Текст 70

 

Эволюция человеческого правительства

 

Как только человек частично разрешил проблему обеспечения

существования, перед ним встала задача регулирования контактов

между людьми. Для развития производства требовались закон,

порядок и социальное согласование; для частной собственности было

необходимо правительство.

 

В эволюционирующем мире антагонизмы естественны; мирное

существование обеспечивается только за счет какой-нибудь

регулирующей системы. Социальное регулирование неотделимо от

социальной организации; объединения предполагают какую-либо

контролирующую власть. Правительство вынуждает соглосовывать

антагонизмы племен, кланов, семейств и личностей.

 

Правительство является плодом бессознательного развития; оно

развивается через пробы и ошибки. Оно ценно для выживания;

поэтому становится традиционным. Анархия увеличивает

страдания, поэтому правительство, относительный закон и порядок,

медленно возникло или возникает. Вынуждающие требования борьбы за

существование в буквальном смысле вели человеческую расу по

дороге прогресса к цивилизации.

 

1. Происхождение войны

 

Война является естественным состоянием и наследием

развивающегося человека; мир -- это социальная мера, позволяющая

оценить продвинутость цивилизации. До частичной социализации

развивающихся рас в общество, человек был чрезвычайно

индивидуалистичным, подозрительным и невероятно задиристым.

Насилие это закон природы, враждебность -- автоматическая реакция

детей природы, тогда как война -- это те же самые действия,

осуществляемые коллективно. И если где-либо и когда-либо здание

цивилизации начинает испытывать напряжение из-за сложностей

социального развития, всегда происходит мгновенный и

разрушительный возврат к этим ранним методам насильственного

урегулирования раздражений взаимодействующих человеческих

сообществ.

 

Война является животной реакцией на недоразумения и раздражения;

мир достигается цивилизованным решением всех таких проблем и

сложностей. Воевали все сангикские расы, а также позднее выродившиеся

Адамиты и Нодиты. Андонитов рано научили золотому

правилу, и даже сегодня их потомки эскимосы живут, в основном, по

этому кодексу; среди них силен обычай и в значительной степени

они свободны от жестоких антагонизмов, ведущих к насилию.

 

Андон учил своих детей разрешать споры, ударяя палкой по дереву,

одновременно его проклиная; тот, чья палка ломалась первой, был

победителем. Позднее Андониты разрешали споры, устраивая

публичные представления, на которых спорщики высмеивали друг

друга, а аудитория аплодисментами устанавливала победителя.

 

Такой феномен как война не мог иметь места до тех пор, пока

общество не развилось достаточно, чтобы фактически испытывать

периоды мира и утвердить подобные войне обычаи. Сама концепция

войны требует определенного уровня организации.

 

С появлением социальных группировок личные раздражения начинали

поглощаться групповыми чувствами, и это способствовало

внутриплеменному спокойствию за счет межплеменного мира. Миром,

таким образом, прежде всего пользовались члены одной группы, или

племени, которые всегда недолюбливали и ненавидели другую группу,

чужаков. Ранний человек считал добродетелью пролить кровь чужака.

 

Но даже и так не получалось вначале. Когда ранние вожди старались

сгладить непонимания, они часто находили необходимым по крайней

мере раз в году разрешать драку камнями в племени. Клан

разделялся на две группы и участвовал в однодневном сражении. И

все это проводилось только для того, чтобы развлечься; они

по-настоящему любили сражаться.

 

Война сохраняется потому, что человек произошел от животного, а

все животные воинственны. Среди ранних причин войн были

следующие:

 

1. Голод, который вел к набегам в поисках пищи. Недостаток

земель часто приводил к войне, и во время этих сражений ранние

мирные племена были практически истреблены.

 

2. Нехватка женщин -- попытка облегчить нехватку помощи по

дому. Кража женщин всегда вызывала войну.

 

3. Тщеславие -- желание продемонстрировать племенную

доблесть. Высшие группы сражались, чтобы навязать свой образ

жизни низшим народам.

 

4. Рабы -- потребность в пополнении рядов трудящихся.

 

5. Месть была мотивом для войны, когда племя считало, что

соседнее племя вызвало смерть их соплеменника. Траур продолжался

до тех пор, пока домой не приносили голову. Война из-за мести

была обычным делом вплоть до сравнительно поздних времен.

 

6. Развлечение -- война рассматривалась как развлечение

молодыми людьми тех ранних времен. Если для войны не находилось

подходящего и достаточного предлога, когда мир становился

гнетущим, соседние племена сходились в полудружеской схватке,

чтобы принять участие в борьбе для отдыха, насладиться мнимой

битвой.

 

7. Религия -- желание обратить в свою веру. Все

примитивные религии разрешали войну. Только в недавние времена

религия начала проявлять недовольство войной. Раннее духовенство

было, к сожалению, обычно связано с военной силой. Одним из

величайших во все века продвижений к миру была попытка разделить

церковь и государство.

 

Всегда эти древние племена начинали войну по повелению своих

богов, по приказанию своих вождей или знахарей. Иудеи верили в

такого "Бога сражений"; и повествование об их набеге на

мидианитов является типичным описанием зверской жестокости

древних племенных войн; это нападение, с убийством всех мужчин и

позднее всех детей мужского пола и всех женщин, которые не были

девственницами, соответствует нравах вождя племени две сотни тысяч

лет назад. И все это былопроделано "во имя Господа Бога Израиля".

 

Здесь написанное является рассказом об эволюции общества -- естественном развитии проблем рас, решении человеком своей судьбы на земле. Божество

не подстрекает к таким зверствам, хотя человек и имеет тенденцию

перекладывать ответственность на своих богов.

 

Милосердие в войне медленно приходило к человечеству. Даже когда

женщина, Дебора, правила иудеями, сохранялась такая же самая массовая

жестокость. Ее генерал свою победу над неевреями осуществил так,

что "все войско пало от меча; не осталось никого".

 

Очень рано в истории расы начало использоваться отравленное

оружие. Применялись все виды увечий. Саул без колебания

потребовал сто крайних плотей филистимлян как приданное, которое

Давид должен был отдать за его дочь Мельхолу.

 

Раньше войны велись между племенами в целом, но в более поздние

времена, когда два человека из различных племен имели разногласия,

то вместо битвы между племенами, происходила дуэль между спорящими. Стало

также обычаем для двух армий ставить все на исход поединка между

представителями, выбранными от каждой стороны, как в случае с

Давидом и Голиафом.

 

Первым облагораживанием войны было взятие пленных. Затем женщины

были освобождены от военных действий, потом последовало признание

нестроевых лиц. Вскоре появились касты военных и постоянные

армии, чтобы справляться с возрастающей сложностью схваток. Таким

воинам рано запрещали вступать в связь с женщинами, а женщины

задолго до того прекратили сражаться, хотя всегда кормили и

ухаживали за солдатами и побуждали их к бою.

 

Обычай объявления войны представлял собой огромный прогресс.

Такие провозглашения о намерении драться указывали на появление

чувства порядочности, и за этим последовало постепенное развитие

правил "цивилизованных" военных действий. Очень рано стало

обычаем не сражаться около религиозных мест, а еще позднее -- не

драться в определенные святые дни. Затем пришло общее признание

права убежища; политические беженцы получили защиту.

 

Так военные действия постепенно развивались от охоты примитивного

человека до несколько более упорядоченной системы у

"цивилизованных" наций более поздних времен. Но мирные социальные

отношения лишь очень медленно приходят на смену враждебным.

 

2. Социальная ценность войны

 

В прошедшие века жестокая война побуждала к социальным изменениям

и облегчала принятие новых идей, что не произошло бы естественным

путем и за десять тысяч лет. Ужасной ценой, которая была уплачена

за определенную пользу войны было то, что общество временно было

отброшено назад в дикость; надо было отказаться от цивилизованного благоразумия. Война -- сильное лекарство, очень дорогое и очень

опасное; хотя часто исцеляющее от определенных социальных

расстройств, оно иногда убивает пациента, разрушает общество.

 

Постоянная потребность в национальной безопасности создает много

новых и передовых социальных корректировок. Общество сегодня

пользуется многими полезными нововведениями, которые вначале были

полностью милитаристскими, и даже обязано войне танцами, одной из

ранних форм которых было строевое обучение.

 

Война была социально значима для ушедших цивилизаций, поскольку

она:

 

1. Побуждала к дисциплине, усиливала кооперацию.

 

2. Высоко ценила мужество и отвагу.

 

3. Воспитывала и укрепляла национализм.

 

4. Уничтожала слабых и неприспособленных людей.

 

5. Разрушала иллюзию о примитивном равенстве и селективно

   расслаивала общество.

 

Война имела определенную ценность для эволюции и селекции, но

подобно рабству от нее должны будут когда-нибудь отказаться по мере

медленного развития цивилизации. Древние войны способствовали

путешествиям и культурному обмену; этим целям сейчас лучше служат

современные методы транспорта и связи. Древние войны укрепляли

нации, но современные сражения разрушают цивилизованную культуру.

Результатом древних военных действий было уничтожение низших

народов; результатом современного конфликта является

избирательное уничтожение лучших человеческих линий. Ранние войны

способствовали организации и эффективности, но сейчас это стало

задачами современной индустрии. На протяжении прошедших веков

война была социальным ферментом, который толкал цивилизацию

вперед; этот результат сейчас в лучшей степени достигается

честолюбием и изобретениями. Древние военные действия поддерживали

концепцию Бога сражений, но современному человеку сказано, что

Бог есть любовь. Война служила многим важным целям в прошлом, она

была незаменимыми лесами в построении цивилизации, но она быстро

становится несостоятельной с точки зрения культуры - неспособной

приносить пользу обществу в какой-либо мере соизмеримую с

сопровождающими ее ужасающими потерями.

 

Одно время медики верили в кровопускание как в лекарство от

многих болезней, но с тех пор они открыли лучшие средства от

большинства этих заболеваний. И так же международное военное

кровопускание должно уступить место открытию лучших методов

лечения болезней наций.

 

Нации на Урантии уже вступили в великую борьбу между

националистическим милитаризмом и индустриализмом, и во многих

отношениях этот конфликт аналогичен вековой борьбе между пастухом

-охотником и фермером. Но чтобы индустриализм восторжествовал над

милитаризмом, он должен избежать сопровождающих его опасностей.

Опасности зарождающейся индустрии на Урантии следующие:

 

1. Сильный дрейф в сторону материализма, духовная слепота.

 

2. Поклонение могуществу богатства, искажение ценностей.

 

3. Пороки роскоши, культурная незрелость.

 

4. Возрастающие опасности лености, бесчувственность к служению.

 

5. Рост нежелательной расовой мягкости, биологическое разрушение.

 

6. Угроза стандартизированного индустриального рабства, стагнация

личности. Труд облагораживает, но нудная работа оцепеняет.

 

Милитаризм автократичен и жесток, он дикость. Он способствует

социальной организации завоевателей, но разрушает покоренных.

Индустриализация более цивилизованна и должна проводиться так,

чтобы способствовать инициативе и поощрять индивидуализм.

Общество должно всеми способами воспитывать оригинальность.

 

Не делайте ошибки, прославляя войну; лучше присмотритесь, что она

сделала для общества, чтобы вы могли более наглядно представить

себе, что должны обеспечить ее заменители, чтобы продолжать

развитие цивилизации. И если не найти таких адекватных

замещающих, можете быть уверены, что война еще долго будет

продолжаться.

 

Человек никогда не примет мир как нормальное состояние жизни до

тех пор, пока он полностью и неоднократно не убедится, что мир

лучше всего обеспечивает его материальное благополучие; и до тех

пор, пока общество мудро не даст мирных заменителей для

удовлетворения этой врожденной тенденции периодически давать волю

коллективному побуждению, предназначенному для высвобождения этих

постоянно накапливающихся эмоций и энергий, принадлежащих к

реакциям самосохранения человеческого вида.

 

Но, между прочим, войну стоит оценить как школа опыта,

которая вынуждала расу самонадеянных индивидуалистов подчиняться

власти, в высшей степени сконцентрированной, -- главе племени.

Старомодная война выбирала от природы великих людей для руководства, но

современная война больше этого не делает. Чтобы выявить лидеров

общество должно теперь повернуть к мирным завоеваниям --

индустрии, науке и социальным достижениям.

 

3. Ранние человеческие сообщества

 

В наиболее примитивном обществе орда -- это все; даже

дети являются общей собственностью. Развивающаяся семья заместила

орду в воспитании детей, тогда как появлявшиеся кланы и племена

заняли свое место как социальные единицы.

 

Сексуальный голод и материнская любовь создали семью. Но

настоящее правительство на появляется до тех пор, пока не

начинают формироваться надсемейные группы. Во времена до

возникновения семьи лидерство в орде осуществлялось

неофициально выбранными индивидуумами. Африканские бушмены никогда не

развились выше этой примитивной стадии; у них в орде нет вождей.

 

Семьи начинали объединяться кровными узами в кланы, объединения

родственников, которые впоследствии превратились в племена,

территориальные сообщества. Военные действия и внешнее давление

вынуждали родственные кланы организовываться в племена, а

коммерция и торговля сплачивали эти ранние и примитивные группы

в одно целое обеспечивая определенный мир внутри него.

 

Миру на Урантии будут гораздо больше способствовать международные

торговые организации, чем вся сентиментальная софистика

иллюзорного планирования мира. Торговым отношениям способствуют

развитие языка и улучшенные методы коммуникации, равно как и

лучший транспорт.

 

Отсутствие общего языка всегда препятствовало росту мирных групп,

но деньги стали международным языком современной торговли.

Современное общество в основном удерживается вместе индустриальным

рынком. Мотив прибыли является могущественным цивилизующим

фактором, когда к нему прибавляется желание служить.

 

В ранние века каждое племя было окружено концентрическими кругами

возрастающего страха и подозрения; поэтому когда-то было обычаем

убивать всех чужаков, позднее -- превращать их в рабов.

Древняя идея дружбы означала усыновление кланом; и существовала

вера, что члены клана переживут смерть -- одна из самых ранних

концепций вечной жизни.

 

Церемония усыновления состояла в выпивании крови друг друга. В

некоторых группах вместо крови употреблялась слюна, таково было

древнее происхождение обычая социальных поцелуев. И все церемонии

союза, будь то свадьба или усыновление, всегда заканчивались

празднованием.

 

В более поздние времена использовалась кровь, разбавленная красным

вином, и в конечном итоге выпивалось только вино, чтобы закрепить

церемонию усыновления, которая заключалась в касании чашами с

вином и завершалась выпиванием напитка. Иудеи использовали

модифицированную форму этой церемонии усыновления. Их арабские

предки применяли присягу, которая приносилась, когда рука

кандидата лежала на половых органах члена племени. Иудеи

относились к принятым в племя с добротой и по-братски.

"Чужеземец, который живет с тобой должен быть таким же, как и

рожденный внутри вас, и ты должен любить его как себя."

 

"Гостевая дружба" была связью временного гостеприимства. Когда

гости уезжали, разбивалась пополам тарелка, одна часть

передавалась уезжающему другу, чтобы она служила подходящей

рекомендацией для третьего лица, которое могло прибыть позднее

с визитом. Было обычаем для гостей отплачивать за гостеприимство, рассказывая

истории о своих путешествиях и приключениях. Рассказчики древних

времен стали настолько популярны, что нравы в конечном итоге

запретили им действовать в сезоны охоты, и сбора урожая.

 

Первые мирные договоры были "кровными узами". Посланцы мира двух

воюющих племен встречались, оказывали друг другу почести, а потом

кололи кожу до крови; после этого они высасывали кровь друг друга

и провозглашали мир.

 

Самые ранние мирные посольства состояли из делегаций мужчин,

приводивших  выбранных ими девственниц для сексуального

удовлетворения бывших врагов, сексуальная тяга

противопоставлялась жажде войны. Племя, которому была оказана

такая честь совершало ответный визит, предлагая своих

девственниц; после чего накрепко воцарялся мир. И вскоре были

одобрены взаимные браки между семьями вождей.

 

4. Кланы и племена

 

Первой мирной группой была семья, затем клан, племя и позднее

нация, которая в конечном итоге стала современным территориальным

государством. Тот факт, что современные мирные группы давно уже

стали обширнее кровных уз и охватывают нации, очень обнадеживающ,

несмотря на то, что нации Урантии все еще тратят большие деньги

на подготовку к войне.

 

Кланы были первыми группами внутри племени, и они существовали

благодаря некоторым общим интересам, таким как:

 

1. Прослеживание происхождения от общего предка.

 

2. Верность общему религиозному тотему.

 

3. Общение на одном диалекте.

 

4. Проживание в общем месте.

 

5. Страх перед одними и теми же врагами.

 

6. Наличие общего военного опыта.

 

Главы кланов всегда подчинялись вождю племени, а ранние племенные

правительства были слабой конфедерацией кланов. Аборигены

Австралии никогда не развили племенной формы правительства.

 

Правление мирных вождей кланов обычно наследовалось по

материнской линии; военные вожди племен установили отцовскую

линию. Дворы вождей племен и ранних королей состояли из глав

кланов, было обычаем приглашать их на встречу с королем несколько

раз в год. Это позволяло королю наблюдать за ними и сильнее

укреплять их кооперацию. Кланы играли нужную роль в местном

самоуправлении, но они сильно задержали рост крупных и сильных наций.

 

5. Начала правительства

 

Каждый человеческий институт имеет начало, и гражданское

правительство является продуктом прогрессивной эволюции точно так

же как брак, индустрия и религия. Из ранних кланов и примитивных

племен постепенно развивались последовательные уровни

человеческого правительства, которые прямо вели к тем формам

социальной и гражданской регуляции, которые характеризуют вторую

треть двадцатого века.

 

С постепенным появлением семейных единиц в клановой организации,

группировке кровно родственных семей, установились основы

правительства. Первым настоящим правительственным органом был

совет старейшин. Эта регулирующая группа состояла из

старых людей, которые проявили себя каким-либо действенным

образом. Мудрость и опыт рано начали цениться даже варварским

человеком, и отсюда последовал длительный век доминирования

старейшин. Это правление олигархии старости постепенно переросло

в идею патриархата.

 

В раннем совете старейшин присутствовали зачатки всех функций

правительства: исполнительной, законодательной и судебной. Когда

совет интерпретировал нравы своего времени, он был судом; когда

устанавливал новые социального обычаи, он был законодательным

органом; в мере того как такие решения и указы проводились

в жизнь, он был исполнительным. Председатель совета был одним из

предшественников более позднего вождя племени.

 

Некоторые племена имели женские советы, и время от времени многие

племена имели правителей-женщин. Некоторые племена красного

человека сохранили учение Онамоналонтона, следуя

единогласному, правлению "совета семи".

 

Человечество с трудом познало, что ни миром, ни войной нельзя

управлять, путем общественных дебатов. Примитивные болтуны редко

оказывались полезны. Раса рано познала, что армия под

командованием группы глав кланов не имеет шансов

противостоять сильной армии под управлением одного человека.

Война всегда создавала королей.

 

Вначале военные вожди избирались только для военной службы, и они

отказывались от части своей власти в мирное время, когда их

обязанности были более социально направлены. Но постепенно они

начали посягать на мирные периоды, стараясь продолжать править от

одной войны до другой. Они часто старались, чтобы одна война

следовала вскоре за другой. Эти ранние военные правители были не

в восторге от мира.

 

В более поздние времена некоторых вождей выбирали для невоенной

службы, их избирали за необычные физические или выдающиеся личные

способности. У красного человека часто было два состава вождей --

сашемы, или мирные вожди, и наследственные военные вожди. Мирные

правители были также судьями и учителями.

 

Некоторые ранние сообщества управлялись знахарями, которые часто

действовали как вожди. Один и тот же человек был и священником, и

врачом, и главой племени. Довольно часто ранние королевские

знаки изначально являлись символами или эмблемами одежды

священников.

 

Через такие этапы постепенно появлялась исполнительная ветвь

правительства. Клановые и племенные советы продолжали

существовать в качестве советников и как предшественники

появившихся позднее законодательной и судебной ветвей. И сегодня

в Африке в различных племенах все еще существуют все эти формы

примитивного правительства.

 

6. Монархическое правительство

 

Эффективное управление государством пришло только с появлением

вождя со всей полнотой исполнительной властьи. Человек обнаружил,

что он может иметь эффективное правительство только наделив

властью личность, а не за счет идеи.

 

Правление выросло из идеи о семейной власти или богатстве. Когда

патриархальный царек стал подлинным королем, его иногда называли

"отцом своего народа". Позднее считалось, что короли произошли от

героев. И еще позднее правление стало наследственным благодаря

вере в божественное происхождение королей.

 

Наследственная королевская власть позволила избежать анархии,

которая ранее производила опустошения в периоды между смертью

короля и избранием преемника. Семья имела биологического главу;

клан -- избранного естественного лидера; племя и, позднее,

государство не имело естественного лидера, и это было

дополнительным основанием сделать королевское правление

наследственным. Идея королевских семей и аристократии также

базировалась на обычаях "владения именем" в кланах.

 

Право наследования королей в конечном итоге стало считаться

сверхъестественным, считалось что королевская кровь простирается

в прошлое до времен материализованного штата Принца Калигастии.

Так короли стали личностями-фетишами, их чрезмерно боялись, и для

использования при дворе была принята специальная форма речи. Даже

в недавние времена существовала вера, что прикосновение королей

исцелит болезнь, и некоторые народы Урантии по прежнему считают,

что их правители имеют божественное происхождение.

 

Ранний король-фетиш часто содержался в изоляции; он считался

слишком священным, чтобы на него можно было смотреть за

исключением праздников и священных дней. Для его олицетворения

обычно избирался представитель, таково происхождение

премьерминистров. Первым должностным лицом кабинета был

распорядитель пищи; вскоре за ним последовали другие. Правители

вскоре назначили представителей, ответственных за торговлю и

религию; и появление кабинета было прямым шагом к

деперсонализации исполнительной власти. Эти помощники ранних королей стали

признанным дворянством, и жена короля постепенно выросла до сана

королевы, поскольку женщины стали восприниматься с большим уважением.

 

Беспринципные правители добились огромной власти открыв яд.

Ранняя придворная магия была дьявольской; враги короля вскоре

умирали. Но даже наиболее деспотичный тиран имел некоторые

ограничения; он по крайней мере сдерживался постоянным страхом

перед убийством. Знахари, колдуны-врачи и священники всегда были

могущественными сдерживателями королей. Позднее землевладельцы,

аристократия, оказывала сдерживающее влияние. И время от времени

кланы и племена просто поднимали восстания и свергали своих

деспотов и тиранов. Свергнутым правителям, когда их приговаривали

к смерти, часто предлагали покончить жизнь самоубийством, что

дало происхождение распространенному в древности обычаю совершения

самоубийства в определенных обстоятельствах.

 

7. Примитивные клубы и секретные общества

 

Кровное родство определило первые социальные группы; объединение

расширило родственный клан. Взаимные браки были следующим шагом в

укрупнении групп, и получившиеся в результате сложное племя было

первым настоящим государством. Следующим достижением в социальном

развитии была эволюция религиозных культов и политических клубов.

Они впервые появились как секретные общества и первоначально были

полностью религиозными; впоследствии они стали выполнять функцию

регулирования. Вначале это были клубы мужчин; позднее появились

женские группы. Вскоре они разделились на два класса:

социополитический и религиозно-мистический.

 

Было много причин секретности этих обществ, таких как:

 

1. Страх навлечь на себя неудовольствие правителей из-за

нарушения некоторых табу.

 

2. Для того, чтобы соблюдать религиозные церемонии

меньшинства.

 

3. Для цели охраны  ценного "духа", или секретов торговли.

 

4. Для использования некоторых секретных чар или магии.

 

Сама секретность этих обществ давала всем их членам власть

таинственности над остальной частью племени. Секретность также

взывала к тщеславию, посвященные были социальной аристократией

своего времени. После инициации мальчики охотились с мужчинами,

тогда как до этого они собирали овощи вместе с женщинами. И

высшим унижением, позором племени, была неудача в выдержании

испытаний связанных с достижении половой зрелости, и вынужденное

пребывание вне мужского жилища вместе с женщинами и детьми, считаясь

женоподобным. Кроме того, не прошедшим инициацию не разрешалось жениться.

 

Примитивные люди рано учили своих подростков сексуальному

контролю. Стало обычаем забирать мальчиков у родителей с момента

зрелости до брака, их образование и обучение было вверено

секретным обществам мужчин. И одной из основных функций этих

клубов был контроль за юношами, чтобы таким образом

препятствовать появлению незаконнорожденных детей.

 

Коммерческая проституция началась, когда эти мужские клубы начали

платить деньга за использование женщин из других племен. Но

ранние группы были на редкость свободны от сексуальной

распущенности.

 

Церемония инициации при достижении зрелости обычно растягивалась

на период в пять лет. В эти церемонии входило множество

добровольных пыток и болезненных разрезаний. Обрезание вначале

использовалось как обряд инициации в одной из этих секретных

общин. Племенные знаки вырезались на теле как часть инициации при

достижении зрелости; татуировка появилась как такая метка

членства. Такие пытки, вместе с большими лишениями, были

предназначены для того, чтобы закалить этих юношей, произвести на

них впечатление реалиями жизни и ее неизбежными трудностями. Этой

цели лучше служат появившиеся позднее атлетические игры и

спортивные соревнования.

 

Но секретные общества стремились улучшить мораль юношества; одной

из основных задач церемоний при достижении половозрелости было

внушить мальчику, что он должен оставить чужих жен в покое.

 

Вслед за этими годами суровой дисциплины и обучения и сразу перед

женитьбой молодым мужчинам обычно предоставляли короткий период

досуга и свободы, после которого они возвращались, чтобы жениться

и подчиниться на всю жизнь племенным табу. И этот древний обычай

продолжался до современных времен как глупое представление о том,

чтобы "перебеситься".

 

Многие из более поздних племен одобряли образование женских

секретных клубов, целью которых была подготовить

девочек-подростков к браку и материнству. После инициации девочки

были готовы к браку и им разрешалось принять участие в "выставке

невест", выходе в свет тех дней. Рано явились женские ордена с обетом

безбрачия.

 

Вскоре появились несекретные клубы, когда группы холостых мужчин

и незамужних женщин образовали свои отдельные организации. Эти

ассоциации были поистине первыми школами. И хотя мужские и

женские клубы часто были склонны к преследованию друг друга,

некоторые продвинутые племена после контакта с учителями

Даламатии экспериментировали с совместным образованием, учредив

школы-интернаты для обоих полов.

 

Секретные общества помогли построению социальных каст главным

образом благодаря таинственному характеру своей инициации. Члены

этих обществ вначале носили маски, чтобы отпугнуть любопытных от

своих ритуалов оплакивания -- поклонения предкам. Позднее этот

ритуал превратился в псевдоспиритический сеанс, на котором

как считалось появятся духи. Древние общества "нового

рождения" использовали знаки и разработали специальный секретный

язык; они также отреклись от определенной пищи и напитков. Они

действовали как ночная полиция и, помимо того, принимали участие

в самой различной социальной деятельности.

 

Все секретные общества обязывали давать клятву, поощряли доверие

и учили хранить секреты. Эти ордена

внушали страх и контролировали толпу; они также были бдительными

обществами, практикуя суд Линча. Они были первыми шпионами, когда

племена находились в состоянии войны и первой секретной полицией в

периоды мира.Самое главное, они держали беспринципных королей в

состоянии напряженности. Чтобы противостоять им, короли основали

собственную секретную полицию.

 

От этих обществ произошли первые политические партии. Первым

партийным правительством были "сильные" против "слабых". В

древние времена смена администрации происходила только вслед за

гражданской войной, всецело доказывая, что слабые стали сильными.

 

Эти клубы использовались торговцами, чтобы взымать долги и

правителями для сбора налогов. Налогообложение потребовало

длительных усилий, одной из самых ранних форм была десятина, одна

десятая часть охотничьей добычи или награбленного. Вначале налоги

взымались, чтобы содержать королевский дом, но было замечено, что

их легче собирать, маскируя под пожертвования на содержание

храмовой службы.

 

Постепенно эти секретные общества переросли в первые благотворительные

организации и позднее развились в самые ранние религиозные общества --

предшественников церквей. Наконец, некоторые из этих обществ стали

межплеменными, первыми международными братствами.

 

8. Социальные классы

 

Умственное и физическое неравенство человеческих существ было

гарантией появления социальных классов. Единственными мирами без

социальных слоев являются наиболее примитивные и наиболее продвинутые.

Ранняя цивилизация еще не подверглась делению на социальные уровни,

тогда как мир, установленный в свете и жизни, в значительной степени

стирает такие деления человечества, столь характерные для всех

промежуточных стадий развития.

 

По мере того как общество движется от дикости к варварству, люди его

составляющие, начинают группироваться в классы по следующим основным

причинам:

 

1. Естественная -- знакомство, родство и брак; первые

социальные различия основывались на половых различиях, возрасте и

крови -- родстве с вождем.

 

2. Личная -- признание способности, стойкости, мастерства и

мужества; вскоре последовало признание мастерского владения языком,

знания и общего интеллекта.

 

3. Случайная -- война или эмиграция приводила к разделению

человеческих групп. На классовую эволюцию сильно влияло завоевание,

отношение победителя к побежденному, тогда как рабство привело к

первому общему разделению общества на свободных и рабов.

 

4. Экономическая -- богатый и бедный. Богатство и владение

рабами было генетическим базисом одного из классов общества.

 

5. Географическая -- классы появились вслед за образованием

городских и сельских поселений. Наличие крупных городов и сельской

местности соответственно способствовали дифференциации

пастуха-крестьянина и торговца-промышленника, с их различными точками

зрения и реакциями.

 

6. Социальная -- классы постепенно сформировались в

соответствии с общепринятой оценкой социальной значимости различных

групп. Среди самых ранних разделений такого рода были разграничения

между священниками-учителями, правителями-воинами,

капиталистами-торговцами, работниками и рабами. Раб никогда не мог

стать капиталистом, хотя иногда работник мог решить вступить в ряды

капиталистов.

 

7. Профессиональная -- по мере того как множились профессии,

начинали основываться касты и гильдии. Работающие разделились на три

группы: классы профессионалов, включающие знахарей, затем

квалифицированные рабочие, и неквалифицированные рабочие.

 

8. Религиозная -- ранние культовые клубы образовывали

собственные классы внутри кланов и племен, и благочестивость и

мистицизм священников в течение долгого времени поддерживали их как

отдельную социальную группу.

 

9. Расовая -- наличие двух или более рас в пределах данной

нации или территориальной единицы обычно формировали цветные касты.

Первоначальная кастовая система в Индии, равно как и в раннем Египте,

базировалась на цвете кожи.

 

10. Возрастная -- юность и зрелость. В племенах мальчик

находился под присмотром отца на протяжении всей жизни последнего,

тогда как девочка оставалась на попечении матери до замужества.

 

Гибкие и меняющиеся социальные классы незаменимы для развивающейся

цивилизации, но когда класс становится кастой, когда

социальные слои окаменевают, повышение социальной стабильности

оплачивается сокращением личной инициативы. Социальная каста решает

проблему нахождения места в производстве, но она также резко сокращает

индивидуальное развитие и в конечном итоге препятствует социальной

кооперации.

 

Классы в обществе, сформировавшись естественным путем, сохранятся до

тех пор, пока человек постепенно не достигнет их эволюционного

сглаживания путем разумного манипулирования биологическими,

интеллектуальными и духовными ресурсами прогрессирующей цивилизации,

такими как:

 

1. Биологическое обновление расовых ветвей -- селективное устранение

низших человеческих линий. Это послужит искоренению многих

неравенств среди людей.

 

2. Образовательная тренировка возросшей силы мозга, которая последует

за таким биологическим улучшением.

 

3. Оживление религиозного чувства родства и братства смертных.

 

Но эти меры смогут принести подлинные плоды только в отдаленных

тысячелетиях будущего, хотя значительное социальное улучшение

немедленно последует за разумной, мудрой и терпеливой

манипуляцией этими ускоряющими факторами культурного прогресса.

Религия является могучим рычагом, который поднимает цивилизацию из

хаоса, но она беспомощна без точки опоры на здоровый и нормальный

разум, прочно базирующийся на здоровой и нормальной наследственности.

 

9. Права человека

 

Природа не дарует никаких прав человеку, она дает только жизнь и мир,

чтобы в нем жить. Природа даже не дарует права на жизнь, как можно

заключить, представив себе, что скорее всего случится, если безоружный

человек встретится лицом к лицу с голодным тигром в первобытном лесу.

Основным даром общества человеку является безопасность.

 

Постепенно общество утверждает свои права и в настоящее время они

следующие:

 

1. Гарантия снабжения пищей.

 

2. Военная защита -- безопасность за счет боеготовности.

 

3. Сохранение внутреннего мира -- предотвращение насилия над личностью

и социальных беспорядков.

 

4. Сексуальный контроль -- брак и институт семьи.

 

5. Собственность -- право на владение.

 

6. Способствование личной и групповой конкуренции.

 

7. Обеспечение образования и обучения молодежи.

 

8. Способствование торговле и коммерции -- индустриальное развитие.

 

9. Улучшение условий труда и вознаграждения.

 

10. Гарантия свободы вероисповедания, с целью чтобы все остальные

виды общественной деятельности могли бы стать духовно мотивированными и следовательно возвышенными.

 

Когда права древнее, чем знание об их происхождении, их часто называют

естественными правами. Но человеческие права не являются

по-настоящему естественными; они полностью социальны. Они относительны

и постоянно изменяются, являясь ни чем иным как правилами игры --

признанным регулированием отношений, управляющих постоянно

изменяющимися феноменами человеческой конкуренции.

 

То, что может считаться правом в одну эпоху, может не считаться

таковым в другую. Выживание большого числа людей с дефектами и

дегенератов происходит не потому, что они имеют какое-либо

естественное право так обременять цивилизацию двадцатого века, но

только потому, что общество этого периода, нравы, так решило.

 

В Средние века в Европе признавалось всего несколько прав личности;

тогда каждый человек принадлежал кому-нибудь еще и права были просто

привилегиями или подарком государства или церкви. И отход от этой

ошибки был в такой же мере ошибочен, поскольку он вел к вере, что все

люди рождены равными.

 

Слабые и низшие всегда боролись за равные права; они всегда

настаивали, чтобы государство вынуждало сильных и высших обеспечивать

их потребности и другим образом компенсировать ту неполноценность,

которая является естественным результатом их собственного безразличия

и лености.

 

Но этот идеал равенства -- дитя цивилизации; его нет в природе. Даже

культура сама по себе убедительно показывает присущее людям

неравенство, вызванное их неравными способностями. Внезапное и

неэволюционное осуществление предполагаемого природного равенства

быстро отбросит цивилизованного человека назад к грубым обычаям

примитивных веков. Общество не может предоставить равных прав всем, но

оно может обещать управлять различающимися правами каждого справедливо

и беспристрастно. Задача и обязанность общества обеспечить дитя

природы справедливой и мирной возможностью самоподдержания, участия в

самовоспроизведении, в то же самое время получения некоторого

самоудовлетворения, суммы всех трех составляющих человеческого

счастья.

 

10. Эволюция справедливости

 

Естественная справедливость -- это созданная человеком теория, а не

реальность. В природе справедливость является чисто теоретической,

полностью вымышленной. Природа предоставляет один вид справедливости

-- неизбежную причинно-следственную связь.

 

Справедливость, как она представляется человеку, означает обретение

человеком его прав и, таким образом, является результатом

прогрессивной эволюции. Концепция справедливости может быть

существенной составляющей духовно одаренного разума, но она не

возникает полностью развитой сама по себе в мирах космоса.

 

Примитивный человек приписывал все события личности. В случае смерти

дикарь спрашивал не что убило, но кто. Случайное

убийство, таким образом, не признавалось, и при наказании за

преступление мотив преступника совершенно не принимался во внимание;

приговор выносился в соответствии с нанесенным ущербом.

 

В самом раннем примитивном общества общественное мнение действовало

непосредственно; служители закона были не нужны. В примитивной жизни

не было личностного. Соседи человека отвечали за его поступки; поэтому

они имели право вмешиваться в его дела. Общество регулировалось

теорией, что группа должна интересоваться и иметь некоторую степень

контроля над поведением каждого человека.

 

Рано появилась вера, что духи осуществляют правосудие через знахарей и

священников; это создавало отряды первых расследователей преступлений

и служителей закона. Их ранние методы расследования преступления

заключались в тяжелых испытаниях ядом, огнем и болью. Эти зверские

испытания были ни чем иным как примитивными методами третейского суда;

они не обязательно разрешали спор справедливо. Например, когда

обвиняемого приговаривали к испытанию ядом, если его рвало, он

объявлялся невиновным.

 

Ветхий Завет увековечивает одно из таких тяжелых испытаний, проверку

супружеской неверности: если мужчина подозревал, что его жена ему

неверна, он приводил ее к священнику и заявлял о своих подозрениях,

после чего священник готовил состав из святой воды и мусора с пола

храма. После должной церемонии, включающей пугающие проклятия,

подозреваемую жену заставляли пить эту гадость. Если она была

виновной, "вода, которая вызывает проклятие войдет в нее и станет

горькой, и ее чрево разбухнет, и ее бедра будут гнить, и женщина

должна быть проклята среди ее народа". Если оказывалось, что

какая-нибудь женщина могла глотнуть этого отвратительного снадобья и

не проявить симптомов физической болезни, она оправдывалась от

подозрений, выдвинутых ее ревнивым супругом.

 

Эти отвратительные методы расследования преступления использовались

почти всеми развивающимися племенами в то или иное время. Дуэль

является современным пережитком суда через испытание.

 

Не следует удивляться, что иудеи и другие полуцивилизованные племена

использовали такие примитивные методы отправления правосудия три

тысячи лет назад, но изумляет, что мыслящие люди будут хранить

впоследствии такие пережитки варварства на страницах собрания

священных писаний. Глубокое мышление должно сделать ясным, что

никакое божественное существо никогда не давало смертному человеку

таких несправедливых указаний относительно расследования и вынесения

судебных решений о предполагаемой супружеской неверности.

 

Общество рано усвоило возмездие: глаз за глаз, жизнь за жизнь.

Все развивающиеся племена признавали это право кровной

мести. Месть стала целью примитивной жизни, но религия с тех пор

сильно изменила эти ранние племенные обычаи. Учителя религии

откровения всегда провозглашали "'Месть -- моя', сказал Господь".

Убийство из мести в ранние века в целом не так уж отличалось от

современных убийств с претензией на неписаный закон.

 

Самоубийство было обычной формой возмездия. Если некто не мог

отомстить за себя в жизни, он умирал с верой в то, что как призрак он

сможет вернуться и излить гнев на своего врага. И поскольку эта вера

была общепринятой, угроза самоубийства у порога врага была обычно

достаточной, чтобы заставить его пойти на мировую. Примитивный человек

не очень держался за жизнь; самоубийство из-за пустяков было обычным

делом, но учения Даламатинцев стльно сократили распространенность

этого обычая, тогда как в более поздние времена досуг, комфорт,

религия и философия совместно сделали жизнь более приятной и более

желанной. Голодовки, однако, являются современным аналогом этого

древнего метода возмездия.

 

Одно из самых ранних положение развитого племенного закона

рассматривало крувную вражду как дело, касающееся племени. Но, как ни

странно, даже тогда человек мог убить свою жену и не понести

наказания, если он полностью заплатил за нее. Сегодняшние эскимосы,

однако, все еще оставляют решение и исполнение наказания за

преступление, даже за убийство, пострадавшей семье.

 

Другим достижением было наложение штрафа за нарушение табу, меры

взыскания наказания. Эти штрафы составляли первые публичные доходы.

Обычай платить "деньги за кровь", замещая кровную месть, также стал

популярным. Такие компенсации обычно платили женщинами или скотом, это

было задолго до того как были введены истинные штрафы, денежная

компенсация как наказание за преступление. И поскольку идея наказания

была по сути компенсацией, то все, включая человеческую жизнь, в

конечном итоге получило цену, которая должна была быть уплачена за

ущерб. Иудеи были первыми, кто отменили обычай уплаты "денег за

кровь". Моисей учил, что они не должны "брать выкуп за жизнь убийцы,

который виновен в смерти, он должен быть обязательно казнен".

 

Правосудие таким образом вначале осуществлялось семьей, потом кланом и

позднее племенем. Отправление подлинного правосудия началось с момента

изъятия мести из рук частных и родственных групп и передачи ее в руки

социальной группы, государства.

 

Наказание сожжением заживо было когда-то распространенным обычаем. Оно

признавалось многими древними правителями, включая Хаммурапи и Моисея,

последний приказывал, чтобы многие преступления, особенно серьезные

сексуальные, наказывались сожжением на костре. Если "дочь священника"

или другого руководящего гражданина начинала заниматься проституцией,

обычаем иудеев было "сжечь ее огнем".

 

Измена -- "выдача" или предательство собственной племенной группы --

была первым государственным преступлением. Кража скота повсеместно

наказывалась смертью на месте, и даже недавно кража лошадей

наказывалась так же. Но с течением времени стало ясно, что суровость

наказания как средство устрашения, была менее важна по сравнению с

неотвратимостью и быстротой.

 

Когда общество не наказывало преступления, групповое негодование

обычно отстаивало свои права через суд Линча; предоставление убежища

было способом избежать этого неожиданного гнева группы. Линчевание и

дуэль представляют нежелание индивидуума уступить личное

удовлетворение государству.

 

11. Законы и суды

 

Провести строгое разграничение между нравами и законами так же трудно,

как и точно определить когда во время рассвета ночь сменяется днем.

Нравы являются и законами и полицейскими правилами в процессе становления.

Существуя достаточно долго, нечеткие нравы обычно кристаллизуются

в точные законы, конкретные правила и хорошо выраженные социальные

условности.

 

Закон всегда является вначале отрицающим и запрещающим; в

прогрессирующих цивилизациях он становится возрастающе позитивным и

направляющим. Раннее общество управляется отрицанием, предоставляя

индивидууму право жить, навязывая всем остальным приказ "ты не должен

убивать". Каждое предоставление прав или свободы индивидууму требует

урезания свобод всех прочих, и это осуществляется с помощью табу,

примитивного закона. Вся идея табу исходно является запретом,

поскольку примитивное общество в своей организации было полностью

запрещающим, и ранее управление правосудием состояло в обеспечении

соблюдения табу. Но в начале эти законы применялись только к

соплеменникам, как это видно на примере иудеев более поздних времен,

которые имели отдельный этический кодекс для отношений с неевреями.

 

Клятва возникла в дни Даламатии в попытке сделать свидетельство более

правдивым. Такие клятвы состояли в произнесении проклятия на

собственную голову. До того ни один человек не стал бы

свидетельствовать против своей родной группы.

 

Преступление было оскорбление племенных нравов, грех был нарушением

этих табу, которые пользовались одобрением духов; существовала долгая

путаница из-за неспособности отделить преступление от греха.

 

Собственные интересы установили табу на убийство, общество утвердило

его в качестве традиционных нравов, тогда как религия освятила этот

обычай как моральный закон, и в результате этого тройственного

действия человеческая жизнь стала более безопасной и священной.

Общество не могло бы существовать в ранние времена, если бы права не

были одобрены религией; предрасудок был моральной и общественной

полицией на протяжении долгих веков эволюции. Все древние

провозглашали, что их старые законы, табу, были даны их предкам

богами.

 

Закон является кодифицированной записью длительного человеческого

опыта, выкристаллизованного и узаконенного общественного мнения. Нравы

были сырым материалом аккумулированного опыта, из которого позднее

правящие умы сформулировали писанные законы. Древний судья не имел

законов. Когда он выносил решение, то просто говорил: "Это обычай".

 

Ссылка на прецедент в судебных решениях представляет собой попытку

судей адаптировать написанные законы к изменяющимся условиями

общества. Это обеспечивает прогрессивную адаптацию к изменяющимся

социальным условиям, в сочетании со впечатленяющей непрерывностью

традиции.

 

Имущественные споры разрешались многими путями, такими как:

 

1. Уничтожением спорной собственности.

 

2. Силой -- спорящие дрались между собой.

 

3. Арбитражем -- решением третьей стороны.

 

4. Обращение к старейшинам, позднее к судам.

 

Первые суды были кулачными боями, проводившимися по правилам; судьи

были не более чем арбитрами или рефери. Они следили, чтобы драка

осуществлялась в соответствии с принятыми правилами. Вступая в

судебную тяжбу, каждая из сторон оставляла залог судье, чтобы

оплатить расходы и штраф после победы одного над другим. "Сила все еще

была правом". Позднее словесные споры заменили физические удары.

 

Вся идея примитивного правосудия заключалась не столько в том, чтобы

быть справедливым, сколько в желании избавиться от спора и

таким образом предупредить общественные беспорядки и частные

проявления насилия. Но примитивный человек не так уж сильно обижался

на то, что сегодня считалось бы несправедливостью; как должное

воспринималось то, что люди обладающие властью, используют ее

эгоистически. Тем не менее, состояние любой цивилизации очень точно

определяется доскональностью и беспристрастностью ее судов и

честностью судей.

 

12. Распределение гражданской власти

 

В процессе эволюции системы управления огромная борьба была

сосредоточена на концентрации власти. Администраторы вселенной познали

на опыте, что эволюционирующие народы населенных миров лучше всего

управляются гражданским правительством представительного типа, при условиях

надлежащего баланса власти между хорошо

скоординированными исполнительной, законодательной и судебной ветвями.

 

Если примитивная власть основывалась на силе, физической мощи, то

идеальное правительство является представительной системой, в которой

лидерство основывается на способности; но во времена варварства в

целом велось слишком много войн, что не позволяло представительному

правительству эффективно функционировать. В долгой борьбе между

разделением власти и единством управления победил диктатор. Ранние и

нечетко очерченные права примитивного совета старейшин постепенно

концентрировались в личности абсолютного монарха. После появления

настоящих королей группы старейшин сохранились как

квази-законодательно-судебные совещательные органы; позднее появились

законодательные органы с координирующим статусом, и в конечном итоге

независимо от законодательных органов были основаны верховные суды.

 

Король был исполнителем нравов, исходного или неписаного закона.

Позднее он ввел в силу законодательные указы, выкристаллизованное

общественное мнение. Народное собрание, как выразитель общественного

мнения, хотя и возникало очень медленно, ознаменовало собой огромное

социальное достижение.

 

Ранние короли были сильно ограничены нравами -- традицией или

общественным мнением. В недавние времена некоторые нации Урантии

кодифицировали эти нравы в качестве документальной основы для

системы управления.

 

Смертные Урантии имеют право на свободу; они должны

создать свои системы правительства, им следует принять свои

конституции или другие хартии гражданской власти и административной

процедуры. И совершив это, им следует выбрать наиболее компетентных и

достойных сограждан в качестве глав исполнительной власти. Для представителей

законодательной ветви им следует выбирать только тех, кто обладает

достаточным интеллектом и моралью, чтобы выполнить такие священные

обязанности. В качестве судей высоких и верховных трибуналов должны

быть выбраны только те, кто одарен природной способностью и

приобрел мудрость благодаря своему богатому опыту.

 

Если люди хотят сохранить свою свободу, они должны, избрав свою хартию

вольности, обеспечить возможность мудрой, разумной и безбоязненной ее

интерпретации с целью, чтобы этим могут быть предотвращены:

 

1. Узурпация незаконной власти либо исполнительной, либо

законодательной ветвями.

 

2. Махинации невежественных и суеверных агитаторов.

 

3. Замедление научного прогресса.

 

4. Застой из-за доминирования посредственности.

 

5. Доминирование порочных меньшинств.

 

6. Контроль со стороны амбициозных и хитрых потенциальных диктаторов.

 

7. Губительное разрушение, вызванное паникой.

 

8. Эксплуатация со стороны беспринципных людей.

 

9. Порабощение граждан налогами со стороны государства.

 

10. Провалы социальной и экономической справедливости.

 

11. Соединение церкви и государства.

 

12. Потеря личной свободы.

 

Перечисленные условия составляют цели и задачи конституционных

трибуналов, действующих как регуляторы моторов

представительного правительства в эволюционирующем мире.

 

Борьба человечества устремленная к усовершенствованию системы управления на Урантии касается совершенствования каналов администрирования, их адаптации к

постоянно изменяющимся текущим потребностям, улучшения распределения

власти в правительстве, и затем выбора по-настоящему мудрых

административных лидеров. Хотя и существует божественная и идеальная

форма правления, она не может быть вам раскрыта, ее надо медленно и

усердно открывать мужчинами и женщинами каждой планеты во

вселенных времени и пространства.

 

[Представлено Мельхиседеком из Небадона.]

 

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME