Текст 82

                            Эволюция брака

 

Брак - половые отношения - происходит от бисексуальности. Брак - это

ответное приспособление человека к такой бисексуальности, тогда как

семейная жизнь - суммарный итог, вытекающий из всех подобных

эволюционных и адаптивных приспособлений. Брак - институт прочный; он

не присущ биологической эволюции, однако он является основой всей

эволюции общества и потому в той или иной форме обязательно продолжит

свое существование. Брак дал человечеству семью, а семья - это венец

славы всей долгой и напряженной эволюционной борьбы.

 

Хотя религиозные, социальные и образовательные институты все жизненно

необходимы для выживания культурной цивилизации, семья является

главным цивилизатором. Ведь большинству жизненных основ ребенок

учится у своей семьи и соседей.

 

Люди древности не обладали очень богатой общественной цивилизацией,

однако ту, что у них была, они верно и успешно передавали следующему

поколению. И вы должны сознавать, что большинство цивилизаций прошлого

продолжало развиваться при совершенном минимуме влияний со стороны

других институтов, поскольку семья как институт действовала

эффективно. Сегодня человеческие расы обладают богатым

социально-культурным наследием, и его следует мудро и умело передавать

следующим поколениям. Как образовательный институт семья должна

сохраняться.

 

                         1. Половой инстинкт

 

Несмотря на пропасть, отделяющую личность мужчины от личности женщины,

полового влечения достаточно, чтобы обеспечить их сближение для

рождения себе подобных. Этот инстинкт эффективно действовал задолго до

того, как люди стали испытывать многое из того, что позднее получило

название любви, преданности и супружеской верности. Половые отношения

- это врожденная наклонность, а брак - его эволюционирующее

последствие.

 

Половое желание и влечение не были господствующими страстями у

первобытных народов; они просто принимали их как должное. Вся

репродуктивная деятельность была свободна от украшений, которыми

наделяет ее воображение. Всепоглощающая сексуальная страсть у народов,

обладающих более высокой цивилизацией, в основном объясняется расовыми

смешениями, особенно в тех случаях, когда эволюционирующая природа

стимулировалось художественным воображением и любовью к красоте,

свойственными нодитам и адамитам. Однако это наследие андитов было

усвоено эволюционирующими расами в таком ограниченном количестве, что

не смогло обеспечить достаточного самообладания для обуздания животных

страстей, которые благодаря дарованию более острого полового сознания

и более сильного полового инстинкта пробудились и усилились. Из всех

эволюционных рас красный человек обладал самым совершенным кодексом

половых отношений.

 

Регулирование половых отношений в браке свидетельствует:

 

1. Об относительном прогрессе цивилизации. Цивилизация все больше

требовала, чтобы удовлетворение полового чувства было направлено в

полезное русло и соответствовало нравам.

 

2. О количестве андической крови у любого народа. У таких групп

половая сфера стала олицетворять как самое высокое, так и самое

низменное и в физическом, и в эмоциональном плане.

 

Для сангических рас была характерна нормальная животная страсть, но

они проявляли мало воображения и мало ценили красоту и внешнюю

привлекательность противоположного пола. То, что называют сексуальной

привлекательностью, фактическим отсутствует даже у современных

примитивных рас; у этих не подвергшихся смешению народов есть

определенный половой инстинкт, но у них нет достаточной сексуального

влечения, которая бы создавала серьезные проблемы, требующие

общественного регулирования.

 

Половой инстинкт является у людей одним из главных физиологических

побуждений; это и есть чувство, которое под видом личного

удовлетворения на самом деле эффективно вынуждает эгоистичного

человека ставить благополучие расы и ее увековечение намного выше

своего индивидуального комфорта и личной свободы от ответственности.

 

Как институт брак от своих истоков до новейшего времени отображает

социальную эволюцию биологического стремления к самоувековечению.

Увековечение совершенствующегося человеческого вида гарантируется

присутствием у рас полового чувства, стремления, которое

называют сексуальным влечением. Это великое биологическое стремление

становится источником всевозможных видов связанных с ним инстинктов,

чувств и обычаев - физических, интеллектуальных, нравственных и

социальных.

 

У первобытных людей добыча пищи была определяющим побуждением; когда

же цивилизация гарантирует изобилие пищи, роль полового влечения как

главного побуждения часто становится основной и потому постоянно

нуждается в общественном регулировании. У животных инстинктивная

периодичность управляет половым влечением, однако, поскольку человек в

столь значительной степени - существо контролирующее само себя, то и

половое желание у него не вполне периодично; поэтому общество

вынуждено приучать индивидуума к сдержанности.

 

Ни одно человеческое чувство или побуждение, когда оно необуздано или

им чрезмерно увлекаются, не может причинить столько вреда и горя, как

это мощное половое влечение. Разумное подчинение этого побуждения

общественным правилам является высшим испытанием подлинности любой

цивилизации. Сдержанность, большая и еще большая сдержанность - вот

постоянно усиливающееся требование человечества, идущего по пути

прогресса. Скрытность, неискренность и лицемерие могут замаскировать

сексуальные проблемы, но не решают их и не способствуют развитию этики.

 

                       2. Ограничительные табу

 

Рассказ об эволюции брака - это просто история управления половыми

отношениями посредством давления со стороны социальных, религиозных и

гражданских ограничений. Природа не признает индивидуумов; она не

знает так называемой морали; ее интересует только размножение вида и

исключительно это. Природа неумолимо настаивает на размножении, но

безучастно предоставляет обществу решать вытекающие из него проблемы,

тем самым создавая для эволюционирующего человечества постоянно

присутствующую и большую проблему. Это социальный противоречие

заключается в непрекращающейся борьбе между основными инстинктами и

совершенствующейся этикой.

 

У древних рас почти или вовсе не было регулирования отношений между

полами. Вследствие этой сексуальной свободы проституции не

существовало. Сегодня у пигмеев у других отсталых групп нет института

брака, и изучение этих народов обнаруживает в сфере половых отношений

простые обычаи соединения пар, которым и следуют примитивные расы.

Однако древние народы всегда следует изучать и судить о них в свете

моральных норм нравов их времени.

 

Свободная любовь, однако, никогда не допускалась на этапах, более

высших, нежели уровень простой первобытности. Одновременно с началом

формирования общественных групп, стали вырабатываться кодексы

супружества и брачные ограничения. Половые отношения, таким образом, в

своем развитии преодолели множество переходных периодов - от состояния

почти полной сексуальной свободы до норм двадцатого века, для которых

характерны относительно полные ограничения, действующие в половой

сфере.

 

На самых ранних этапах племенного развития нравственные нормы и

ограничительные табу были весьма грубыми, но они держали

представителей противоположных полов на расстоянии - это

способствовало спокойствию, порядку и труду - и долгая эволюция брака

и семьи началась. Основанные на половом различии традиции одеваться,

украшать себя, а также религиозные обычаи происходят от этих древних

табу, которые определяли диапазон сексуальных свобод и, таким образом,

в конечном итоге создали понятия о пороке, преступлении и грехе.

Однако обычай отменять все правила, регулирующие половые отношения, в

дни больших праздников и особенно в день майских игр сохранялся еще

очень долго.

 

Женщины всегда должны были подчиняться более строгим табу, чем

мужчины. Древние нравы давали незамужним женщинам такую

же степень сексуальной свободы, как и мужчинам, однако от жен всегда

требовалось быть верными своим мужьям. Первобытный брак не особенно

сокращал сексуальные свободы мужчин, зато усиливал табу сексуальной

свободы для жен. Замужние женщины всегда носили какой-нибудь знак,

выделявший их в особый класс, например, особую прическу, другую

одежду, покрывало, украшения и кольца или держались обособленно.

 

 

                 3. Древние нравы брака

 

Брак является институтом-реакцией общественного организма на постоянно

присутствующее биологическое давление неослабевающего стремления

человека к размножению - самораспространению. Половые отношения всегда

естественны, и по мере развития общества от простого к сложному

происходила соответствующая эволюция нравов сфере половых

отношений, генезис института брака. Всюду, где эволюция общества

достигла ступени, на которой вырабатываются нравы, брак

оказывается развивающимся институтом.

 

В браке всегда существовали и всегда будут существовать две отдельные

сферы: нравы - законы,

регулирующие внешние аспекты брака, и, наоборот, скрытые и личные

отношения мужчин и женщин. Индивидуум всегда восставал против

навязываемых обществом правил, регулирующих половые отношения; это и

является причиной извечной проблемы пола: поддержка собственного

существования - индивидуально, но осуществляется группой;

самоувековечение - социально, но достигается благодаря индивидуальному

влечению.

 

Нравы, когда их уважают, обладают достаточной силой,

чтобы ограничивать и контролировать половое влечение, о чем

свидетельствует опыт всех рас. Нормы супружеской жизни всегда были

истинным показателем силы нравов и функциональной

целостности гражданского правительства в данное время. Однако древние

нравы половых отношений представляли собой массу

несовместимых и грубых правил. Родители, дети, родственники и общество

- все имели свои противоречащие друг другу интересы в правилах,

регулирующих супружескую жизнь. Но, несмотря на все это, те расы, что

возвышали и практиковали супружество, естественным образом поднялись

до более высоких уровней и выжили, увеличившись в своей численности.

 

В первобытные времена брак определял цену общественного положения;

обладание женой являлось знаком отличия. Первобытный человек смотрел

на день своей свадьбы как на день, отмечающий его вступление в

самостоятельность и зрелость. В одно время к браку относились как к

обязанности перед обществом; в другое - как к религиозному долгу; а в

третье - как к политическому требованию давать граждан государству.

 

Во многих древних племенах в качестве условия заключения брака

требовалось совершения подвига кражи; более поздние народы

заменили подобные грабительские набеги атлетическими состязаниями и

соревновательными играми. Победители в этих состязаниях награждались

первым призом - возможностью выбирать лучших невест года. У охотников

за головами юноша не мог жениться до тех пор, пока не становился

обладателем по крайней мере одной головы, хотя такие головы иногда

можно было и купить. Когда покупать жен перестали, их стали

завоевывать в состязаниях на смекалку; такой обычай по-прежнему

существует у многих групп черных людей.

 

С развитием цивилизации некоторые племена право судить суровые брачные

испытания мужской выносливости стали предоставлять женщинам; таким

образом, женщины могли проявлять благоволение к избранным ими

мужчинам. Эти брачные испытания включали в себя соревнования в

искусстве охоты, в борьбе и в способности обеспечивать семью. В

течение долгого времени от жениха требовали войти в семью невесты по

крайней мере на один год, чтобы, живя и трудясь в ней, доказать, что

он достоин той, которую хотел взять в жены.

 

От жены требовалась способность выполнять тяжелую работу и рожать

детей. Она должна была уметь выполнять определенную часть

сельскохозяйственной работы за заданное время. И если женщина уже

родила ребенка до брака, это повышало ее ценность; тем самым

доказывалась ее плодовитость.

 

То, что древние народы считали, что быть неженатым или незамужней

позорно или даже грешно, объясняет причину браков между детьми;

поскольку брак необходим, значит, чем раньше, тем лучше. Повсеместно

распространено было также верование, что холостые и незамужние не

могут войти в страну духов, а это еще больше стимулировало браки между

детьми, которые заключались даже при их рождении, а иногда и до него,

в зависимости от того, какого пола будут будущие дети. Древние

считали, что женатыми и замужними должны быть даже мертвые.

Первоначальные сваты использовались для заключения браков между умершими.

И один родитель через этих посредников договаривался о браке

умершего сына с умершей дочерью из другой семьи.

 

У более поздних народов брачным, как правило, считался возраст

достижения половой зрелости, однако распространение этого обычая было

прямо пропорциональным прогрессу цивилизации. На ранних этапах

эволюции общества как у мужчин, так и у женщин возникли особые

социальные группы давших обет безбрачия; они основывались и

поддерживались людьми, у которых в большей или меньшей степени

отсутствовало половое влечение.

 

Многие племена позволяли членам правящей группы иметь половые

отношения с невестой пред тем, как ее отдавали мужу. Каждый из

этих людей дарил девушке подарок, откуда и возник обычай дарить

подарки на свадьбу. А у некоторых групп было принято, чтобы молодые

женщины зарабатывали свое приданое, которое состояло из подарков,

полученных в награду за ее сексуальные услуги на выставке невест.

 

Некоторые племена женили молодых людей на вдовах или женщинах более

старшего возраста, а затем, когда впоследствии они оставались

вдовцами, позволяли им брать в жены молодых девушек, тем самым

обеспечивая, как они выражались, то, что оба родителя не окажутся

невеждами, что, как они полагали, произошло бы в случае, если бы

вступать в половые отношения позволяли двум молодым. Другие племена

разрешали половые отношения лишь между людьми сходных возрастных

групп. Ограничения, допускавшие браки лишь в определенных возрастных

группах, и породили впервые идеи инцеста.(В Индии даже сейчас нет

возрастных ограничений для вступления в брак.)

 

При определенных нравах вдовства следовало в высшей

степени опасаться, поскольку вдов либо убивали, либо позволяли им

совершить самоубийство на могилах своих мужей, ибо считалось, что они

должны перейти в страну духов вместе со своими супругами. Оставшуюся в

живых вдову почти неизменно обвиняли в смерти мужа. И некоторые

племена сжигали таких женщин заживо. Если же вдова продолжала жить, ее

жизнь становилась жизнью постоянной скорби и невыносимых социальных

ограничений, поскольку повторные браки, как правило, не одобрялись.

 

В древности поощрялись многие обычаи, которые теперь считаются

безнравственными. Так, первобытные жены нередко очень гордились

любовными связями своих мужей с другими женщинами. Целомудрие у

девушки очень мешало замужеству, и рождение ребенка до брака крайне

повышало желанность девушки как жены, поскольку мужчина был уверен,

что он получит плодовитую спутницу.

 

Многие первобытные племена одобряли пробный брак до того, как женщина

забеременеет, и лишь затем исполняли обычную брачную церемонию; у

других групп свадьбу не играли до рождения первого ребенка. Если жена

оказывалась бесплодной, то ее родители должны были ее выкупить, и брак

аннулировался. Нравы требовали, чтобы каждая пара имела

детей.

 

Эти первобытные пробные браки были полностью лишены какого-либо

сходства с сексуальной свободой и просто являлись честным испытанием

плодовитости. Заключившие договор вступали в постоянный брак, как

только способность к воспроизведению потомства была установлена. Когда

современные пары заключают брак с задней мыслью об удобном разводе,

который они совершат, если не будут полностью удовлетворены своей

супружеской жизнью, то в действительности они вступают в некоторую

форму пробного брака и притом гораздо более низкого свойства, нежели

честные предприятия их менее цивилизованных предков.

 

4. Брак с точки зрения нравов, касающихся имущества.

 

Брак всегда был тесно связан как с собственностью, так и с религией.

Собственность придавала браку прочность, а религия делала его

нравственным.

 

Первобытный брак был своеобразным вложением капитала, экономической

сделкой; скорее деловым вопросом, нежели ухаживанием. Древние женились

ради выгоды и благополучия группы; по этой причине их браки

планировались и устраивались группой, родителями и старшими. И то, что

имущественные нравы были эффективным средством упрочения

института брака подтверждается тем фактом, что у древних племен брак

был более устойчивым, чем у многих современных народов.

 

С развитием цивилизации и дальнейшим признанием нравами частной

собственности воровство стало великим преступлением.

Супружеская измена признавалась видом воровства, посягательством на

имущественные права мужа, а потому в древнейших кодексах и

нравственных нормах особо не оговаривалась. Сначала женщина была

собственностью отца, который передавал свой титул ее мужу, и все

узаконенные половые отношения происходили от этих существовавших

прежде прав собственности. Ветхий Завет рассматривает женщину как

форму собственности; Коран учит, что она - существо низшее. Мужчина

имел право одалживать свою жену другу или гостю, и у некоторых народов

этот обычай сохраняется до сих пор.

 

Сексуальная ревность у современного человека - отнюдь не врожденное

чувство; она - продукт совершенствующихся нравов.

Первобытный человек не ревновал свою жену, а просто охранял свою

собственность. Причина, по которой за сексуальные проступки с жены

спрашивалось строже, чем с мужа, заключалась в том, что ее супружеская

неверность затрагивала вопросы наследования и наследства. Весьма рано

в развитии цивилизации незаконные дети приобрели дурную славу. Сначала

за нарушение супружеской верности наказывали только женщину; позднее

нравы стали также предписывать наказание ее партнера, и в

течение многих веков оскорбленных муж или опекающий отец имели полное

право убить мужчину, посягнувшего на то, что они считали своим.

Современные народы сохраняют эти нравы, которые, согласно

неписанному закону, допускают так называемые преступления, совершенные

во имя сохранения чести.

 

Поскольку табу целомудрия возникло как фаза нравов,

касающихся имущества, оно вначале касалось замужних женщин, а не

незамужних девушек. Позднее целомудрия требовал больше отец, нежели

человек, который ухаживал за девушкой; для отца девственница была

коммерческой собственностью - за нее больше платили. Когда же спрос на

целомудрие возрос, обычаем стало платить отцу выкуп за невесту в знак

признательности за то, что он как положено вырастил девственную

невесту для будущего мужа. Однажды возникнув, идея о женском

целомудрии настолько укоренилась в расах, что обычным делом стало

буквально содержать девушек в клетке, фактически годами держать их в

неволе, чтобы гарантировать их девственность. Поэтому более поздние

нормы и испытания, проверяющие наличие девственности, автоматически

породили класс профессиональных проституток; они были отвергнутыми

невестами, женщинами, которых матери женихов девственницами не сочли.

 

                       5.Эндогамия и экзогамия

 

Первобытные люди весьма рано заметили, что смешение рас улучшает

качество потомства. Дело не в том, что брак между кровными

родственниками всегда был плох, а в том, что брак между людьми, не

состоящими в родстве, был всегда сравнительно лучше; поэтому

нравы имели тенденцию принимать форму ограничения половых

отношений между близкими родственниками. Было признано, что брак между

людьми, не состоящими в родстве, значительно повышает селективные

возможности для эволюционных изменений и развития. Индивидуумы,

рожденные в браке между людьми, не состоящими в родстве, были более

разносторонними и обладали большей способностью для выживания во

враждебном мире; рожденные же от родителей, состоявших в кровном

родстве, вместе со своими нравами постепенно исчезали.

Процесс этот был медленным; первобытные люди не рассуждали о подобных

проблемах сознательно. Но более поздние и развивающие народы делали

это, заметив попутно, что общая слабость порой была следствием

чрезмерного распространения браков между кровными родственниками.

 

Хотя брак между кровными родственниками хорошей породы иногда приводил

к образованию сильных племен, особенно яркие случаи дурных последствий

браков между кровными родственниками, при которых передавались

наследственные дефекты, еще сильнее впечатляли ум человека, так что

совершенствовавшиеся нравы все настойчивее формулировали

табу, запрещавшие браки между близкими родственниками.

 

Религия издавна была эффективной защитой от экзогамных браков; многие

религиозные учения запрещали браки с иноверцами. Женщины, как правило,

одобряли практику эндогамных браков, а мужчины - экзогамных.

Собственность всегда влияла на институт брака, и иногда вследствие

попытки удержать собственность внутри клана, возникали нравы,

вынуждавшие женщин выбирать мужей в племенах своих отцов.

Предписания подобного рода привели к умножению числа браков между

двоюродными братьями и сестрами. Эндогамные половые отношения

практиковались также при попытке сохранить секреты ремесла; искусные

работники стремились удержать знание своего ремесла в пределах своей

семьи.

 

Высшие группы при изоляции всегда возвращались к половым отношениям

между членами, состоявшими в кровном родстве. Так нодиты более

ста пятидесяти тысяч лет были одной из больших групп, которые

практиковали брак между близкими родственниками. Позднее нравы

браков между родственниками подверглись огромному влиянию со

стороны традиций фиолетовой расы, у которой вначале при необходимости

допускались половые отношения между братом и сестрой. И браки между

братом и сестрой были распространены в древнем Египте, Сирии,

Месопотамии и повсюду в землях, где когда-то жили андиты. Стараясь

сохранить чистоту царской крови, египтяне долго практиковали браки

между братом и сестрой, обычай, сохранявшийся в Персии еще дольше. У

жителей Месопотамии до дней Авраама браки между двоюродными братом и

сестрой были обязательными; двоюродные братья обладали

преимущественным правом жениться на своих двоюродных сестрах. Сам

Авраам женился на единокровной сестре, однако подобные союзы более

поздними нравами евреев не допускались.

 

Первый отход от браков между братом и сестрой произошел под давлением

нравов многоженства, так как жена и одновременно сестра

высокомерно властвовала над другой женой или другими женами.

Нравы некоторых племен запрещали брак с вдовой умершего

брата, но требовали, чтобы оставшийся в живых брат производил детей

вместо своего покойного брата. Против эндогамных браков, какой бы

степени они ни были, биологического инстинкта не существует; подобные

ограничения целиком находятся в ведении табу.

 

Экзогамный брак в конце концов стал господствующим, поскольку мужчина

отдавал ему предпочтение; брак с женщиной со стороны давал большую

свободу от родственников жены. Близкое знакомство порождает

неуважение; поэтому, когда в браке стал доминировать элемент личного

выбора, выбирать партнера вне племени стало обычаем.

 

Многие племена в конце концов запретили браки внутри клана; другие же

ограничили выбор супруга определенными кастами. Табу, запрещавшее брак

с женщиной из своего тотема, дало толчок к возникновению обычая

похищать женщин у соседних племен. Позднее браки стали в большей

степени регулироваться в соответствии с территорией проживания,

нежели со степенью родства. В эволюции перехода эндогамного брака в

современную практику экзогамного брака было множество этапов. Даже

после того, как табу стали запрещать эндогамные браки простым людям,

высокопоставленным людям и царям позволялось жениться на близких

родственниках ради сохранения концентрации и чистоты царской крови.

Нравы, как правило, позволяли суверенным правителям

пользоваться определенными свободами в сексуальных вопросах.

 

Присутствие более поздних андических народов во многом повлияло на

рост желания сангических рас заключать браки вне своего племени.

Однако преобладание экзогамных браков не было возможным до тех пор,

пока соседствующие группы не научились жить в относительном мире.

 

Экзогамный брак сам по себе способствовал распространению мира; браки

между племенами уменьшали вражду. Экзогамный брак вел к взаимодействию

племен и военным союзам и стал господствующим, потому что обеспечивал

большую силу и являлся созидателем нации. Экзогамному браку также

крайне благоприятствовал рост торговых контактов; путешествия и

исследования внесли свой вклад в расширение границ половых взаимоотношений и

чрезвычайно способствовали взаимному оплодотворению расовых культур.

 

По-другому необъяснимые непоследовательности нравов бракав

разных рас во многом объясняются обычаем браков между людьми, не

состоящими в родстве с сопровождающим его похищением и выкупом жен у

чужих племен, что в сумме привело к выработке своих нравов

каждым племенем. То, что эти табу в отношении эндогамного брака были

социологическими, а не биологическими, хорошо иллюстрируется примерами

табу на браки между родственниками, которые своим действием охватывали

многие степени отношений с родственниками жены или мужа, случаи, где

кровной связи не было никакой.

 

                           6. Смешение рас

 

Сегодня чистых рас в мире не существует. Первые и исходные

эволюционировавшие цветные народы имеют только две представительные

расы, сохранившиеся в мире - желтую и черную; и даже эти две расы

сильно смешаны с вымершими цветными народами. Хотя так называемая

белая раса произошла преимущественно от древнего голубого человека,

она во многом так же, как и красный человек обеих Америк, в большей

или меньшей степени смешана со всеми остальными расами.

 

Из шести цветных сангических рас три были первичными, а три -

вторичными. Хотя первичные расы - голубая, красная и желтая - во

многих отношениях превосходили три вторичных народа, следует помнить,

что эти вторичные расы имели много полезных качеств, которые бы

значительно усилили первичные народы, если бы их лучшие наследственные

качества могли быть усвоены.

 

Нынешние предрассудки против "полукровок", "метисов" и

"нечистокровных" возникают потому, что современные расовые смешения

большей частью происходят между носителями наихудших наследственных

качеств участвующих в смешении рас. Однако потомство с

неудовлетворительными качествами получается и тогда, когда в брак

вступают вырождающиеся представители одной и той же расы.

 

Если бы современные расы Урантии могли избавиться от проклятия,

которым являются их низшие слои, состоящие из вырожденцев,

антиобщественных, слабоумных и отверженных элементов, то ограниченное

расовое смешение не вызывало бы большой неприязни. А если бы подобные

расовые смешения происходили между высшими типами нескольких рас, то

возражений было бы еще меньше.

 

Гибридизация высших и несходных родов - вот секрет создания новых и более

сильных родов. Причем это истинно и для растений, и для животных, и

для людей. Гибридизация увеличивает силу и повышает плодовитость. Расовые

смешения средних или высших слоев различных народов сильно повышает

творческий потенциал, что видно на примере современного

населения Северо-Американских Соединенных Штатов. Когда же такие браки

заключаются между представителями низших слоев, творческие возможности

сокращаются, что видно на примере современных народов южной Индии.

 

Расовые смешения чрезвычайно способствуют внезапному появлению

новых качеств, а если такое смешение является союзом высших

представителей рас, то и эти новые качества будут качествами

высшего свойства.

 

Пока современные расы столь перегружены низшими и вырождающимися

родами, расовое смешение в большом масштабе будет крайне вредным,

однако большинство возражений против подобных экспериментов основано

на общественных и культурных предрассудках, а не на биологических

соображениях. Даже среди низших родов рожденные от смешения с другими

низшими родами - это улучшение по сравнению с их предками.

Гибридизация способствует улучшению вида благодаря роли, которую

играют доминантные гены. Смешение рас повышает вероятность

увеличения числа полезных доминант, присутствующих у гибрида.

 

За последние сто лет на Урантии произошло больше расовых гибридизаций, чем

за предыдущие тысячи лет. Опасность большой дисгармонии вследствие

смешения человеческих рас сильно преувеличивалась. Главные беды,

идущие от "полукровок", объясняются общественными предрассудками.

 

Эксперимент Питкерна по смешению белой и полинезийских рас дал вполне

хорошие результаты, поскольку белые мужчины и полинезийки обладали

достаточно хорошими расовыми наследственными качествами. Смешение

высочайших типов белой, красной и желтой рас немедленно породит много

новых и биологически эффективных свойств. Эти три народа принадлежат к

первичным сангическим расам. Смешение же белой и черной рас по своим

прямым результатам не столь желательно; но опять-таки подобное

потомство мулатов не столько обладает нежелательными качествами,

сколько таковыми их стараются представить социальные и расовые

предрассудки. С физической точки зрения, такие черно-белые метисы

являются превосходным человеческим видом, несмотря на небольшое

отставание в некоторых других аспектах.

 

Когда первичная сангическая раса смешивается со вторичной, последняя

значительно улучшается за счет первой. И в малом масштабе - на

протяжение длительных периодов времени - против подобного жертвенного

вклада первичных рас в улучшение вторичных групп может быть мало

серьезных возражений. С биологической точки зрения, вторичные сангики

в некоторых отношениях превосходят первичные расы.

 

Во всяком случае реальную опасность, угрожающую человеческим видам,

следует искать в неограниченном умножении низших и вырождающих

наследственных качеств различных цивилизованных народов, а не в мнимой

угрозе, вызванной смешением рас.

 

(Представлено Главным Архангелом, находящимся на Урантии)

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME