Текст
156
Пребывание
в Тире и
Сидоне
В
пятницу днем,
10 июня, Иисус и
его
сподвижники
прибыли в
окрестности
Сидона, где
остановились
в доме у
состоятельной
женщины,
бывшей
пациенткой
Вифсаидского
лазарета в те
времена,
когда Иисус
пользовался
величайшей
популярностью
в народе. Евангелисты
и
апостолы
поселились
по соседству,
у ее друзей, и
в субботний
день они
отдыхали
в этом
приятном
месте.
Они провели
почти две с
половиной
недели в
Сидоне и его
окрестностях
прежде, чем
собрались
посетить
города на побережье
к северу.
Этот
июньский
субботний
день был
чрезвычайно
спокойным.
Евангелисты
и
апостолы все
были
погружены в
раздумья относительно
рассуждений
Учителя
о религии,
которые они
слышали на пути
в Сидон. Они
все были
в
состоянии
частично
оценить
значимость
того, что он
им рассказал,
но
никто
из них не
осознал всю
важность его
учения в
полной мере.
1.
Сирийская
женщина
Недалеко
от дома
Каруски, где
поселился Учитель,
жила
сирийская
женщина,
которая
много
слышала об
Иисусе как о
великом
целителе и
учителе,
и в этот
субботний
день она
пришла к нему,
приведя с
собой
свою
маленькую
дочь.
Ребенок,
примерно двенадцати
лет, страдал
тяжелым
нервным
расстройством,
сопровождающимся
судорогами и
другими
неприятными
проявлениями.
Иисус
велел своим
сподвижникам
никому не
рассказывать
о его
присутствии
в доме
Каруски,
объяснив, что
хочет
отдохнуть.
Хотя они и
выполняли
это указание,
но слуга
Каруски сходила
в дом этой
сирийской
женщины,
Нораны, и
сообщила, что
Иисус живет в
доме у его
хозяйки,
убедила
эту
озабоченную
мать
привести
свою больную
дочь для лечения.
Эта
мать,
конечно,
верила, что
ее ребенок одержим
демоном,
нечистым
духом.
Когда
Норана
пришла со
своей
дочерью, близнецы
Алфеевы
объяснили
через
переводчика,
что Учитель
отдыхает и его
нельзя
беспокоить;
на
что
Норана
ответила, что
она и ребенок
останутся
тут до тех
пор, пока
Учитель
не закончит
свой отдых.
Петр тоже пытался
урезонить ее
и
убедить
пойти домой.
Он объяснял,
что Иисус устал
оттого, что
много
учил
и исцелял, и
что он пришел
в Финикию, чтобы
на время
обрести
покой
и отдых. Но
это было
бесполезно;
Норана никак
не уходила.
На
просьбы
Петра она
только
отвечала: "Я не
уйду, пока не
увижу
Учителя.
Я знаю, что он
может
изгнать
демона из
моего
ребенка, и не
уйду,
пока этот
целитель не
посмотрит
мою дочь."
Затем
Фома
попытался
отправить
прочь эту женщину,
но тоже
потерпел
неудачу.
Ему она
сказала: "Я
верю, что ваш
Учитель
может
изгнать
этого
демона,
который
мучает моего
ребенка. Я
слышала о его
могущественных
деяниях в
Галилее, и я
верую в него.
Что случилось
с
вами,
его
учениками,
что вы
отправляете
прочь тех,
кто приходят
за
помощью
к Учителю?" И
когда она так
сказала, Фома
отступил.
Затем
Симон Зилот
принялся
увещевать
Норану.
Сказал
Симон:
"Женщина,
ты
- нееврейка,
говорящая
по-гречески.
Неправильно
ожидать, что
Учитель
возьмет хлеб,
предназначенный
детям
избранной
семьи, и
бросит
его
собакам." Но
Норана не
стала
обижаться на
выпад Симона.
Она
только
ответила: "Да,
учитель, я
понимаю твои
слова. Я
всего лишь
собака
в глазах
евреев, но в
том, что касается
вашего
Учителя, я
верующая
собака. Я
непременно
хочу, чтобы он
посмотрел
мою дочь,
потому
что убеждена,
что если он
лишь взглянет
на нее, то
вылечит ее.
И
даже ты, мой
добрый
человек, не
осмелишься
лишить собак
привилегии
хватать
те крошки,
которые случайно
падают с
детского
стола."
Как
раз в это
время у
девочки
началась
сильная
судорога в
присутствии
их
всех, и мать
закричала:
"Вот, вы
можете видеть,
что мой
ребенок
одержим
злым духом.
Если наша
беда не производит
впечатления
на вас,
то
она тронет вашего
Учителя,
который, как
мне говорили,
любит всех
людей
и
осмеливается
лечить даже
неевреев,
когда они
веруют. Вы не
достойны
быть его
учениками. Я
не уйду, пока
мой ребенок
не будет
вылечен."
Иисус,
который
слышал все
эти
разговоры через
открытое
окно, теперь,
к
их большому
удивлению,
вышел из дому
и сказал "О,
женщина,
велика
твоя
вера, так
велика, что я
не могу
отказать в
том, чего ты
желаешь;
иди
своей
дорогой с
миром. Твоя
дочь уже выздоровела."
И маленькая
девочка
с того часа
была
здорова. Когда Норана
и ребенок
ушли, Иисус
попросил
их никому не
говорить об
этом случае;
и хотя его
соратники
исполнили
эту просьбу,
мать и
ребенок непрестанно
рассказывали
об
этом
факте
исцеления
маленькой
девочки по
всем
окрестностям
и даже в
Сидоне,
и дело дошло
до того, что
через
несколько
дней Иисус
счел
целесообразным
сменить
место жительство.
На
следующий
день, когда
Иисус учил
своих апостолов,
комментируя
излечение
дочери
сирийской
женщины, он
сказал: "И так
это было на
протяжении
всего пути;
вы сами
видите, как
неевреи
способны
проявлять
спасительную
веру в учение
евангелия
царства
небесного.
Истинно,
истинно
говорю я вам,
что царство
Отца будет
занято
неевреями,
если
дети
Авраама не
проявят
достаточно
веры, чтобы
войти в него."
2.
Учение в
Сидоне
Входя
в Сидон,
Иисус и его
сподвижники
прошли по
мосту -
первому,
который
многие из них
когда-либо
видели. Когда
они шли по
этому
мосту,
Иисус в числе
прочего
сказал: "Этот
мир - только
мост; вы
можете
пройти по
нему, но не
следует
думать о том,
чтобы
построить на
нем
жилище."
Когда
двадцать
четыре
начали свою
деятельность
в Сидоне,
Иисус
отправился
жить в дом
Юсты и ее
матери,
Берники,
находившийся
К
северу от
города.
Каждое утро
Иисус учил двадцать
четырех в
доме
у Юсты, и они
отправлялись
в Сидон, чтобы
в течение дня
и вечера
учить
и
проповедовать.
Апостолы
и
евангелисты
очень
радовались тому,
как неевреи
Сидона
принимали
их весть; в
течение их
краткой остановки
к царству
прибавилось
много людей.
Этот
примерно шестинедельный
период
пребывания
в Финикии был
очень плодотворным
в плане
деятельности
по
завоевыванию
душ, но
впоследствии
еврейские
авторы
евангелий
были
склонны
почти не
упоминать,
как тепло
приняли
учения
Иисуса эти
неевреи
в то самое
время, когда
такое большое
число людей
из его
собственного
народа принимали
его
враждебно.
Во
многих
отношениях
эти верующие
неевреи
поняли
учения
Иисуса более
полно,
чем евреи.
Многие из
говорящих
по-гречески
сирио-финикийцев
осознали
не только то,
что Иисус
подобен Богу,
но также и то,
что Бог
подобен
Иисусу. Эти
так называемые
язычники
хорошо
поняли
учение
Учителя
о
единообразии
законов
этого мира и
всей
вселенной.
Они
восприняли
учение о том,
что Бог не
делает различий
между людьми,
расами
и нациями;
что у Отца
Всего Сущего
нет
предпочтения
любимцам;
что
Вселенная
полностью и
всегда
подчиняется
законам и
неизменно
надежна.
Эти неевреи
не боялись
Иисуса; они смело
принимали
его
весть.
Во все века
люди не были
неспособны понять
Иисуса; они
боялись
его
понимать.
Иисус
объяснил
двадцати
четырем, что
бежал из
Галилеи не
из-за
недостатка
смелости для
противостояния
его врагам.
Они поняли,
что
он был еще не
готов к
открытому
столкновению
с
общепринятой
религией
и что он не
стремился
стать мучеником. Именно
во время
одной
из бесед в
доме Юсты
Учитель
впервые сказал
своим
ученикам, что
"даже
если небо и
земля
исчезнут, мои
слова истины
не исчезнут."
Темой
наставлений
Иисуса во
время пребывания
в Сидоне было
духовное
продвижение.
Он сказал им,
что они не
могут стоять
на месте; они
должны
возрастать в
праведности
или же возвращать
назад к злу и
греху. Он
советовал
им "забыть о
том, что
осталось в прошлом,
двигаясь
вперед к
принятию
более
великих
реальностей
царства." Он
просил их не
довольствоваться
своим
детством в
евангелии, но
стремиться к
достижению
полноценного
божественного
сыновства в
общении с
духом и в
братстве
верующих.
Сказал
Иисус: "Мои
ученики
должны не
только
перестать
делать зло,
но
научиться
делать добро;
вы должны не
только
очиститься
от всякого
сознательного
греха, но
должны
перестать даже
испытывать
чувства
вины. Если вы
исповедуетесь
в своих
грехах, они прощаются;
поэтому
должны
вы держать
свою
совесть свободной
от вины”.
Сознание
свободным
от
проступков
Иисусу
очень
нравилось
острое
чувство юмора,
которое
проявили эти
неевреи.
Именно
чувство
юмора,
продемонстрированное
Нораной,
сирийской
женщиной, а
также ее
великая и стойкая
вера так
тронули
сердце
Учителя и
воззвали к
его
милосердию.
Иисус
чрезвычайно
сожалел,
что его
народу -
евреям - так
недоставало
юмора.
Однажды он
сказал
Фоме: "Мой
народ
воспринимает
себя слишком
серьезно; они
почти
лишены
способности
воспринимать
юмор. Обременительная
религия
Фарисеев
никогда не
могла бы
укорениться среди
людей с
чувством
юмора.
Им также не
хватает
последовательности
они
оцеживают
комара,
а
верблюда
глотают."
3.
Путешествие
вдоль берега
к северу
Во
вторник 28
июня Учитель
и его
сподвижники
покинули
Сидон,
отправившись
к северу
вдоль берега
в Порфирион и
Хелдую.
Неевреи
хорошо
принимали их,
и многие
примкнули к царству
в течение
этой
недели
учения и
проповедования.
Апостолы
проповедовали
в Порфирионе,
а
евангелисты
учили в
Хелдуе. Пока
двадцать
четыре были
таким
образом
заняты
работой,
Иисус покинул
их на три или
четыре дня,
чтобы
посетить
приморский
город Бейрут,
где он
навестил
сирийца по
имени
Малах,
который был
верующим и
посетил за
год до этого
Вифсаиду.
В
среду 6 июля
они все
вернулись в
Сидон и оставались
в доме у Юсты
до
воскресного
утра, когда
отправились
в Тир, следуя
на юг вдоль
берега
дорогой
через
Сарепту, и
прибыли в Тир
в
понедельник
11 июля.
К
этому времени
апостолы и
евангелисты
начали привыкать
к работе
среди
этих
так
называемых
неевреев,
которые в действительности
происходили
главным
образом от
ранее
существовавших
ханаанейских
племен,
принадлежавших
к еще раньше
существовавшей
семитской
общности. Все
эти
народы
говорили на
греческом
языке. Для
апостолов и
евангелистов
было
чрезвычайно
удивительно
видеть рвение,
с которым эти
неевреи
слушали
евангелие, и
замечать, с
какой готовностью
многие из них
уверовали.
4. В
Тире
С 11
до 24 июля они
учили в Тире.
Каждый из
апостолов
брал с собой
одного
из
евангелистов,
и таким
образом подвое
они учили и
проповедовали
во всех
частях Тира и
его окрестностей.
Многоязычное
население
этого
оживленного
морского порта
охотно
слушало их, и
многие
крестились,
вступая во внешнее
братство
царства.
Иисус
остановился
в доме еврея
по имени
Иосиф, верующего,
который жил в
трех
или
четырех
милях к югу
от Тира,
недалеко от
могилы
Хирама,
бывшего
царем
города-государства
Тир во
времена Давида
и Соломона.
Ежедневно
в течении
этого
двухнедельного
периода
апостолы и
евангелисты
приходили в
Тир через
дамбу Александра,
чтобы
проводить
небольшие
встречи, и
каждый вечер
большинство
из них
возвращались
в
лагерь
в дом Иосифа
к югу от
города.
Каждый день
верующие
выходили из
города,
чтобы поговорить
с Иисусом
там, где он
жил. Учитель
говорил в
Тире
только один
раз, днем 20
июля, когда
он учил
верующих
относительно
любви Отца ко
всему
человечеству
и миссии
Сына, цель
которой
- явить Отца
всем
человеческим
расам. Среди
этих
неевреев был
такой
интерес к
евангелию
царства, что
по этому случаю
ему были
открыты
двери храма
Мелкарфа, и
интересно отметить,
что в
последующие
годы
прямо на
территории
этого
древнего храма
была
построена
христианская
церковь.
Многие
из ведущих
производителей
тирского пурпура,
краски,
которая
сделала
Тир и Сидон
знаменитыми
на весь мир и
которая так
сильно
способствовала
их торговле
по всему миру
и вследствие
этого
обогащению,
уверовали в
царство.
Когда вскоре
после этого
запасы
морских
животных,
служивших
источником этой
краски, стали
уменьшаться,
эти
производители
краски отправились
на поиски
новых
мест
обитания
этих
моллюсков. И
переселяясь,
таким
образом,
повсюду
вплоть
до
отдаленных
уголков
земли, они несли
с собой весть
об
отцовстве
Бога и
братстве
людей -
евангелие
царства.
5.
Учение
Иисуса в Тире
Днем
в эту среду в
ходе своей
речи Иисус
сначала
рассказал
своим
последователям
историю о
белой лилии,
которая
высоко
возносит
свою
чистую
и
белоснежную
головку к
солнечному
свету, тогда
как корни ее
находятся
внизу, в иле и
навозе
темной почвы.
"Подобно
этому", сказал
он,
"и смертный
человек, имея
свои корни
происхождения
и бытия в
животной
почве
человеческой
природы, может
через веру
возвысить
свою
духовную
природу к
солнечному
свету небесной
истины и
действительно
выносить
благородный
плод духа."
Во
время этой же
проповеди
Иисус в
первый и последний
раз
воспользовался
притчей,
связанной с
его собственной
профессией -
плотничеством.
Во время его
наставления
"Стройте
добрый
фундамент
для
роста
благородного
характера,
обладающего
духовной
одаренностью",
он
сказал:
"Для того,
чтобы
принести
плоды духа,
вы должны
родиться в
духе.
Вы должны
учиться у
духа и быть
ведомыми
духом, если
хотите
жить
исполненной
духа жизнью
среди своих братьев.
Но не
совершайте
ошибку
глупого
плотника,
который
попусту
тратит
драгоценное
время,
ровно
обтесывая,
измеряя и
отшлифовывая
свое
изъеденное
личинками и
гнилое
внутри
дерево, а
затем,
потратив таким
образом весь
свой труд
на
гнилое
бревно,
вынужден
отбросить
его как
негодное для
укладки в
фундамент
здания,
которое он
хотел
сделать устойчивым
перед
натиском
времени
и бурь. Пусть
каждый
человек
убедится, что
интеллектуальный
и
моральный
фундамент
его
характера
таков, что он
должным
образом
выдержит
увеличивающуюся
и
облагораживающуюся
надстройку духовной
природы,
которая
должна
преобразовать
ум смертного
человека и
затем в
единстве
с этим
преобразованным
умом обеспечить
развитие
души,
которой
уготовано
бессмертие.
Ваша духовная
природа -
совместно
созданная
душа - это
нечто живое и
растущее, но
ум и
моральные
качества
конкретного
человека -
это почва, из
которой
должны
произрастать
эти высшие
проявления
человеческого
развития и
божественной
судьбы. Почва
для
развивающейся
души -
человеческая
и
материальная,
но
предназначение
этого совместного
творения ума
и духа
-
духовное и
божественное."
Вечером
того же дня
Нафанаил
спросил Иисуса:
"Учитель,
почему мы
молим
Бога не
вводить нас в
искушение,
когда мы
хорошо знаем
из того,
что
ты открыл нам
об Отце, что
он никогда не
делает таких
вещей?"
Иисус
ответил
Нафанаилу:
"Ничего
странного,
что ты
задаешь
такие вопросы,
поскольку
видно, что
ты
начинаешь
узнавать
Отца так, как
я знаю его, а
не так, как
смутно
видели
его ранние
еврейские
пророки. Ты
хорошо
знаешь, как
наши
предки
склонны были
видеть Бога
почти во
всем, что
происходило.
Они
искали
руку Бога во
всех
природных
явлениях и в
каждом
необычном
эпизоде
человеческого
опыта. Они
связывали
Бога и с
добром, и со
злом.
Они думали,
что он
смягчил
сердце Моисея
и ожесточил
сердце
Фараона.
Когда
человек
испытывал
сильный
порыв что-то
сделать,
хорошее
или плохое,
было принято
объяснять
эти
необычные
эмоции
словами:
"Господь
говорил со
мной и
сказал: сделай
то-то и так-то,
пойди
туда-то."
Соответственно,
поскольку люди
так часто и
яростно
встречались
с искушением,
для наших
предков
стало
привычным
верить, что
Бог
вводил их в
него, чтобы
испытать,
наказать или
укрепить. Но
вы
теперь
действительно
знаете лучше.
Вы знаете,
что всех
людей
слишком
часто
вводят в
искушение
проявления
их собственного
эгоизма и
порывы
их
животной
природы.
Когда вы
испытываете
такого рода
искушения, я
советую
вам, что в
когда вы
честно и
искренне
отдаете себе
отчет
в них, то при
этом вы
должны
разумно перенаправить
энергии духа,
ума
и тела,
ищущие
выхода, в
другие, более
высокие
русла и на
более
идеалистические
цели. Таким
образом вы можете
преобразовать
свои
искушения
в высочайшие
типы
служения, возвышающего
смертных
людей, и
при
этом почти
полностью
избежать
этих опустошающих
и
ослабляющих
конфликтов
между
животной и
духовной
природой.
"Но
позвольте
мне
предостеречь
вас от глупых
попыток
преодолеть
искушение,
вытесняя
одно желание
другим, предположительно
более
высоким,
просто
усилием
человеческой
воли. Если вы
действительно
хотите
победить
искушения
более
низкого характера,
вы должны придти
к
такому
духовному
уровню , где в
вас действительно
и
истинно
развивается
настоящий
интерес и любовь
к тем высшим
и более
идеалистическим
формам
поведения,
которыми ваш
ум стремится
заменить
эти
низшие и
менее
идеалистические
привычки
поведения,
рассматриваемые
вами как
искушения.
Таким образом
вы
освободитесь
посредством
духовного
преобразования
и не будете
испытывать
все
возрастающий
гнет
обманчивого
подавления
человеческих
страстей.
Старое
и низшее
забудется в
любви к
новому и
высшему.
Красота
всегда
побеждает
уродство в
сердцах всех
тех, кого
озаряет
любовь к
истине.
Выплескивающаяся
энергия
новой и
искренней
духовной
любви
заключает в
себе
мощную
силу. И вновь
говорю я вам:
не давайте
злу победить
себя, но
побеждайте
зло добром."
До
поздней ночи
апостолы и
евангелисты
продолжали
задавать
вопросы, и
многочисленные
ответы можно
свести к следующим
мыслям,
которые
могут
быть
изложены на
современном
языке следующим
образом:
Сильное
честолюбие,
умные
суждения и
зрелая
мудрость -
основы
материального
успеха.
Лидерство
зависит от
природных
способностей,
благоразумия,
силы воли и
целеустремленности.
Духовная
судьба
зависит
от веры,
любви и
преданности
истине -
жажды
праведности -
всепоглощающей
страсти
найти Бога и
быть подобным
ему.
Пусть
вас не
обескураживает
сознание
того, что вы -
люди.
Человеческая
природа
может
тяготеть к злу,
но она не
является
изначально
греховной.
Пусть вас не
удручает то,
что вам не
удается
полностью
забыть что-то
из вашего
прискорбного
опыта.
Ошибки,
которые
вам не
удается
забыть с
течением
времени,
забудутся в
вечности.
Облегчите
груз, лежащий
на вашей душе,
быстрым
обретением
видения
отдаленной
перспективы
вашей судьбы,
вселенского
продолжения
вашего
пути.
Не
совершайте
ошибку,
оценивая
достоинства
души по
несовершенствам
ума
или
аппетитам
тела. Не
судите о душе
и о том, какая
судьба ее
ожидает,
на основании
одного лишь
неудачного
эпизода
человеческой
жизни.
Ваша
духовная
судьба
обусловлена
только
вашими
духовными
устремлениями
и целями.
Религия
- это
исключительно
духовный опыт
развития
бессмертной
души
человека,
познавшего
Бога, но
моральная сила
и духовная
энергия - это
мощные
силы, которые
могут быть
использованы
при
разрешении
сложных
общественных
ситуаций и
решении
затруднительных
экономических
проблем.
Эти
моральные и
духовные
дарования
делают все
уровни
человеческой
жизни более
богатыми и
значимыми.
Вам
суждено
прожить
ограниченную
и скудную
жизнь, если
вы
научились
любить
только тех,
кто любит
вас. Человеческая
любовь может
быть
действительно
взаимной, но
божественная
любовь не
иссякает
даже
когда
не встречает
взаимности к
которой стремится.
Чем меньше
любви в
природе
какого-либо
создания, тем
больше его
потребность
в
любви,
и тем больше
божественная
любовь стремится
удовлетворить
такую
потребность.
Любовь
никогда не бывает
корыстной, и
она не может
быть
себялюбивой.
Божественная
любовь не
может быть
самодостаточной;
она
должна
дариться
бескорыстно.
Верующие
в царство
должны иметь
безусловную
веру, веру от
всей души,
в
несомненное
торжество
праведности.
Строители
царства
должны
не
сомневаться
в истинности
евангелия вечного
спасения.
Верующие
должны все
больше
учиться
уходить от
суеты жизни -
избегать
треволнений
материального
существования
- когда они
освежают
душу,
вдохновляют
ум и
обновляют
дух через
общение с
богом путем
почитания
ему.
Людей,
знающих Бога,
не
обескураживают
неудачи и не
удручают
разочарования.
Верующие не
подвержены
депрессии,
проистекающему
из чисто
материальных
невзгод;
живущих в
духе не приводят
в смятение
эпизоды
материального
мира.
Кандидаты на
обретение
вечной жизни
практикуют
придающий
силы
конструктивный
подход, позволяющий
преодолевать
все
превратности
и невзгоды
земной жизни.
Верующему с
каждым
прожитым
днем
становится легче
правильно
поступать.
Духовная
жизнь сильно
увеличивает
истинное самоуважение.
Но
самоуважение
- это не
самолюбование.
Самоуважение
всегда
сочетается с
любовью
и служением
ближним.
Нельзя уважать
себя больше,
чем любишь
своего
соседа; одно
служит мерой
способности
к другому.
С
течением
времени
каждый
истинно
верующий
становится
более
искусным
в
умении
вызывать в
своих
ближних
любовь к вечной
истине.
Стали
ли вы более
изобретательны
в деле открытия
добродетели
человечеству,
чем были
вчера? Стали
ли вы в этом
году
лучшими
поборниками
праведности,
чем были в
прошлом году?
Стали
ли вы
искуснее в
умении
приводить
изголодавшиеся
души в
духовное
царство?
Достаточно
ли высоки
ваши идеалы,
чтобы обеспечить
вечное
спасение, в
то
время как
ваши идеи
достаточно
практичны,
чтобы
сделать вас
полезными
гражданами,
способными
действовать на
земле в
сотрудничестве
со своими
смертными
собратьями? В
духе ваше
гражданство
на небе; во
плоти вы все
еще граждане
земных
царств.
Отдавайте
Кесарям
материальное,
а Богу - духовное.
Мерой
духовной
способности
развивающейся
души
является
ваша вера в
истину
и любовь к
человеку, но
мерой силы
вашего
человеческого
характера
является
ваше умение
противостоять
собственному
чуству
обиды
и ваша
способность
сопротивлятся
тягостным
чувствам,
вызываемым
сильным
горем.
Поражение –
это точное
зеркало, в
котором вы
можете
правдиво
увидеть свою
подлинную
личность.
По
мере того,
как вы
становитесь
старше и опытнее
в делах
царства,
становитесь
ли вы
тактичнее в
общении с трудными
людьми
и
терпимее в
жизни с
упрямыми
собратьями? Такт
- это точка
опоры
социального
рычага, а
терпимость -
отличительный
признак
великой
души. Если вы
обладаете
этими редкими
и
очаровательными
дарами,
то
с течением
времени
станете
умнее и искуснее
в своих
достойных
похвалы
стараниях
избегать
всевозможных
общественных
недоразумений.
Такие
мудрые души
способны
избегать
значительной
части тех
неприятностей,
которые
несомненно
выпадут на
долю всех
страдающих
недостаточной
способностью
к эмоциональной
адаптации,
тех, кто
отказываются
взрослеть,
отказываются
достойно
стареть.
Избегайте
нечестности
и
несправедливости
во всех своих
попытках
проповедовать
истину и
возвещать
евангелие. Не
стремитесь к
незаслуженному
признанию и
не желайте незаслуженной
симпатии.
Свободно
принимайте
любовь
божественную
и
человеческую,
независимо
от
ваших
заслуг, и
свободно
любите в
ответ. Но что
касается
всего,
что
связано с
честью и
славой
стремитись только
к тому, что по
справедливости
принадлежит
вам.
Осознавший
Бога
смертный
уверен в
спасении; он
не боится
жизни; он
честен
и стоек. Он
умеет стойко
переносить неизбежные
страдания; он
не
жалуется,
сталкиваясь
с
неизбежными
тяготами.
Истинный
верующий не
прекращает
делать добрые
дела из-за
возникающих
препятствий.
Трудности
разжигают
пыл у поборника
истины, а
препятствия
лишь
стимулируют
усилия неустрашимого
строителя царства.
И
еще многому
учил их Иисус
прежде, чем
они собрались
покинуть Тир.
Накануне
отбытия
Иисуса из
Тира обратно
в район
Галилейского
озера он
созвал
своих
сподвижников
и велел
двенадцати
евангелистам
возвращаться
другим
маршрутом
нежели чем он
сам с
двенадцатью
апостолами.
После того,
как
евангелисты
расстались
здесь с
Иисусом,
они
уже никогда
не общались с
ним так
тесно.
6.
Возвращение
из Финикии
Около
полудня в
воскресенье
24 июля Иисус и двенадцать
апостолов
покинули
дом Иосифа,
расположенный
к югу от Тира,
и
отправились
вдоль
берега
на юг в
Птолемиаду.
Здесь они
остановились
на день,
обратившись
со
словами
утешения к
проживавшей
здесь группе
верующих.
Петр
произнес
перед ними
проповедь
вечером 25 июля.
Во
вторник они
покинули
Птолемеус и
отправились
по
Тивериадской
дороге
на
восток
вглубь станы
к
окрестностям
Иотапаты. В
среду они
остановились
в
Иотапате и
наставляли
верующих в
делах царства.
В четверг они
покинули
Иотапату и
отправились
на север по
тропе, идущей
от Назарета
к
горе Ливан,
мимо Рамы к
селению Завулон. В
пятницу в
Раме они
встречались
с людьми и
оставались
там и в субботу.
В
воскресенье
31
числа
они
добрались до
Зевулуна,
вечером провели
встречу с
людьми и
отбыли
на следующее
утро.
Покинув
Завулон, они
проследовали
до пересечения
с дорогой
Магдала-Сидон,
находящегося
возле Гишалы,
и оттуда
направились
в
Геннисарет,
расположенный
на западном
берегу
Галилейского
озера южнее
Капернаума,
где они
договорились
встретиться
с Давидом
Зеведеем и
где
намеревались
держать
совет
относительно
следующих
шагов в
деятельности
по проповеди
евангелия
царства.
Во
время
короткого
совещания с
Давидом они
узнали, что
многие
лидеры
собрались
на
противоположном
берегу озера
возле Хересы,
и,
соответственно,
в тот же
самый вечер
лодка перевезла
их
на
тот берег.
Один день они
спокойно
отдыхали в
горах, а на
следующий
день
отправились
в
расположенный
неподалеку
парк, где
Учитель
некогда
накормил
пять тысяч
человек.
Здесь они три
дня отдыхали
и ежедневно
проводили
совещания, на
которых
присутствовали
около пятидесяти
мужчин
и женщин,
остатки
некогда
многочисленной
группы
верующих,
проживавших
в Капернауме
и его
окрестностях.
Пока
Иисус
отсутствовал
в Капернауме
и Галилее,
находясь в
Финикии,
его
враги
считали, что
со всем
движением уже
покончено, и
сделали
вывод,
что
поспешный
уход Иисуса
означает, что
он настолько
сильно
напуган,
что, похоже,
уже никогда
не вернется и
не причинит
им больше
беспокойств.
Всякое
активное
противодействие
его учению
почти утихло.
Верующие
снова
начинали
открыто
проводить
собрания, и
происходило
постепенное,
но
действенное
сплочение испытанных
и верных
людей,
переживших
великое
отсеивание,
которому недавно
подверглись
верующие
в евангелие.
Филипп,
брат Ирода,
отчасти
уверовал в
Иисуса и дал
разрешение
Учителю
свободно
жить и
трудиться в
его
владениях.
Указ
закрыть
синагоги
всего
еврейства для
учений
Иисуса и всех
его
последователей
возымел
неблагоприятные
последствия
для
книжников и
Фарисеев.
Сразу же
после того,
как Иисус удалился
и перестал
быть
объектом
споров,
возникла
реакция среди
всего
еврейского
народа;
возникло
негодование
по отношению
к Фарисеям и
руководителям
Синедриона
в Иерусалиме.
Многие из
начальников
синагог
начали
потихоньку
открывать
свои
синагоги для
Авенира и его
сподвижников,
утверждая,
что эти
учителя были
последователями
Иоанна, а не
учениками
Иисуса.
Даже
Ирод Антиппа
переменил
свое отношение,
и когда он
узнал, что
Иисус
находится на
другой
стороне
озера на
территории
его брата
Филиппа,
то послал ему
известие, что
хотя он
подписал
ордер на его
арест
в Галилее, но
не будет
отдавать
приказ о его
аресте в Перее,
давая
тем самым
понять, что
Иисус не
будет иметь
неприятностей,
находясь
за пределами
Галилеи; и он
сообщил это
же свое
постановлении
евреям
Иерусалима.
Такова
была
ситуация
около
первого
августа 29
года н.э.,
когда
Учитель
вернулся из
финикийской
миссии и начал
реорганизацию
своих
рассеянных,
прошедших
через
испытания и истощенных
сил в
преддверии
этого
богатого
событиями
последнего
года его
миссии на
земле.
Вопросы,
вокруг
которых идет
борьба, ясно
очерчены к
тому моменту,
когда
Учитель и его
сподвижники
готовятся
начать
провозглашение
новой
религии,
религии духа
живого Бога,
живущего в
умах людей.