Текст 102
Основы
религиозной
веры
Для
неверующего
материалиста
человек - просто
эволюционная
случайность.
Его надежды
на
продолжение
жизни в
посмертии
нанизаны
на вымысел
смертного
воображения;
его страхи,
любови,
желания
и верования -
всего лишь
реакция случайного
соприкосновения
определенных
безжизненных
атомов
материи. Ни
проявление
энергии, ни
выражение
доверия не
могут дать
ему
продолжение
существования
после смерти.
Благочестивые
труды и
вдохновенный
гений лучших
из людей
обречены на
уничтожение
смертью,
на долгую и
одинокую
ночь вечного забвения
и угасания
души.
Невыразимое
отчаяние -
вот
единственная
награда
человека за
жизнь
и труд под
временным
солнцем
смертного
бытия. Каждый
день
жизни
медленно и
верно
сжимает
тиски
безжалостного
рока, который
по
установлению
враждебной и
безжалостной
материальной
вселенной
станет
завершающим
оскорблением
всему прекрасному,
благородному,
возвышенному
и благому в
человеческом
желании.
Но
не таковы
конец и
вечная
судьба
человека;
подобное
видение -
всего
лишь
вопль
отчаяния,
изданный
некой блуждающей
душой,
заблудившейся
в
духовной
тьме и
продолжающей
смело бороться
перед лицом
механистической
софистики
материалистической
философии,
ослепленной
путаницей
и искажением
сложного
учения.
Причем весь
этот рок тьмы
и
вся
эта судьба,
полная
отчаяния,
навсегда рассеиваются
одним смелым
усилием
веры со
стороны
самого
смиренного и
неученого из
детей Бога
на
земле.
Эта
спасительная
вера
рождается в
человеческом
сердце, когда
моральное
сознание
человека
понимает, что
человеческие
ценности
могут
быть
перенесены в
опыте
смертного человека
из
материального
в
духовное, из
человеческого
в божественное,
из времени в
вечность.
1.
Уверения
веры
Работа
Настройщика
Мысли является
объяснением
превращения
примитивного
и
эволюционного
чувства
долга
человека в более
высокую и
более
уверенную
веру
в вечные
реальности
откровения.
Для того,
чтобы
обеспечить
способность
к пониманию
путей веры к
верховным
достижениям
в
сердце
человека
должна быть
жажда совершенства.
Если любой
человек
решит
исполнять
божественную
волю, то он
узнает путь
истины.
Слова:
"Человеческое
должно быть познано,
чтобы быть
любимым;
но
божественное
должно быть
любимо, чтобы
быть
познанным"
истинны
буквально.
Однако
честные
колебания и
искренние
сомнения - не
грех; такая
позиция просто
вносит
задержку
в
постепенное
движение к
достижению
совершенства.
Детское
доверие
обеспечивает
вхождение человека
в царство
небесного
восхождения,
но
продвижение
по этому пути
полностью
зависит
от
энергичных
усилий
крепкой и непоколебимой
веры
взрослого
человека.
Научное
рассуждение
основано на
наблюдаемых
временных
фактах;
религиозная
же вера
исходит из
духовной программы
вечности. То
что
не
могут нам дать
знание и рассуждение,
то истинная
мудрость
призывает
нас
позволить
вере
совершить путем
религиозного
понимания
и духовного
преобразования.
Благодаря
изоляции
бунта,
откровение
истины на
Урантии
слишком
часто
смешивалось
с
утверждениями
частичных
или
преходящих
космологий.
Из поколения
в поколение
истина остается
неизменной,
но
связанные с
ней учения о
физическом
мире
меняются изо
дня в
день
и из года в
год. Вечной
истиной не
следует
пренебрегать,
потому
что по воле
случая ее
сопровождают
устаревшие
представления
о материальном
мире. Чем
больше вам
известно о
науке,
тем меньше вы
можете быть
уверенными;
чем больше
имеете вы
религии, тем
увереннее вы.
Убежденность,
которую дает
неука, идет
полностью от
интеллекта;
уверенность
же, которую
дает религия,
происходит
из самых
основ
всей
личности. Наука
взывает к
пониманию
разума;
религия же
апеллирует
к верности и
приверженности
тела, ума и
духа, и даже
ко
всей
личности.
Бог
настолько
реален и
абсолютен,
что ни один
материальный
признак
доказательства
и ни одна
демонстрация
так
называемого
чуда не могут
быть
предложены в
свидетельство
его реальности.
Мы всегда
будем знать
его,
потому что
доверяем ему,
и наша вера в
него целиком
основана на
нашем
личном
участии в
божественных
проявлениях
его
бесконечной
реальности.
Пребывающий
в человеке
Настройщик
Мысли
неизменно
пробуждает в
его
душе
истинную и
ищущую жажду
совершенства
наряду с
широкой
любознательностью,
которая
может быть вполне
удовлетворена
лишь
общением
с Богом,
божественным
источником
этого
Настройщика.
Алчущая
душа
человека
отказывается
довольствоваться
чем-либо
меньшим
личного
постижения
живого Бога.
Чем бы
большим по сравненнению
с
высокой
и
совершенной
моральной
личностью,
Бог бы не был
в нашем
алчущем
и конечном
представлении
он ни чем
меньшим быть
не может.
