Текст
148
Подготовка
евангелистов
в Вифсаиде
С 3 мая по 3
октября 28
года н.э.
Иисус и отряд
апостолов
жили в
доме
Заведея в
Вифсаиде. На
всем
протяжении
этого
пятимесячного
периода
засухи
недалеко от
резиденции
Заведея на
берегу моря
находился
огромный
лагерь,
который был
значительно
расширен,
чтобы
разместить в
нем растущую
семью Иисуса.
Этот
приморский
лагерь,
населенный
непрерывно
изменявшимся
составом
жителей,
среди
которых были
искатели
истины, желающие
получить
исцеление и
просто
любопытные,
насчитывал
от пятисот до
полутора
тысяч
человек.
Этот
палаточный
город
находился под
общим
руководством
Давида
Заведеева,
которому
помогали
близнецы
Алфеевы.
Место,
занимаемое
лагерем, было
образцом
порядка и
чистоты, а
также
примером
общего
управления.
Больные разного
типа
содержались
отдельно
и находились
под
наблюдением
верующего
врача-сирийца
по
имени
Елман.
На
протяжении
этого
периода по
крайней мере
один раз в
неделю
апостолы
ловили рыбу,
продавая
улов Давиду для
потребления
его
приморским
лагерем.
Полученные
таким образом
средства
передавались
в общую
казну.
Одну неделю
каждого
месяца
двенадцати
апостолам
позволялось
провести со
своими
семьями или
друзьями.
В то
время, как
Андрей
продолжал
осуществлять
общее
руководство
деятельностью
апостолов,
Петр
полностью отвечал
за школу
евангелистов. Все
апостолы
вносили свою
лепту в
ведение
учебных
групп
евангелистов,
занятия с
которыми происходили
каждое утро
до
полудня;
после
полудня же
учителя и
ученики
учили народ.
После
ужина
пять вечеров
в неделю для
пользы евангелистов
апостолы
проводили
занятия, на
которых
задавались вопросы.
Один раз в
неделю на
этом часе
вопросов
председательствовал
Иисус,
отвечая
на
вопросы, не
получившие
ответа на
предыдущих
собраниях.
За пять
месяцев в
этом лагере
побывало
несколько
тысяч
человек.
Его часто
посещали
интересующиеся
со всех
концов
Римской
империи
и из
земель к
востоку от
Евфрата. Это
был самый
продолжительный
оседлый и
хорошо
организованный
период учения
Учителя.
Родные же
Иисуса
большую
часть этого
времени
провели или в
Назарете или
в
Кане.
Руководство
над лагерем
осуществлялось
иным
способом,
нежели над
группой
людей с
общими
интересами,
как было в
случае семьи
апостолов. Давид
Заведеев
управлял
этим
огромным
палаточным
городом
так, что тот
стал
самодостаточным
предприятием,
несмотря
на то, что
в нем никому
и никогда не
отказывали в
месте.
Этот
постоянно
изменявшийся
лагерь был
неотъемлемой
частью школы
подготовки
евангелистов,
которой
заведовал
Петр.
1.
Новая школа
пророков
Петр,
Иаков и
Андрей
образовали
назначенный
Иисусом
комитет,
который
осуществлял
прием в школу
евангелистов.
В этой новой
школе
пророков
среди
учащихся
были представлены
все расы и
национальности
Римской
империи и
Востока
вплоть до
Индии.
Занятия
в школе
предусматривали
учебу и
практику. Чему
учащиеся
учились
до
полудня, тому
они учили
собравшихся
у берега моря
после
полудня.
После ужина в
непринужденной
обстановке
они
обсуждали и
то, как
учились до
полудня, и то,
как учили после
полудня.
Каждый из
учителей-апостолов
учил своему собственному
пониманию
евангелия
царства. Они
не пытались
учить одинаково;
стандартных
или
догматических
формулировок
теологических
доктрин не
было.
Хотя все
они учили одной и той
же истине,
каждый апостол
предлагал
свое
собственное
личное толкование
учения
Учителя. И
Иисус одобрял
эту
демонстрацию
разнообразия
личного опыта
в делах
царства,
неизменно
согласовывая
и координируя
эти
многочисленные
и
отличавшиеся
друг от друга
понимания евангелия
во время
проводимого
им
еженедельно
часа
вопросов. Несмотря
на эту
огромную
степень
личной
свободы в
вопросах
преподавания,
Симон
Петр
постепенно
занимал
доминирующее
положение в
теологии
школы
евангелистов.
После Петра
же
наибольшее личное
влияние
оказывал
Иаков Заведеев.
Более ста
евангелистов,
воспитанных
за эти пять
месяцев у
берега
моря,
послужили
материалом,
из которого
(не считая Абнера и
апостолов
Иоанна)
позднее были
отобраны семьдесят
учителей и
проповедников
евангелия. В
школе
евангелистов
все не было
общим
до такой
степени, как
у двенадцати.
Хотя эти
евангелисты
учили
евангелию и
проповедовали
его, они не
крестили
верующих до
тех пор, пока
позднее не
были
посвящены и
уполномочены
Иисусом в
качестве
семидесяти
вестников
царства.
Лишь
семеро из
огромного числа
исцеленных
при заходе
солнца на
этом
месте,
оказались
среди этих
учеников-евангелистов.
Сын же
знатного
человека из
Капернаума
был одним из
тех, кто
воспитывался
для
служения
евангелию в
школе Петра.
2. Больница в
Вифсаиде
С помощью
отряда,
состоявшего
из двадцати пяти
молодых
женщин и
двенадцати
мужчин,
сирийский
врач Елман организовал
и в течение
четырех
месяцев руководил
находившемся
у берега моря
лагере
тем,
что следует
считать
первой
больницей
царства. В
этом
расположенном
на небольшом
расстоянии к
югу от
главного
палаточного
города
лазарете
лечили больных
в
соответствие
со
всеми
известными
материальными
методами, а
также с
помощью
духовных
практик
молитвы и
укрепления
веры. Иисус
посещал
больных
этого
лагеря не
реже трех раз
в неделю и
лично
общался с
каждым
страдальцем.
Насколько
нам известно,
среди тысячи
пораженных
недугами
и больных,
вышедших из
этого лазарета
поправившимися
или
здоровыми,
не было так
называемых
чудес сверхъестественного
исцеления.
Однако,
подавляющее большинство
из этих
получивших
помощь
людей не
прекращало
возвещать,
что исцелил
их Иисус.
Многие из
исцелений,
произведенных
Иисусом в
связи с его
служением
на благо
пациентов
Елмана, действительно
казались
похожими
на
чудотворство,
однако нам
сообщили, что
они были
всего
лишь
такими
преобразованиями
ума и духа, какие
могут
происходить
в опыте
исполненных
надеждой и
проникнувшихся
верой людей,
которые
находятся
под прямым и
вдохновляющим
влиянием
сильной,
уверенной
и
благодетельной
личности, чье
служение изгоняет
страх
и
устраняет
тревогу.
Елман и
его
помощники
пытались
научить этих
больных
истине об
"одержимости
злыми
духами", но,
увы, с малым успехом.
Вера, что
болезнь
тела и
психическое
расстройство
могут быть
вызваны
пребыванием
так
называемого
нечистого
духа в уме
или теле
больного
человека
была почти
универсальной.
Когда
дело
касалось
способа
лечения или открытия
неизвестных
причин
болезни,
Иисус в своем
общении с больными
и
страдающими
не
пренебрегал
наставлениями
своего Райского
брата
Иммануила,
данными
еще перед
тем, как
Иисус
вступил на путь
воплощения
на
Урантии.
Несмотря на
это, те, кто
служил больным,
усвоили
много
полезных
уроков,
наблюдая за
тем, как
Иисус вселял
веру и
уверенность
в больных и
страдальцев.
Лагерь
расформировался
незадолго до
приближения
сезона
простуд и
гриппа.
3. Дело
Отца
На
протяжении
этого
периода
Иисус проводил
публичные
службы в
лагере
менее
двенадцати
раз и лишь
однажды
произнес
речь в
капернаумской
синагоге - во
вторую
субботу
перед их
отправлением
во второе
путешествие
с публичными
проповедями
по Галилее
вместе
с только
что
подготовленными
евангелистами.
После
своего
крещения
Учитель
никогда не проводил
столько
времени
в
одиночестве,
как в этот
период
подготовки
евангелистов
в лагере
в
Вифсаиде.
Когда бы ни
решался
любой из апостолов
спросить
Иисуса,
почему он так
много
отсутствует
среди них, он
неизменно
отвечал,
что “занят тем что
принадлежит
Отца
моему".
Во время
этих
периодов
отсутствия
Иисуса сопровождали
только двое
из
апостолов. Он
временно
освободил
Петра, Иакова
и Иоанна от
их
обязанности
быть его
личными
помощниками,
чтобы они
также могли
участвовать
в деле
подготовки
новых кандидатов
в
евангелисты,
которых
насчитывалось
более ста.
Когда Учитель
желал уйти в
горы,
чтобы
заняться
делом Отца,
он звал
сопровождать
себя любых
двух
апостолов,
которые
могли быть
свободными.
Таким
образом,
каждый из
двенадцати
насладился
возможностью
близкого
общения и
личного
контакта с
Иисусом.
В целях
данной
записи этого
не было
открыто,
однако нам
дано было
прийти к
заключению,
что Учитель в
течение многих
из этих
периодов
уединения в
горах
находился в
прямом и
административном
контакте
со многими из
его главных
руководителей
делами
вселенной.
Приблизительно
со времени
своего
крещения сей
воплотившийся
Владыка
нашей
вселенной
становился
все более и
сознательно
активным в
управлении
определенными
фазами
вселенской
администрации.
И мы всегда
придерживались
мнения, что
каким-то
неоткрытым
его
ближайшим
соратникам
способом на
протяжении
этих
недель сократившегося
участия в
делах земли
он был занят
руководством
теми высоко
духовными
разумными
существами,
которым
было
поручено
управлять
обширной
вселенной, и
что человек
Иисус
решил
называть
подобные
действия со
своей
стороны
участием в
"том
что принадлежит
Отцу моему".
Множество
раз, когда
Иисус часами
находился в
одиночестве,
но
когда
двое из его
апостолов
были рядом с
ним, они
наблюдали,
как
в его
облике
происходили
быстрые и
многообразные
перемены,
хотя
они и не
слышали,
чтобы он
произносил
какие-либо
слова. Не
наблюдали
они и
каких-либо
видимых
проявлений
небесных
существ,
которые
могли
находиться в
общении с их
Учителем,
таких,
подобных
которым
они увидели
во время
события, происшедшего
впоследствии.
4. Зло, грех и
порочность
По своему
обыкновению
каждую
неделю Иисус
два вечера
посвящал
особой
беседе с
отдельными
желавшими
поговорить с
ним людьми,
которая
происходила
в
определенном
потайном и
скрытом
уголке сада
Заведея.
Во время
одной из этих
вечерних бесед
наедине Фома
задал
Учителю
этот вопрос:
"Почему,
чтобы войти в
царство,
людям
необходимо
родиться от
духа? Разве
для того,
чтобы уйти
из-под
власти
нечистого,
необходимо
перерождение?
Учитель, что
такое
зло?"
Услышав эти
вопросы,
Иисус сказал
Фоме:
"Не делай
ошибку, путая
зло с нечистым,
а вернее с
порочным.
Тот, кого вы
называете
нечистым,
есть сын
себялюбия,
высокий
управитель,
который сознательно
пошел на
умышленное
восстание
против
правления моего
Отца и верных
ему
Сыновей.
Однако я уже
победил этих
грешных мятежников.
Различайте
у себя в
уме эти
различные
подходы к
Отцу и его
вселенной.
Никогда
не забывайте
сии законы
отношения к
воле Отца.
Зло - это
несознательное
и
ненамеренное
нарушение
божественного
закона,
воли Отца.
Зло является
также мерой несовершенства
подчинения
воле Отца.
Грех - это
сознательное,
преднамеренное
и умышленное
нарушение
божественного
закона, воли
Отца. Грех
является
мерой
нежелания
подчиниться
божественному
водительству
и духовному
руководству.
Порочность
- это
своевольное, непреклонное
и упорное
нарушение
божественного
закона, воли
Отца.
Порочность
является
мерой
непрекращающегося
отвержения
полного любви
замысла Отца,
касающегося
перехода
личности в
жизнь вечную
и отвержения
милосердного служения
Сыновей во
имя спасения.
По
природе
своей до
рождения от
духа
смертный
человек
подвержен
влиянию
присущих ему
порочных
наклонностей,
однако
подобные
естественные
несовершенства
в поведении
не являются
ни грехом, ни
порочностью.
Смертный
человек еще
только вступает
на долгий
путь
восхождения
к совершенству
Отца в Раю.
Быть
несовершенным
или
обладать
неполным
естественным
дарованием
не грешно.
Человек,
действительно,
подвержен
злу, однако
никоим
образом не
является
сыном
нечистого до
тех пор, пока
сам сознательно
и умышленно
не
изберет
пути греха
и порочной
жизни. Зло
присуще
естественному
порядку
вещей в этом
мире; грех же
представляет
собой
позицию
сознательного
мятежа,
привнесенного
в этот мир
теми, кто
отпал от
духовного
света и
погрузился в
кромешную тьму.
Ты, Фома,
смущен
доктринами
греков и ошибками
персов. Ты не
понимаешь
отношений
зла и греха,
потому что
судишь о
человечестве
как о
берущем
начало на
земле от
совершенного
Адама и
быстро
деградировавшем
через грех до
современного
плачевного
состояния
человека.
Однако,
почему ты
отказываешься
понимать
смысл записи,
где
говорится о
том, как сын
Адама Каин
перешел в
землю Нода и
там взял
себе жену? И
почему
отказываешься
толковать
смысл
записи,
где показано,
как сыновья
Бога
нашли себе
жен среди
дочерей
человеческих?
Люди по
природе
своей,
действительно,
злы, но не
обязательно
грешны. Новое
рождение -
крещение духа
- важно для
избавления
от
зла и
необходимо
для
вхождения в
царство небесное,
однако ни то,
ни другое
не умаляет
значения
того, что человек
является
сыном
Бога. Не
означает и
это
свойственное
человеку
присутствие
потенциального
зла, что
человек
неким таинственным
образом
отстранен
от Отца
небесного,
так что,
подобно
чужому,
чуждому или
пасынку,
должен тем
или иным
способом
искать
законного
усыновления
Отцом. Все
подобные
представления
происходят,
во-первых,
от
неправильного
понимания
вами Отца и,
во-вторых, от
вашего
незнания
происхождения,
природы м судьбы
человека.
Греки и
другие учили
вас, что
человек
непрерывно
опускается
от
божественного
совершенства
к забвению и гибели;
я же пришел
показать,
что человек,
входя в
царство,
уверено и
несомненно
вступает
на путь
восхождения
к Богу и к божественному
совершенству.
Всякое
существо, тем
или иным
образом не
достигшее
божественных
и духовных
идеалов воли
вечного Отца,
потенциально
зло, но
подобные
существа
никоим
образом не
грешны и тем более
не
порочны.
Фома,
разве ты не
читал об это
в Писании,
где написано:
"Вы -
дети
Господа Бога
вашего". "Я
буду ему Отцом,
и он будет
мне
сыном". "Я
избрал его в
сына; я буду
его Отцом".
"Веди
сыновей
моих издалека
и дочерей
моих от
концов земли,
каждого, кто
называется
моим именем,
кого я
сотворил для
славы моей".
"Вы сыны
Бога
живого".
"Имеющие
духа Бога -
воистину
сыновья Бога".
Хотя в
земном сыне
присутствует
материальная
часть его земного отца,
в каждом
сыне царства,
вошедшем в
него
благодаря
своей вере,
присутствует
духовная
часть Отца
небесного".
Все это и
более того
Иисус сказал
Фоме, и апостол
понял многое
из
сказанного,
хотя Иисус наказал
его "ничего
не говорить
другим об
этих
вопросах,
пока я не
вернусь к
Отцу". И Фома
не упоминал
об
этой
беседе до тех
пор, пока
Учитель не
покинул этот
мир.
5.
Назначение
страдания
Во время
еще одной из
этих уединенных
бесед в саду
Нафанаил
спросил
Иисуса:
"Учитель,
хоть я и
начинаю
понимать, почему
ты
отказываешься
давать
исцеление
всем подряд,
я по-прежнему
затрудняюсь
понять,
почему
любящий Отец
небесный
допускает,
чтобы
так много
из детей его
на земле
страдало от стольких
болезней".
Учитель
ответил
Нафанаилу,
сказав:
"Ты,
Нафанаил, и
многие
другие
пребываете в
подобном
недоумении,
поскольку
не сознаете
того, как
естественный
порядок в
этом мире
столь
многократно
нарушался
грешными авантюрами
определенных
мятежных
изменников
воле Отца. И я
пришел, чтобы
положить
начало
восстановлению
порядка.
Однако для
того, чтобы
вернуть эту
часть
вселенной
на
изначальные
пути и, таким
образом,
освободить
детей
человеческих
от
дополнительного
бремени
греха и
мятежа,
потребуется
много веков.
Присутствие
одного зла -
достаточное
испытание
для
восхождения
человека;
борьба же с
грехом
отнюдь не
необходима
для
продолжения
существования
в посмертии.
Однако,
сын мой, ты
должен знать,
что Отец не причиняет
страдания
своим
детям
намеренно.
Упорно
отказываясь
идти по
лучшим путям
божественной
воли, человек
сам навлекает
на себя
ненужное
страдание.
Страдание
потенциально
содержится
во зле,
однако
большая
его часть
произведена
грехом и порочностью.
В этом мире
произошло
много
необычных
событий, и
неудивительно,
что все
мыслящие
люди озадачены
картинами
страдания и
болезней,
которые
они
наблюдают.
Однако в
одном можете
быть уверены:
Отец
не
посылает
страдание
как
произвольное
наказание за
проступки.
Несовершенства
и недостатки,
присущие злу,
суть
врожденные
свойства;
наказания за
грех
неизбежны;
разрушительные
последствия
порочности
неумолимы.
Человек не должен
винить Бога в
тех
страданиях,
что являются
естественным
результатом
жизни, жить
которой
он избрал. Не
должен
человек
жаловаться и
на те
переживания,
что являются
частью жизни,
которой
живут в этом
мире.
Воля Отца состоит
в том, чтобы
смертный
человек упорно
и
последовательно
стремился к
улучшению своего
положения на
земле.
Разумное
прилежание
позволит
человеку преодолеть
большую
часть
своего
земного
страдания.
Наша
миссия,
Нафанаил,
заключается
в том, чтобы
помогать
людям
решать их
духовные
проблемы и
таким образом
оживлять их
умы,
чтобы они
могли лучше
подготовиться
и вдохновиться
к решению
своих
разнообразных
материальных
проблем. Я
знаю что
то что ты
читал в Писание
вызывает в
тебе
недоумение.
Слишком
часто в нем
преобладала
тенденция
приписывать
Богу ответственность
за все,
что
невежественному
человеку не
удается понять.
Отец не несет
личной
ответственности
за все, что вы
быть может не
сумеете
осознать.
Не
сомневайтесь
в любви Отца
лишь потому,
что
определенный
справедливый
и мудрый
закон предписанный
им
иногда
причинянт
вам
страдание,
поскольку вы
неумышленно
или
намеренно
преступили
подобное
божественное
указание.
Однако,
Нафанаил, в
Писании есть
много такого,
что научило
бы
тебя,
если бы ты
читал
вдумчиво. Разве
не помнишь
ты,
чтонаписано:
"Наказания
Господа, сын мой, не
презирай,
и не
утомляйся
обличением
его; ибо кого
любит
Господь, того
наказывает,
как
и отец на
казывает
сына кем
радуется".
"Не по
изволению
своему
наказывает
Господь". "Прежде
страдания
моего я
заблуждал,
а ныне
закон твой
храню".
"Страдание
было благом
мне, дабы я
мог
научиться
божественным
уставам".
"Знаю я скорби
твои.
Прибежище
твое Бог
вечный, и ты
под мышцами
вечными". "Господь
есть также
прибежище
угнетенному,
прибежище во
времена
страданий".
"Господь
укрепит
его на одре
болезни его;
Господь не забудет
больного".
"Как отец
проявляет
сострадание
к детям своим,
так и Господь
сострадает
боящимся его.
Он знает тело
твое, помнит,
что ты -
персть".
"Он исцеляет
сокрушенных
сердцем и перевязывает
раны
их". "Он
надежда
бедного, сила
нуждающегося
в горе его,
убежище
от бури,
тень от
опустошительного
зноя". "Он
дает
утомленному
силу и
изнемогшему
дарует
крепость".
"Трости
надломленной
не
переломит,
и льна
курящегося
не угасит". "Когда
будешь
переходить
через
воды
страдания, я
буду с тобою,
и когда реки
несчастья
затопят
тебя, я не
покину тебя".
"Он послал меня
перевязывать
раны
сокрушенным
сердцем,
возвещать
пленным
освобождение
и
утешать
всех
скорбящих". "В страдании есть
исправление;
не из
праха возникает
горе".
6.
Неверное
понимание
страдания -
беседа об
Иове
В тот же
самый вечер в
Вифсаиде
Иоанн тоже спросил
Иисуса,
почему
так много
очевидно
невинных
людей страдает
от стольких
болезней и
испытывает
столько
печалей. В
ответ на
вопросы
Иоанна среди
многого
прочего
Учитель
сказал:
"Сын мой,
ты не
понимаешь
смысла
несчастья или
назначения
страдания. Разве
ты не читал
шедевра
семитской
литературы -
историю в
Писании о
страданиях
Иова? Разве ты
не помнишь,
как эта
чудесная
притча
начинается с
рассказа о
материальном
процветании
слуги
Господа? Ты
прекрасно
помнишь, что
Иов был
благословлен
детьми,
богатством,
знатностью,
положением,
здоровьем и
всем
остальным,
что ценят
люди в этой
временной жизни.
Согласно
освященным
веками
учениям
детей
Авраамовых,
такое
материальное
процветание
было
вседостаточным
свидетельством
божественного
благоволения.
Однако
подобные
материальные
владения и
такое
временное
процветание
отнюдь не
служат признаком
благоволения
Бога. Отец мой
небесный
любит бедных
так же, как и
богатых и
не
взирает на
лица.
Хотя за
нарушением
божественного
закона рано
или поздно
следует
жатва
наказания,
хотя в конце
концов люди несомненно
пожинают то,
что
посеяли, вы
все же должны
знать, что
человеческое
страдание
не всегда
является
наказанием
за грех,
совершенный
в прошлом. И
Иов, и его
друзья не
сумели найти
правильный
ответ на
мучившие их
вопросы. Ты же
в свете,
которым
теперь
обладаеш, едва
ли станеш
приписывать
Сатане или
Богу те роли,
которые они
играют в этой
уникальной
притче. Хотя
Иов через
страдание не
нашел разрешения
своих
интеллектуальных
тревог или
решения
своих
философских
затруднений,
он одержал
великие
победы и даже
перед лицом
крушения
своей
теологической
защиты поднялся
до тех
духовных
высот,
где смог
искренне сказать:
"Я
отрекаюсь";
тогда ему
было
даровано
спасение видения
Бога. Так
даже через
непонятое
им
страдание
Иов
возвысился
до сверхчеловеческого
уровня
нравственного
разумения и
духовного
понимания.
Когда
страдающий
слуга
обретает
видение Бога,
тогда в душе
наступает
мир,
превосходящий
всякое
человеческое
понимание.
Первый из
друзей Иова
Елифаз
увещевал страдальца
проявлять в
своих
несчастьях
такую же силу
духа, к какой
Иов сам
призывал
других во
дни своего
процветания.
Этот ложный
утешитель
сказал:
"Доверься
своей
религии, Иов;
помни, что
страдают порочные,
а не
праведные.
Видимо, ты
заслужил это
наказание,
иначе ты бы
не
страдал.
Ты хорошо
знаешь, что
ни один человек
не может быть
праведным
в глазах
Божиих. Тебе
известно, что
порочные
никогда
по-настоящему
не
процветают.
Так или иначе
человеку
предопределено
страдание, и,
возможно, Господь
подвергает
тебя
наказанию
ради твоего
же блага".
Неудивительно,
что бедный
Иов не
сумел
получить
большого
утешения от
подобного
толкования
проблем
человеческого
страдания.
Однако
совет его
второго
друга
Вилдада был
еще более
угнетающим,
несмотря
на его
правильность
с точки зрения
принятой
тогда
теологии. Вилдад
сказал: "Бог
не может быть
несправедливым.
Твои
дети,
видимо, были
грешниками,
раз они погибли;
должно быть
ты
ошибаешься,
иначе ты бы
так не
страдал. Если
же ты
действительно
праведен,
Бог,
несомненно,
избавит тебя
от страданий
твоих. Из
истории
общения Бога
с человеком
ты должен был
узнать, что
Всемогущий
сокрушает
только
порочных",
И затем ты
помниш,
как Иов, отвечая
своим
друзьям,
сказал: "Я
хорошо
знаю, что Бог
не слышит
моего крика о
помощи. Как
может
Бог быть
справедливым
и
одновременно
полностью
пренебрегать
моей
невиновностью? Я вижу,
что не могу
получить
удовлетворения
от
призыва к
Всемогущему.
Неужели вы
не понимаете,
что Бог
терпит
притеснение
благих
нечестивыми?
А поскольку
человек
столь слаб,
какова же
вероятность
того, что он
заслужит
внимания в
руках
всемогущего
Бога? Бог
создал меня
таким, каков
я есть, и
когда он
так
обращается
со мной, я
беззащитен. И
зачем вообще
Бог сотворил
меня,
чтобы я так
жалко
страдал?"
И кто
может
оспорить
позицию Иова,
принимая во
внимание
совет его
друзей и
ошибочные
представления
о Боге, занимавшие
его
собственный
ум? Разве ты не
видиш,
что Иов
стремился к
человеческому
Богу, что он
жаждал
общения с
божественным
Существом,
которое
знает
смертное
положение
человека и
понимает,
что
праведный,
будучи
невинен,
часто должен
страдать в
какой-то
части
этой первой
жизни на
долгом пути
восхождения
к Раю? Именно
по этой
причине Сын
Человеческий
и пришел от
Отца, чтобы
жить
такой
жизнью во
плоти, когда
он смог бы
утешать и
помогать
всем
тем, кто
впредь
должен быть
призван
переносить
страдания
Иова.
Затем
третий друг
Иова Софар
произнес еще менее
утешительные
слова,
сказав: "Ты глуп,
претендуя на
праведность,
ибо видишь,
каким
подвергаешься
страданиям.
Однако я согласен
с тем, что
пути Божии
неисповедимы.
Возможно, во
всех твоих несчастьях
есть
какая-то
скрытая
цель". И,
выслушав всех
троих из
своих
друзей, Иов
воззвал о
помощи непосредственно
к Богу,
ссылаясь
на то, что
"человек,
рожденный
женою,
краткодневен
и
пресыщен
печалями".
Затем
началась
вторая
беседа с его
друзьями.
Елифаз
сделался еще
более
суровым,
обличительным
и саркастичным.
Вилдад
вознегодовал
на
презрение
Иова к своим
друзьям.
Софар еще раз
повторил
свой
меланхолический
совет. К
этому
времени друзья
стали Иову
отвратительны,
и он снова
воззвал к
Богу; воззвал
же теперь к
справедливому
Богу против
Бога
несправедливости,
воплощенной
в
философии
его друзей и
содержащейся
даже в его
собственной
религиозной
позиции.
Затем Иов
нашел убежище
в утешении
будущей
жизни,
где
несправедливости
смертного существования
могут быть
исправлены
с большей
справедливостью.
Неудачная
попытка
получить
помощь от
человека
приводит
Иова к Богу.
Далее
следует
великая
борьба в
его сердце
между верой и
сомнением.
Наконец,
человеческий
страдалец
начинает
видеть свет
жизни; его
измученная
душа
восходит к
новым
высотам
надежды и смелости;
он может
страдать
еще и может
даже умереть,
но его просвещенная
душа
теперь
издает
победный
крик:
"Искупитель мой
жив!"
Иов был
совершенно
прав, противостоял
учению,
согласно
которому
Бог
причиняет
страдание
детям для
наказания их
родителей.
Иов
всегда
был готов
признать, что
Бог праведен,
однако он
жаждал
какого-нибудь
успокаивающего
душу
откровения о
личной
природе
Вечного.
В этом и
заключается
наша миссия на
земле. Отныне
страждущим
смертным не
может быть
отказано в
утешении
познания
любви Бога и
понимания
милосердия
Отца
небесного. Хотя
речь
Бога,
сказанная из
бури, была
величественной
идеей для
того
времени,
когда она
была
произнесена, ты
уже узнал,
что Отец не
открывает
себя так, но
говорит в
сердце человека
тихим, едва
слышным
голосом: "Вот
путь; иди по
нему". Разве
ты не
сознаешь,
что Бог
пребывает
внутри тебя,
что он стал
тем, что ты
есть, дабы
сделать
тебя тем, чем
он
есть?"
Затем
Иисус сделал
это
окончательное
заявление:
"Отец
небесный
отнюдь не
охотно
причиняет
страдания
детям
человеческим.
Человек
страдает
в первую
очередь из-за
несчастных
случаев, происходящих
во
времени, и
несовершенств
зла, присущих
незрелому
физическому
существованию.
Затем он
страдает от
неумолимых
последствий
греха
-
нарушения
закона жизни
и света. И,
наконец, человек
собирает
урожай
своего
собственного
порочного упорства
в мятеже
против
справедливого
правления
неба на
земле. Однако
несчастья
человека
не
являются личной
карой
божественного
осуждения.
Человек
может
многое
сделать и
сделает для
облегчения своих
временных
страданий. Однако
раз и
навсегда избавься
предрассудка,
будто Бог
наказывает
человека по
повелению
нечистого.
Проделай
исследование
Книги Иова, и ты
обнаружиш,
сколь многих
неверных
представлений
о Боге могут
честно
придерживаться
даже добрые
люди; а
затем
заметьте, как
даже
болезненно страдавший
Иов нашел
Бога утешения
и спасения,
несмотря на
такие ошибочные
учения. По
крайней
мере вера его
пронзила
облака страдания,
чтобы
увидеть
свет
жизни,
изливающийся
от Отца
целительным
милосердием
и вечной
праведностью".
Много
дней
обдумывал
Иоанн в своем
сердце эти
высказывания.
Благодаря
этой беседе с
Учителем в
саду заметно
изменилась
вся
его
дальнейшая
жизнь, и
позднее он
многое сделал,
чтобы
побудить
других
апостолов
изменить
свою точку
зрения на
источник,
природу
и
назначение
обыкновенных
человеческих
страданий.
Однако до
смерти
Учителя
Иоанн
никогда не
рассказывал
об этой
беседе.
7. Человек с
иссушенной
рукой
Во вторую
субботу
перед
отправлением
апостолов и
нового
отряда
евангелистов
во второе
путешествие
с проповедями
по Галилее,
Иисус
произнес в капернаумской
синагоге
речь
"Радости Праведной
Жжизни". Когда
Иисус кончил
говорить,
вокруг него
собралась
большая
группа
ищущих
исцеления
калек, хромых,
больных и
страдающих
недугами. В
этой группе
были также
апостолы,
многие из
новых
евангелистов
и фарисеи-шпионы
из
Иерусалима.
Куда бы ни
шел
Иисус
(кроме тех
случаев,
когда он в
горах был в том
что
принадлежит
Отцу) шесть
иерусалимских
шпионов
следовали за
ним.
Когда
Иисус стоял,
беседуя с
народом,
главный из
фарисеев-шпионов
подговорил
человека с
иссушенной
рукой
подойти к
Учителю и
спросить
его, законно
ли быть
исцеленным в субботу
или ему
следует
искать
помощи в
другой день.
Увидев этого
человека,
услышав
его слова и
поняв, что он
подослан фарисеями,
Иисус
сказал:
"Выйди
вперед, пока
я буду
спрашивать
тебя. Если бы
у
тебя была
овца и она бы
упала в яму в
субботу,
разве не
полез бы
в яму, не
взял бы ее и
не вытащил
бы? Законно
ли делать
подобное
в
субботу?" И
человек
ответил: "Да,
Учитель, такое
доброе дело
законно
сделать в
день
субботы".
Тогда, обращаясь
ко всем,
Иисус
сказал: "Я
знаю, зачем
вы подослали
этого человека
ко мне. Если
бы вы
смогли
искусить
меня
проявить
милосердие в
субботу, вы
бы
нашли
повод
обвинить
меня. Вы все
молча согласились
с тем, что
законно
вытащить из
ямы
несчастную
овцу даже в
субботу, и я
призываю
вас быть
свидетелями
тому, что проявлять
полную любви
доброту в
субботу
законно не
только по отношению
к животным,
но и
к людям. Ведь
человек
гораздо
ценнее овцы!
Я объявляю:
законно
делать
добро людям в
субботу". И
когда они все
молча стояли
перед
ним,
Иисус,
обращаясь к
человеку с
иссушенной
рукой,
сказал:
"Встань
здесь рядом
со мной,
чтобы все
тебя видели.
А теперь,
чтобы ты
знал, что
воля Отца
моего
состоит в
том, чтобы ты
делал
добро в
субботу, я
приказываю:
если имеешь веру
в свое
исцеление,
протяни руку
твою".
И когда
этот человек
протянул
свою руку, она
сделалась
здоровой.
Народ был
готов
броситься на
фарисеев, но
Иисус
приказал им
успокоиться
и сказал: " Я
только что
сказал вам,
что в субботу
законно
делать добро,
спасать жизнь,
но я не учил
вас делать
зло
и давать
свободу
желанию
убивать".
Обозленные
фарисеи ушли
и,
несмотря
на то, что
была суббота,
поспешили в
Тиверию и
держали
совет с
Иродом, делая
все, что было
в их власти,
дабы
возбудить в
нем
предубеждение,
чтобы иродиане
стали их
союзниками
против
Иисуса.
Однако Ирод
отказался
действовать
против
Иисуса,
посоветовав
им отнести
свои жалобы в
Иерусалим.
Это был
первый
случай, когда
Иисус
сотворил
чудо в ответ
на вызов
своих
врагов. И
Учитель
совершил это
так называемое
чудо не в
качестве
демонстрации
своей силы
целителя, но
как
действенный
протест
против
превращения
субботнего покоя,
предписываемого
религией,
в настоящую
кабалу безсмысленных
запретов для
всего
человечества.
Этот человек
вернулся к
своей
профессии
каменщика и
оказался
одним из тех,
за чьим
исцелением последовала
жизнь,
полная
благодарения
и
праведности.
8. Последняя
неделя в
Вифсаиде
Последнюю
неделю
пребывания в
Вифсаиде иерусалимские
шпионы
разделились
в своем
отношении к
Иисусу и его
учениям. На
троих из
этих
фарисеев
огромное
впечатление
произвело то,
что они
увидели
и
услышали. Тем
временам в
Иерусалиме
некий Авраам,
молодой и
влиятельный
член
синедриона,
публично поддержал
учения
Иисуса и
был
крещен Абнером
в Силоамской
купели. От
этого
события в
движение
пришел весь
Иерусалим, и
в Вифсаиду
немедленно
отправили
посланцев
отозвать
шестерых
фарисеев-шпионов.
Греческий
философ,
обращенный к
царству во
время
предыдущего
путешествия
по Галилее,
вернулся с
неким богатым
евреем из
Александрии,
и они еще раз
пригласили
Иисуса придти
в их город с
целью
основания
совместной
школы философии
и религии, а
также
лазарета
для больных.
Но Иисус
вежливо отклонил
приглашение.
Приблизительно
в это время в
вифсаидский лагерь
прибыл некий
Кирмет,
экстатический
пророк из
Багдада. У
этого мнимого
пророка
в
состоянии
транса были
необычные
видения, и
когда его сон
тревожили,
он видел
фантастические
сны. Он произвел
в лагере
значительное
беспокойство,
и Симон Зилот
хотел
довольно
грубо
обойтись
с этим самообольщающимся
притворщиком,
но в дело
вмешался
Иисус, на
несколько
дней предоставив
Кирмету
полную
свободу
действий. Все, кто
слышал его
проповедь,
вскоре
поняли,
что его
учение
неосновательно,
если судить о
нем с позиции
евангелия
царства. Вскоре он
вернулся в
Багдад, взяв
с собой
лишь
полдюжины
неустойчивых
и колеблющихся
душ. Однако
до того,
как Иисус
вступился за
багдадского
пророка,
Давид
Заведеев с
помощью
самозванного
комитета
взял Кирмета
на озеро и,
несколько
раз
окунув его в
воду,
посоветовал
ему убраться
восвояси -
организовать
и построить
свой
собственный
лагерь.
В тот же
самый день с
финикийкой
Бет-Марион случился
такой
припадок
фанатизма,
что она сошла
с ума и почти
утонула,
попытавшись
ходить по
воде, после
чего ее отослали
ее друзья.
Новообращенный
фарисей
Авраам из
Иерусалима передал
все свои
земные
владения в
апостольскую
казну, и во многом
благодаря
этому
вкладу
стало
возможным
немедленное
отправление
ста только
что
подготовленных
евангелистов.
Андрей уже объявил
о закрытии
лагеря, и
все
готовились
либо идти
домой, либо
следовать за
евангелистами
в Галилею.
9. Исцеление
паралитика
Первого
октября в
пятницу
после
полудня,
когда Иисус
проводил
свое
последнее
совещание с
апостолами,
евангелистами
и другими
лидерами расформировавшегося
лагеря, в
присутствии
шестерых
фарисеев
из
Иерусалима,
сидевших в
первом ряду
этого
собрания в
просторном
и
расширенном
зале в доме
Заведея,
произошел
один из
самых
странных и
уникальных
случаев за всю
земную жизнь
Иисуса.
На этот
раз Учитель
говорил, стоя
в этом
большом зале,
построенном
для
размещения
этих собраний
во время
сезона
дождей.
Дом был
со всех
сторон
окружен
огромным скоплением
людей,
напрягавших
свои уши,
чтобы
услышать
что-нибудь из
рассуждений
Иисуса.
Во время,
когда дом был
таким
образом
заполнен
людьми и со
всех
сторон
окружен
страстными
слушателями,
из
Капернаума
на небольшой
лежанке
друзья
принесли
человека,
давно страдавшего
параличом.
Этот
паралитик
услышал, что
Иисус
готовится
покинуть
Вифсаиду и,
переговорив
с каменщиком
Аароном,
который
столь
недавно был
исцелен,
решил, чтобы
его отнесли к
Иисусу, где
бы он смог
искать
исцеления.
Друзья
больного
пытались
войти в дом
Заведея и
через
передние
и через
задние двери,
но здесь столпилось
слишком
много
народа.
Однако паралитик
отказывался
смириться с
неудачей; он
велел
своим
друзьям
достать
лестницы, с
помощью
которых они
забрались
на крышу
зала, где
говорил
Иисус, и,
разобрав
черепицу,
стали
просто на
веревках
спускать
носилки с
больным до
тех пор,
пока
страдалец не
оказался на
полу прямо
перед
Учителем. Увидев,
что они
сделали,
Иисус
перестал
говорить, тогда
как бывшие с
ним
в зале изумлялись
упорству
больного и
его друзей.
Паралитик
сказал:
"Учитель, я не
хочу
прерывать
твою проповедь,
но я полон
решимости
стать здоровым.
Я не из тех,
кто, получив
исцеление,
тут же
забыл твое
учение. Я
хочу быть
здоровым,
чтобы
служить в
царстве
небесном". И
вот, несмотря
на то, что
болезнь
этого
человека
нашла на него
из-за им же
неразумно
прожитой
жизни,
Иисус,
видя веру
его, сказал паралитику:
"Не бойся,
сын; прощены
грехи
твои. Твоя
вера спасет
тебя".
Услышав
это
высказывание
Иисуса,
фарисеи из
Иерусалима
вместе с
другими
книжниками и
законниками,
сидевшими с
ними, стали
говорить
себе: "Как
смеет этот
человек так говорить?
Неужели он
не
понимает, что
подобные
слова -
богохульство?
Кто, кроме
Бога,
может
прощать
грехи?" Иисус
же, чувствуя
в духе своем,
что они
так
рассудили в
умах их и
между собой,
сказал им,
говоря:
"Почему
вы так
рассуждаете
в сердцах
ваших? Кто вы
такие, чтобы
заседать
в суде
надо мной?
Какая
разница,
скажу ли я этому
паралитику:
прощены
грехи твои,
или: встань,
возьми свою
постель и
ходи? Но
чтобы вы,
видящие все
это, могли
узнать окончательно,
что Сын
Человеческий
имеет на
земле силу и
власть прощать
грехи, я скажу
этому
больному
человеку:
встань,
возьми свою
постель и иди
в дом
свой". И
когда Иисус
сказал это,
паралитик встал;
они же
расступились,
и он вышел
вон перед
ними. И те, кто
видел это,
изумились.
Петр
распустил
собравшихся,
и многие
молились и
славили
Бога,
признавая,
что прежде
никогда не
видели таких
странных
происшествий.
И
приблизительно
в это время
прибыли посланцы
синедриона и
приказали
шестерым
шпионам
вернуться в Иерусалим.
Услышав это
известие,
они стали
горячо
спорить
между собой;
когда же они
закончили
свои прения,
главный
шпион и двое его
помощников
вернулись
в вместе с
посланцами в
Иерусалим,
тогда как
трое из
фарисеев-шпионов
признались в
вере в Иисуса
и, немедленно
отправившись
к озеру, были
крещены
Петром и
приняты
апостолами в
царство.