2.
Религия и
реальность
Наблюдательные
умы и
проницательные
души познают
религию,
когда
находят
ее в жизнях
своих
собратьев.
Религия не
требует
определения;
мы
все знаем ее
социальные,
интеллектуальные,
моральные и
духовные
плоды.
Причем все
это
происходит
из того
факта, что
религия есть
собственность
человечества;
порождением
культуры она
не является.
Верно,
восприятие
религии
человеком
остается
человеческим
и поэтому
подвластно
кабале
невежества,
рабству предрассудков,
илюзиям
софистики
и обманам
ложной
философии.
Одна
из
характерных
особенностей
подлинной
религиозной
уверенности
состоит
в том, что,
несмотря на
абсолютность
ее
утверждений
и
твердость
ее позиции,
дух ее
выражения
настолько
уравновешен
и
умерен,
что она
никогда не
производит
ни малейшего
впечатления
самоуверенности
или
эгоистического
возвеличивания.
Мудрость
религиозного
опыта в
чем-то
парадоксальна,
ибо она и
по-человечески
оригинальна
и производна
от
Настройщика. Религиозная
сила отнюдь
не
продукт
личных
прерогатив
индивидуума,
а порождение
величественного
сотрудничества
человека и
вечного
источника
всякой
мудрости.
Таким
образом,
слова и
деяния
истинной и чистой
религии
становятся
непреодолимо
авторитетными
для всех
просвещенных
смертных.
Факторы
религиозного
опыта трудно
идентифицировать
и
анализировать,
но
нетрудно
заметить, что
подобные
религиозные
практики
живут и
продолжают
действовать,
словно они
уже в присутствии
Вечного.
Верующие
относятся к
этой
временной
жизни так,
как если бы
они
уже
достигли
бессмертия. В
жизни таких
смертных
присутствуют
подлинная
оригинальность
и
спонтанность
выражения,
которые
навсегда
отделяют их
от тех их
собратьев, кто
впитал в себя
только
мудрость
мира.
Кажется, что
религиозные
люди живут в
действительном
освобождении
от суеты и болезненных
стрессов
превратностей
жизни,
присущих
преходящим
потокам
времени; они
проявляют
устойчивость
личности и
спокойствие
характера,
необъяснимые
законами
физиологии,
психологии и
социологии.
Время
- вот
неизменный
элемент в
обретении знания;
религия делает
его
дары
доступными
сразу, хотя и
существует важный
фактор
возрастания
в
благодати,
определенное
продвижение
вперед во
всех фазах
религиозного
опыта.
Знание - это
вечный поиск;
вы всегда учитесь,
но никогда не
способны
достигнуть
полного
знания абсолютной
истины. В
одном только
знании
никогда не
бывает
абсолютной
определенности,
а лишь
возрастающая
вероятность
приближения;
однако
религиозная
душа,
просветленная
духовно, знает,
и знает уже сейчас.
И
все
же эта
глубокая и
положительная
уверенность
отнюдь не
вынуждает
такого
разумного
религиозного
человека
проявлять
сколь
нибудь
меньший
интерес к
взлетам и
падениям в
прогрессе
человеческой
мудрости,
которая со
своей материальной
стороны
связана
с
достижениями
медленно
развивающейся
науки.
Даже
научные
открытия, и
те в сознании
человеческого
опыта не
являются
истинно реальными,
пока они не
объяснены и
не
взаимосвязаны,
пока
связанные с
ними факты не
становятся
действительно
значением
благодаря
вовлечению
их в контуры
мысленных
потоков
разума.
Смертный
человек даже
свое
физическое
окружение,
и то
рассматривает
с уровня разума,
с точки
зрения
его
психологических
данных.
Неудивительно
поэтому, что
человек
вначале
должен
составить
глубоко
единое истолкование
вселенной и
затем
пытаться
отождествить
это энергетическое
единство
своей
науки
с духовным
единством
своего
религиозного
опыта. Разум -
это
единство;
сознание
смертного
живет на уровне
разума и
воспринимает
реальности
вселенной
глазами дара
разума. Точка
зрения
разума не
даст
экзистенциального
единства
источника
реальности,
Первоисточника
и Центра,
однако она
может и когда-нибудь
будет
изображать
человеку
познаваемые
на опыте
синтез
энергии,
разума
и духа в
Верховном
Существе и
как Верховное
Существо. Но
разум
никогда не
достигнет
успеха в этом
объединении
многообразия
реальности
до тех пор,
пока такой
разум не будет
твердо
сознавать
материальные
вещи,
интеллектуальные
значения
и духовные
ценности;
единство есть
только в
гармонии
триединства
функциональной
реальности, и
лишь в
единстве
есть
удовлетворение
личности,
которое дает
сознание
космического
постоянства
и
последовательности.
В
человеческом
опыте
единство
лучше всего
достигается
благодаря
философии.
И хотя
совокупность
философской
мысли должно
постоянно
покоиться
на
материальных
фактах, душа
и энергия
истинной
философской
динамики -
это духовное
озарение
смертного.
Эволюционирующий
человек по
своей природе
отнюдь не
находит
удовольствия
в тяжелой
работе. Для
него в своем
жизненном
опыте
идти
в ногу с
настоятельными
требованиями
и
непреодолимыми
побуждениями
растущего
религозного
опыта
означает непрестанную
деятельность
в духовном
росте,
интеллектуальном
расширении,
увеличение
объема
фактической
информации и
общественном
служении.
Реальной
религии в
отрыве от
высокоактивной
личности не
существует.
Поэтому наиболее
праздные из
людей
стараются
избежать
требований
связанных с
истинно
религиозной
деятельностью,
посредством
различных
видов
искусного самообольщения
путем
отступления
в ложное
укрытие
стереотипных
религиозных
доктрин и
догм.
Но истинная
религия жива.
Интеллектуальная
кристаллизация
религиозных
представлений
равносильна духовной
смерти.
Нельзя
придумать
религию без
идей, но
когда религия
начинает
сводиться
только
к идее, она
религией
быть
перестает и
становится
лишь
одним из
видов
человеческой
философии.
Опять-таки,
существуют
другие типы
неустойчивых
и
малодисциплинированных
душ, которые
хотели бы
использовать
сентиментальные
идеи религии
в качестве пути
избавления
от
раздражающих
требований
жизни. Когда
некоторые
колеблющиеся
и
робкие
смертные
пытаются
уклониться
от
непрекращающегося
давления
эволюционирующей
жизни,
религия, как
они понимают
ее, кажется,
предоставляет
ближайшее
убежище,
наилучший
выход. Однако
миссия
религии
заключается
в том, чтобы
подготовить
человека к
смелой и даже
героической
встрече с
превратностями
жизни.
Религия - это
верховный
дар
эволюционирующему
человеку,
единственное,
что
позволяет
ему не
сдаваться
и "устоять,
как бы видя
Невидимого".
Мистицизм,
однако,
зачастую
представляет
собой нечто,
подобное
уходу от
жизни, к
которому
прибегают
те люди, кто
не находит
удовольствия
в требующей
больших
усилий
деятельности,
связанной с
религиозной
жизнью на
открытых
аренах
человеческого
общества и торговли.
Истинная
религия
должна
действовать.
Поведение
становится
следствием
религии
тогда,
когда
у человека
она
действительно
есть, или
вернее, когда
религии
позволено
истинно
овладеть
человеком.
Религия
никогда не
удовольствуется
просто
мышлением
или бездействующим
чувством.
Мы
отнюдь не
слепы к тому
факту, что
религия
часто
действует
неразумно,
даже
нерелигиозно,
но она действует.
Абберация в
религиозном
убеждении
приводили к
кровавым
преследованиям,
но религия
всегда
и постоянно
что-нибудь
делает; она динамична!
3.
Знание,
мудрость и
понимание
Недостаток
интеллекта
или скудость
образования
неизбежно
препятствует
высшему
религиозному
достижению,
поскольку
такое
убогое
окружение
духовной
природы
отнимает у
религии ее
главный
канал
философского
контакта с
миром научного
знания.
Интеллектуальные
факторы
религии
важны, однако
чрезмерное
их
развитие
порой тоже
вносит очень
большие препятствия
и
затруднения.
Религия
должна
постоянно трудиться
в условиях
парадоксальной
необходимости:
необходимости
эффективного
использования
мысли при
одновременном
сведении на
нет духовной
полезности
всякого мышления.
Религиозное
умозрение
неизбежно, но
всегда
вредно;
умозрение
неизменно
фальсифицирует
свой предмет.
Умозрение
имеет
тенденцию
превращать
религию в
нечто
материальное
или
гуманистическое
и,
таким
образом,
прямо мешая
ясности
логической
мысли, косвенно
создает
видимость,
будто
религия
является
функцией
временного
мира,
того самого
мира, с
которым она
должна быть в
вечном
контрасте.
Поэтому
религия
всегда будет
характеризоваться
парадоксами,
парадоксами,
вытекающими
из отсутствия
эмпирической
связи
между
материальными
и духовными
уровнями вселенной
-
отсутствия
моронтийной
моты,
сверхфилософской
чувствительности
к
различению
истины и
восприятию
единства.
Материальные
чувства,
человеческие
эмоции, прямо
ведут к
материальным
действиям,
к поступкам
эгоистическим.
Религиозное
же понимание,
духовные
побуждения,
ведут прямо
к
действиям
религиозным,
бескорыстным
поступкам
общественного
служения
и
альтруистической
благожелательности.
Религиозное
стремление -
это
неутомимый поиск
божественной
реальности.
Религиозный
опыт есть
обретение
сознания отыскания
Бога.
Когда же
человек Бога
находит, душа
этого
человека
начинает
испытывать
такое
неописуемое
беспокойство
от победы в
совершенном
открытии,
что он
вынужден
искать
основанного
на служении
любви
контакта
со своими
менее
просветленными
собратьями,
не для того,
чтобы
сказать им,
что он нашел
Бога, а позволяя
избытку
вечной
доброты,
наполнившей
его душу,
освежить и облагородить
своих
собратьев.
Настоящая
религия
ведет к усиленному
общественному
служению.
Наука,
знание, ведет
к сознанию, осознающему
факты;
религия,
опыт, ведет к
сознанию, осознающему
ценности;
философия,
мудрость,
ведет к
сознанию, которое
согласовывает
между
собой факты и
ценности;
откровение
же (замена
моронтийной
моты) ведет к
сознанию истинной
реальности;
тогда
как
согласование
осознания
фактов, ценностей
и истинной
реальности
дает
осознание
реальности
личности,
максимума
бытия, а
также
убеждение в
возможности
продолжения
существования
этой
самой
личности в
посмертии.
Знание
ведет к
расслоению людей,
к
возникновению
общественных
классов
и
каст. Религия
ведет к
служению
людям, порождая,
таким
образом,
этику
и альтруизм.
Мудрость
ведет к более
высокому и
лучшему
дружескому
союзу и идей
и собратьев
человека.
Откровение
же людей
освобождает
и отправляет
их в вечный
путь.
Наука
людей
сортирует;
религия
людей, таких
же как ты,
любит;
мудрость
справедливо
людей
различает;
откровение же
человека
прославляет
и
раскрывает
его
способность
к сотрудничеству
с Богом.
Наука
тщетно
стремится
создать
братство, основанное
на культуре;
религия
порождает
братство
духа. Философия
стремится к
братству,
основанному
на мудрости;
откровение
же изображает
вечное
братство,
Райский
Отряд Финальности.
Знание
дает
гордость
фактом присутствия
личности;
мудрость -
это
сознание
значения
личности;
религия есть
опыт сознания
ценности
личности;
откровение
же есть уверенность
в
существовании
личности
в посмертии.
Наука
стремится
идентифицировать,
анализировать
и
классифицировать
сегментированные
части
безграничного
космоса.
Религия
постигает
идею
единого, идею
целого
космоса.
Философия
пытается
отождествить
материальные
сегменты науки
с полученной
в
духовном
понимании
концепцией
целго. Там, где
философии
эта
попытка
не удается,
откровение
достигает успеха,
подтверждая,
что
космический
круг
универсален,
вечен,
абсолютен и
бесконечен.
Этот
космос
Бесконечного
Я ЕСТЬ,
следовательно,
бесконечен,
безграничен
и
всеобъемлющ -
вневременной,
внепространственный
и
неограниченный.
И мы
свидетельствуем,
что
Бесконечный
Я ЕСТЬ
является
также Отцом
Михаила из
Небадона и
Богом
человеческого
спасения.
Наука
указывает на
Бога как на факт;
философия выдвигает
идею
Абсолюта;
религия же
представляет
Бога как
любящую
духовную
личность.
Откровение
подтверждает
единство
факта
Божества,
идеи
Абсолюта и
духовной
личности
Бога, а
кроме
того,
представляет
это понятие
как нашего
Отца -
вселенский
факт
бытия, вечную
идею разума и
бесконечный
дух жизни.
Стремление
к знанию
составляет
науку; поиск
мудрости -
это
философия;
любовь к Богу
- это религия;
алкание же истины
есть
откровение.
Однако
связывает
чувство реальности
с
духовной
проницательностью
человека в
космос
пребывающий
в человеке
Настройщик
Мысли.
В
науке идея
предшествует
выражению ее
реализации; в
религии же
опыт
реализации
предшествует
выражению
идеи.
Существует
огромная
разница
между
эволюционной
волей верить
и продуктом
просвещенного
рассуждения,
религиозной
проницательности
и откровения
- это - воля,
которая
верит.
В
эволюции
религия
часто ведет к
созданию человеком
своих
собственных
представлений
о Боге; откровение
же
демонстрирует
явление,
состоящее в
том,
что Бог сам
совершенствует
человека, тогда
как в земной
жизни
Христа
Михаила мы
видим
явление,
которое заключается
в том, что Бог
человеку
себя
открывает.
Эволюция
стремится
уподобить
Бога человеку;
откровение
же стремится
уподобить
человека
Богу.
Наука
удовлетворяется
лишь
первопричинами,
религия -
верховной
личностью,
а философия -
единством.
Откровение
же
утверждает,
что
эти
три элемента
едины и что
все они
благие. Вечное
реальное есть
благо
вселенной, а
не временные
иллюзии
пространственного
зла. В
духовном
опыте всех
личностей
всегда
истинно
то, что
реальное -
это благое, а
благое -
реальное.
4.
Факт опыта
Вследствие
присутствия
в ваших умах
Настройщика
Мысли, для
вас в
познании
разума Бога
таинственного
ничуть не
больше, чем в
вашей
уверенности
в сознании
познания
любого другого
разума, будь
то
человеческого
или
сверхчеловеческого.
Религия и
общественное
сознание
сходны
в следующем:
они основаны
на сознании
иного образа
мышления.
Метод,
с помощью
которого вы
можете
принять
чужую идею
как свою,
есть
тот
же самый
метод,
посредством
которого вы
можете
"позволить
разуму,
который
был во
Христе, быть
и в вас".
Что
же такое
человеческий
опыт? Это -
просто любое
взаимодействие
между
активным и
исследующим
"я" и любой другой
активной и
внешней
реальностью.
Масса опыта
определяется
глубиной
представления
плюс всей
суммой
признания
реальности
внешнего.
Движение
опыта
равняется
силе
предвкушающего
воображения
плюс
остроте
сенсорного
обнаружения
внешних качеств
реальности, с
которой
осуществляется
соприкосновение.
Факт опыта
основан на
самосознании
плюс
сознании
существования
иных
реальностей,
иной
вещественности,
иного разума
и иной
духовности.
Человек
весьма рано начинает
сознавать,
что в мире
или во вселенной
он
не
одинок. В
окружении
личности
развивается
естественное
спонтанное
самосознание
иного образа
мышления.
Вера преобразует
этот
естественный
опыт
в религию,
признание
Бога как
реальности -
источника,
природы и
судьбы
- иного разума
мышления. Но
такое
познание
Бога
постоянно
и всегда
остается
реальностью личного
опыта. Если
бы Бог
личностью
не был, то он
бы не мог
стать живой
частью
реального
религиозного
опыта
личности
человеческой.
Элемент
ошибки,
присутствующий
в
человеческом
религиозном
опыте, прямо
пропорционален
содержанию
материализма,
который
отравляет
духовное
представление
об Отце Всего
Сущего. Преддуховное
совершенствование
человека
во вселенной
заключается
в опыте
освобождения
себя от этих
ошибочных
представлений
о природе
Бога и
реальности
чистого и
истинного
духа.
Божество
больше, чем
дух, однако
духовный
подход
является
единственно
возможным
для человека,
идущего по
пути
восхождения.
Молитва
- это,
действительно,
часть
религиозного
опыта, однако
современные
религии
ошибочно
делали на ней
особое
ударение,
причем во
многом
в ущерб более
сущностному
общению с
Богом в почитании.
Мыслительные
способности
разума
богопочитанием
углубляются
и
расширяются.
Молитва
может
обогатить
жизнь, богопочитание
же озаряет
судьбу.
Религия,
данная
откровением,
- вот
объединяющий
элемент
человеческого
бытия.
Откровение
объединяет
историю, координирует
геологию,
астрономию,
физику,
химию,
биологию,
социологию и
психологию.
Духовный
опыт - вот
подлинная
душа
человеческого
космоса.
5.
Верховенство
целенаправленного
потенциала
Хотя
установление
факта
убеждения
отнюдь не
равносильно
установлению
факта того, в
чем убеждены,
тем не менее,
эволюционное
совершенствование
элементарной
жизни до
статуса
личности
демонстрирует
факт
существования
начального
потенциала
личности.
И
во временных
вселенных
потенциальное
всегда
верховенствует
над
действительным.
В
развивающемся
космосе потенциал
есть то, что
должно
быть, а то, что
быть должно,
есть раскрытие
целенаправленных
мандатов
Божества.
То
же самое целенаправленное
верховенство
показано в
эволюции
способности
к
формированию
идей разумом,
когда
примитивный
животный
страх
превращается
в постоянно
углубляющееся
благоговение
Бога и в
усиливающееся
благоговение
перед вселенной.
У
первобытного
человека
религиозного
страха было
больше, чем
веры, и
верховенство
духовных
потенциалов
над тем, чем
разум
действительно
обладает,
демонстрируется,
когда этот
малодушный
страх
превращается
в
живую
веру в
духовные
реальности.
Психологизации
можно
подвергнуть
религию
эволюционную,
но не
основанную
на личном
опыте
религию
духовного
происхождения.
Человеческая
мораль может распознавать
ценности, но
только
религия
может
такие
ценности
сохранять,
возвышать и
одухотворять.
Однако,
несмотря
на
подобные
действия,
религия есть
нечто большее,
нежели
пронизанная
эмоциями
мораль.
Религия по отношению
к морали - то
же
самое,
что любовь по
отношению к
долгу, сыновство
- к рабству,
сущность
- к
субстанции.
Мораль
открывает всемогущего
Управителя,
Божество,
которому
следует
служить;
религия же открывает
вселюбящего
Отца,
Бога, которого
следует почитать
и которого
нужно любить.
Причем
опять-таки
это так
потому, что
духовная
потенциальность
религии
преобладает
над
действительностью
долга,
присущей
эволюционной
морали.
6.
Уверенность
религиозной
веры
Философское
устранение
религиозного
страха и
неуклонный
прогресс
науки
крайне
способствуют
смертности
ложных богов;
и хотя эти
гибели
созданных
человеком
божеств
могут на мгновение
затуманить
духовное
видение,
они в
конечном
итоге
разрушают невежество
и
предрассудки,
которые
столь долго
заслоняли
живого Бога
вечной любви.
Отношения
между
творением и
Творцом есть
живой опыт, динамичная
религиозная
вера,
не
поддающаяся
точному
определению. Выделить
некую часть
жизни и
назвать
ее религией -
все равно,
что жизнь разложить,
а религию
исказить.
Именно
поэтому Бог
почитания
требует либо
полной
приверженности,
либо никакой.
Боги
первобытных
людей были не
более, чем тенями
их же самих;
живой
Бог
- это
божественный
свет,
прерывания
которого и образуют
создание
теней
всего
пространства.
Религиозный
человек, достигнувший
философского
знания, имеет
веру в
личностного
Бога личного
спасения,
нечто большее,
нежели
реальность,
ценность,
уровень
достижения,
возвышенный
прогресс,
превращение,
предел
времени и
пространства,
идеализация, персонализайия
энергии,
реальность
тяготения,
человеческая
проекция,
идеализация
собственного
"я",
взброс
природы,
склонность к
доброте, направленный
вперед
импульс
эволюции
или возвышенная
гипотеза.
Религиозный
человек
верит в Бога
любви.
Любовь - вот
сущность
религии и
источник
высшей
цивилизации.
Вера
преобразует
философского
Бога вероятности
в спасающего
Бога
уверенности
в личном
религиозном
опыте. Скептицизм
может
поставить под
сомнение
теологические
теории, но
уверенность
в надежности
личного
опыта
подтверждает
истину
убеждения,
выросшего в
веру.
К
убеждениям
относительно
Бога можно
придти путем
мудрого
рассуждения,
но
индивидуум
становится
знающим Бога
лишь
благодаря
вере, через
посредство
личного
опыта. Во
многом, относящемся
к жизни, с
вероятностью
считаться
необходимо;
при соприкосновении
же с
космической
реальностью
уверенность
можно
испытывать
тогда, когда
к
таким
знаниям и
ценностям
подходят
посредством
живой веры.
Душа,
знающая
Бога, отваживается
сказать: "Я
знаю" даже
тогда, когда
это знание
Бога
подвергается
сомнению
неверующим, который
отрицает
подобную
уверенность,
потому что
она не
поддерживается
полностью
интеллектуальной
логикой.
Каждому
такому
сомневающемуся
верующий
лишь
отвечает:
"Откуда ты
знаешь, что я
не знаю?"
Хотя
рассуждение
может всегда
подвергнуть
веру
сомнению,
вера всегда
может
рассуждение
и логику
дополнить.
Рассуждение
создает
вероятность,
которую
вера может
преобразовать
в моральную
уверенность
и даже в
духовный
опыт. Бог
есть первая
истина и
последний
факт; поэтому
всякая
истина берет
начало в нем,
тогда как все
факты
существуют к
нему
соотносительно.
Бог - это
абсолютная
истина. Бога
можно
познать как
истину,
но для того,
чтобы понять
- объяснить -
Бога,
необходимо
исследовать
факт
вселенной
вселенных. Мост
через
огромную
пропасть
между
переживанием
истины о Боге
и невежеством
в отношении
факта Бога
может
проложить
только живая
вера. Одно рассуждение
не может
достичь
гармонии
между
бесконечной
истиной и
вселенским
фактом.
Убеждение
может и не
быть
способным
сопротивляться
сомнению и
выдерживать
страх, вера
же всегда над
сомнением
торжествует,
ибо вера
и
позитивна и
жива.
Позитивное
всегда обладает
преимуществом
перед
негативным,
истина -
перед ошибкой,
опыт - перед
теорией,
духовные
реальности
- перед
разрозненными
фактами времени
и
пространства.
Убедительное
доказательство
этой духовной
уверенности
заключается
в
общественных
плодах духа,
которые
приносят
подобные
верователи,
верующие
как следствие
этого
подлинно
духовного
опыта. Иисус
сказал:
"Если
вы любите
ваших
собратьев,
как я вас любил,
то все люди
узнают,
что вы мои
ученики".
Для
науки Бог -
это
возможность,
для психологии
-
желательность,
для
философии
-
вероятность,
а для религии
- уверенность,
действительность
религиозного
опыта. Рассудок
требует,
чтобы
философия,
которая не
может
найти Бога
вероятности,
весьма уважительно
относилась к
религиозной
вере, которая
может найти и
находит Бога несомненности.
Не
должна
и наука
сомневаться
в истинности
религиозного
опыта, по той
причине,
что он
основан на
доверчивости,
пока наука
сама
настаивает
на
предположении,
что
интеллектуальные
и философские
дарования
человека
произошли
от все менее
разумных (в
зависимости
от их
древности)
существ
и в конечном
итоге берут
начало от
примитивной
жизни,
которая
была
в высшей
степени
лишена
всякого мышления
и чувства.
Факты
эволюции не
следует
противопоставлять
истине
реальности
несомненности
духовного
опыта
религиозной
жизни смертного,
который
знает
Бога. Разумные
люди должны
прекратить
рассуждать,
как дети, и
должны
пытаться
использовать
последовательную
логику
взрослого
человека,
которая
допускает
представление
об истине
наряду с
наблюдением
факта.
Научный
материализм
становится
банкротом,
когда
перед
лицом каждого
периодически
повторяющегося
явления
вселенной
упорно
продолжает
возвращаться
к своим текущим
возражениям,
относя
то,
что признано
высшим, к
тому, что
признано
низшим.
Логичность
требует
признания
деятельности
Творца, преследующего
определенную
цель.
Органическая
эволюция
является
фактом; целенаправленная
же или
прогрессивная
эволюция
является
истиной,
которая
делает
совместимыми
иначе
противоречивые
явления
постоянно восходящих
достижений
эволюции.
Чем
больше
углубляется
ученый в
выбранной им
науке, тем в
большей
степени
он отвергает
теории,
основанные на
материалистическом
факте,
в пользу
космической
истины о
превосходстве
Верховного
Разума.
Материализм
человеческую
жизнь обесценивает;
евангелие же
Иисуса
чрезвычайно
повышает
цену и божественно
превозносит
каждого
смертного.
Бытие
смертного
следует
представлять
себе как
заключающееся
в волнующем и
чарующем опыте
осознания
реальности
встречи
человеческого
стремления
вверх с
божественным
и
спасительным
стремлением
вниз.
7. Несомненность
божественного
Отец
Всего Сущего,
будучи
существующим
сам в себе,
является и
сам себя
объясняющим;
он,
действительно,
живет в каждом
разумном
смертном.
Однако
в Боге нельзя
быть
уверенным до
тех пор, пока
сам не
узнаешь
его;
сыновство -
вот
единственный
опыт, который
делает
отцовство
несомненным.
Вселенная
всюду
претерпевает
изменения.
Изменяющаяся
же
вселенная
есть
вселенная
зависимая;
такое
творение не
может быть
либо
конечным,
либо
абсолютным.
Конечная
вселенная
полностью
зависит от
Предельного
и Абсолютного.
Вселенная и
Бог не
тождественны;
одно есть
причина,
а другое -
следствие.
Причина -
абсолютна,
бесконечна,
вечна
и
неизменна;
следствие же,
пространственно-временное
и
трансцендентное,
но постоянно
изменяющееся,
всегда растущее.
Бог
есть единственный
вызванный
самим собой
факт во вселенной.
Он -
тайна
порядка,
плана и цели
всех
сотворенных
вещей и
существ.
Всюду
меняющаяся
вселенная
регулируется
и стабилизируется
абсолютно
неизменными
законами,
обычаями
неизменного
Бога. Факт
Бога,
божественный
закон,
неизменен;
истина Бога,
его
отношение ко
вселенной,
есть
относительное
откровение,
обладающее
способностью
постоянно
адаптироваться
к постоянно
развивающейся
вселенной.
Желающие
изобрести
религию без
Бога подобны
тем, кто
желает
собирать
плоды
без деревьев,
иметь детей
без
родителей.
Иметь следствие
без
причины
нельзя;
беспричинен
только Я
ЕСТЬ. Факт
религиозного
опыта
подразумевает
Бога, и такой
Бог личного
опыта должен
быть
Божеством
личностным.
Невозможно
молиться
химической
формуле,
умолять
математическое
уравнение,
поклоняться
гипотезе,
доверять
постулату,
общаться с
процессом,
служить абстракции
или
пребывать
в
любовном
родстве с
законом.
Верно,
многие явно
религиозные
черты могут
произрастать
из
нерелигиозных
корней.
Интеллектуально
человек может
отрицать
Бога
и
все же быть
морально
благим,
верным, вести
себя как сын,
быть
честным
и даже
идеалистическим.
Человек может
к своей
основной
духовой
природе
привить
множество
чисто гуманистических
ветвей и,
таким
образом,
внешне
доказать
свои утверждения
в пользу
безбожной
религии,
однако
подобный
опыт лишен
ценностей
продолжения
существования
в посмертии,
лишен познания
Бого и
восхождения
к Богу. В
таком опыте
смертного
рождаются
только
социальные,
а не духовные
плоды.
Прививка определяет
природу
плода,
несмотря на
то, что
средства,
потребные для
поддержания
жизни,
тянутся из
корней
исходного
божественного
дара разума и
духа.
Интеллектуальным
отличительным
знаком религии
является
уверенность;
философской
характеристикой
- последовательность;
общественными
плодами
- любовь и
служение.
Индивидуум,
знающий Бога,
- это не тот,
кто слеп к
трудностям
или не
замечает
препятствий,
которые
стоят на пути
отыскания
Бога в
лабиринте
предрассудков,
традиции и
материалистических
тенденций
современности.
Он
уже столкнулся
со всеми
этими
помехами и
победил их,
преодолел их
живой
верой и
вопреки им
достиг
высокогорий
духовного
бытия. Однако
верно
и то, что
многие из
тех, кто
внутренне уверен
в Боге,
боятся
заявлять
о таких
чувствах
уверенности
из-за
многочисленности
и
ловкости
тех, кто
собирает
возражения и
преувеличивает
трудности,
связанные
с верой в
Бога. Для
того, чтобы
найти изъяны,
задавать
вопросы
и выдвигать
возражения,
большой глубины
интеллекта
не
требуется.
Но для того,
чтобы на эти
вопросы
ответить и
эти трудности
разрешить
нужен
блестящий ум;
уверенность
веры - вот
величайший
метод
разрешения
всех
подобных
поверхностных
противоречий.
Если
наука,
философия
или
социология в
состязании с
пророками
истинной
религии
смеют быть
догматичными,
то и люди, знающие
Бога, должны
ответить
на такой
произвольный
догматизм
более
дальновидным
догматизмом
уверенности
личного
духовного
опыта: "Я
знаю, что я
испытал,
потому что я -
сын Я ЕСТЬ".
Если личному
опыту
верующего
надлежит
подвергнуться
сомнению
догмой, то
этот рожденный
верой
сын
познаваемого
опытом Отца
может ответить
неоспоримой
догмой,
заявлением
о своем
действительном
сыновстве по
отношению к
Отцу
Всего
Сущего.
Только
неограниченная
реальность,
абсолют,
может не
бояться быть
последовательно
догматичным.
И те, кто берет
на себя
смелость
быть
догматичным,
рано или
поздно
должны (если
они
последовательны)
быть
заключены
в объятия
Абсолюта
энергии, Всеобщего
истины и
Бесконечного
любви.
Если
нерелигиозные
подходы к
космической
реальности
берут не себя
смелость
оспаривать
уверенность
веры под
предлогом ее
недоказанного
статуса, то и
обладатель
духовного
опыта может,
подобно
тому,
прибегнуть к
оспариванию
догматов в
фактах науки
и
верованиях
философии на
том
основании, что
они тоже
недоказаны;
что
они тоже
являются
переживаниями
в сознании
ученого или
философа.
Из
всех
вселенских
переживаний
в Боге, самом
неизбежном
из всех
присутствий,
самом
реальном из
всех фактов,
самой живой
их всех
истин,
самом
любящем из
всех друзей
и самой
божественной
из всех
ценностей
мы
имеем право
быть
уверенным
больше всего.
8.
Свидетельства
религии
Высочайшее
свидетильства
реальности и
эффективности
религии
состоит
в факте
человеческого
опыта, а
именно, в том,
что
человек,
от природы
боязливый и
подозрительный,
от рождения
одаренный
сильным
инстинктом
самосохранения
и алчущий
продолжения
жизни
после смерти,
готов
полностью
доверить
глубочайшие
интересы
своего
настоящего и
будущего
хранению и управлению
той силе и
личности,
которого его
вера называет
Богом. Такова
единая
центральная
истина
всякой
религии. Что
же касается
того, чего
эта
сила
или личность
требует от
человека в замен
за ее заботу
и
окончательное
спасение, то
здесь не
сходятся и
две религии;
фактически,
в этом
вопросе все
они в большей
или меньшей
степени
расходятся.
Относительно
же положения,
занимаемого
на
эволюционной
шкале любой
религией,-
о нем лучше
всего судить,
пользуясь ее
же
моральными
суждениями
и этическими
нормами. Чем
выше тип
любой
религии, тем
больше
она поощряет
постоянно
совершенствующуюся
общественную
мораль и
этическую
культуру и
сама
поощряется
ими. О
религии
нельзя
судить по
статусу
сопутствующей
ей
цивилизации; правильнее,
нужно
оценивать
подлинную
природу
цивилизации
чистотой и
благородством
ее религии.
Многие
из наиболее
выдающихся
религиозных
учителей
мира были
буквально
неграмотными.
Мудрость
мира отнюдь
не необходима
для
проявления
спасительной
веры в вечные
реальности.
Разница
в религиях
различных
веков полностью
зависит от
различия
понимания
человеком
реальности и
от различного
признания им
моральных
ценностей,
этических
отношений и
духовных
реальностей.
Этика
- вот внешнее
общественное
или расовое
зеркало,
которое
верно
отражает
иначе
неразличимый
прогресс
внутренних
духовных и
религиозных
течений.
Человек
всегда думал
о Боге на языке
лучшего
из
известного
ему, на языке
своих
глубочайших
идей и высших
идеалов.
Даже
историческая
религия, и та
всегда
создавала
свои
представления
о Боге из
своих высших
признанных
ценностей.
Каждое
разумное
творение
дает имя Бога
лучшему и высшему
из того, что
оно
знает.
Религия,
низведенная
до языка
рассуждения
и
интеллектуального
выражения,
никогда не
боялась
критиковать
цивилизацию
и
эволюционный
прогресс,
судя о них по
своим
собственным
нормам
этической
культуры и
морального
прогресса.
Хотя
личная религия
предшествует
эволюции
человеческой
морали, с
сожалением
записано, что
религия,
превращенная
в институт,
неизменно
отставала от
медленно
изменявшихся
нравов
человеческих
рас.
Организованная
религия
оказалась
консервативно
запаздывающей.
Пророки
обычно
возглавляли
народ в
религиозном
развитии;
теологи же
обычно
удерживали
их. Религия,
будучи делом
внутреннего
или личного
опыта, в
своем развитии
не может
значительно
опережать
интеллектуальную
эволюцию рас.
Однако
религия
никогда не повышается
благодаря
обращению к
тому, что
принято
называть
чудесным.
Поиски чудес
- это возврат
к
примитивным
религиям
волшебства. У
истинной
религии нет
ничего
общего с так
называемыми
чудесами, и
религия,
данная откровением,
никогда не
указывает
на чудеса как
на
доказательство
авторитета.
Религия
постоянно и
всегда
коренится в
личном опыте
и на нем основана.
И ваша высшая
религия,
жизнь Иисуса,
была как раз
таким личным
опытом: это -
человек,
смертный
человек,
ищущий Бога и
находящий
его во всей
полноте
в
течение
одной короткой
жизни во
плоти при
том, что в
этом же
самом
человеческом
опыте
появился Бог,
ищущий
человека и
нашедший
его
к полному
удовлетворению
совершенной
души
бесконечного
верховенства.
Такова
религия, до
сих пор высшая
из данных
откровением
во вселенной
Небадон - это
земная жизнь
Иисуса из
Назарета.
(Представлено
Мельхиседеком
из Небадона)