Текст 160

                        Родан Александрийский

 

Утром в воскресенье 18 сентября Андрей объявил, что на предстоящую

неделю никакой работы не планируется. Все апостолы, кроме Нафанаила и

Фомы, отправились домой навестить свои семьи или побыть с друзьями. В

течение этой недели Иисус наслаждался периодом почти полного покоя;

Фома же и Нафанаил были заняты дискуссиями с неким греческим философом

из Александрии по имени Родан. Этот грек недавно стал учеником Иисуса

благодаря учению одного из сподвижников Авенира, который учил

в Александрии. Сейчас Родан был серьезно занят задачей согласования

своей философии жизни с новыми религиозными учениками Иисуса и пришел

в Магадан, надеясь, что Учитель обсудит с ним эти проблемы. Он также

желал получить точную авторитетную версию евангелия либо от Иисуса,

либо от одного из его учеников. Хотя Учитель отказался принять участие

в подобной беседе с Роданом, он его любезно принял и сразу же

распорядился, чтобы Нафанаил и Фома, выслушав все, что тот имел

сказать, в ответ рассказали ему о евангелии.

 

                    1. Греческая философия Родана

 

В понедельник рано утром Родан начал серию из десяти обращений к

Нафанаилу, Фоме и группе из двух дюжин верующих, которые по случаю

были в Магадане. Эти беседы, собранные воедино в сжатом виде и

изложенные на современном языке, выдвигают для рассмотрения следующие

мысли.

 

Человеческая жизнь состоит из трех великих движущих сил - побуждений,

страстей и соблазнов. Сильным характером, могучей личностью можно стать

лишь путем преобразования естественных жизненных побуждений в

общественное искусство жизни, путем трансформации сиюминутных желаний

в те высшие стремления, что способны обеспечить вечные достижения;

банальный же соблазн бытия следует перенести из области обычных и

утвердившихся идей в высшие сферы неисследованных идей и неоткрытых

идеалов.

 

Чем больше усложняется цивилизация, тем труднее становится искусство

жизни. Чем быстрее преобразования в общественном обиходе, тем сложнее

задача становления характера. Чтобы прогресс продолжался, человечество

через каждые десять поколений должно заново учиться искусству жизни.

Если же человек станет настолько изобретательным, что будет

способствовать усложнению общества еще быстрее, то искусством жизни

придется овладевать заново через меньшие промежутки времени, возможно,

каждому новому поколению. Если эволюция искусства жизни не сумеет идти

в ногу с техникой бытия, человечество быстро вернется к простому

жизненному побуждению - устремится к достижению удовлетворения

сиюминутных желаний. Человечество, таким образом, останется незрелым,

а общество не сумеет дорасти до полной зрелости.

 

Социальная зрелость эквивалентна степени, до которой человек готов

отказаться от удовлетворения простых преходящих и сиюминутных желаний

ради тех высших желаний, стремление к достижению которых дает еще

более полное удовлетворение постепенного приближения к непреходящим

целям. Однако истинным признаком социальной зрелости является

готовность людей отказаться от права жить мирной и сытой жизнью в

соответствии с расслаблеваяющими нормами, характерными для соблазна

установившихся верований и традиционных идей, ради тревожного и

требующего энергии соблазна стремиться к неисследованным возможностям

достижения неоткрытых целей и идеалистических духовных реальностей.

 

Животные прекрасно реагируют на жизненные побуждения, но лишь человек

может овладеть искусством жизни, хотя большинство людей испытывают

только животное стремление жить. Животным известно лишь это слепое и

инстинктивное стремление; человек же способен превзойти подобные

стремления к природному функционированию. Человек может решить жить на

высоком уровне разумного искусства и даже на уровне небесной радости и

духовного экстаза. Животные не думают о целях жизни, а потому никогда

не тревожатся и не совершают самоубийств. Самоубийства среди людей

доказывают, что эти существа оставили позади чисто животный уровень

существования а также, более того, о том факте, что

исследовательские усилия таких человеческих существ не сумели

достигнуть артистических уровней переживания смертных. Животные ничего

не знают о смысле жизни; человек же не только обладает способностью

распознавать ценности и постигать смысл, но и сознает смыслы

смыслов -- осознает своим разумом свое собственное понимание.

 

Когда люди решаются отказаться от жизни естественных желаний ради

жизни, полной смелого искусства и неопределенной логики, им следует

быть готовыми переносить проистекающие из такой жизни опасности

эмоциональных травм - конфликты, несчастье и сомнения - по крайней

мере до времени достижения ими некоторой степени интеллектуальной и

эмоциональной зрелости. Упадок духа, беспокойство и праздность

положительно свидетельствуют о нравственной незрелости. Человеческое

общество стоит перед лицом двух проблем: достижения зрелости

индивидуумом и достижения зрелости расой. Зрелый человек быстро

начинает смотреть на всех остальных смертных с нежными чувствами и

чувством терпимости. Зрелый человек смотрит на незрелых людей с

любовью и помня о том, что родители относятся к своим детям терпимо.

 

Успешная жизнь есть не что иное, как искусство владения надежными

методами решения обычных проблем. В качестве первого шага в решении

любой проблемы следует определить место затруднения, выделить проблему

и открыто признать ее природу и степень тяжести. Большая ошибка

совершаетя, если тогда, когда жизненные проблемы возбуждают в нас

глубочайшие страхи, мы отказываемся распознать их. Подобно тому,

когда осознание нами наших трудностей вынуждает нас снизить свое

долго лелеямое самомнение, признаться в зависти или же расстаться с

глубоко укоренившимися предубеждениями, средний человек предпочитает

цепляться за старые иллюзии безопасности и ставшие привычными ложные

чувства уверенности. Только смелая личность готова честно признать и

бесстрашно смотреть в лицо тому, что обнаруживает искренний и

логический ум.

 

Мудрое и эффективное решение любой проблемы требует, чтобы ум

освободился от предвзятости, страстей и всех остальных чисто личных

предрассудков, которые могут влиять на беспристрастное исследование

действительных факторов, характеризующих проблему, которую необходимо

решать. Решение жизненных проблем требует смелости и искренности.

Только честные и смелые люди способны по приводящему в недоумение и

сбивающего с толку лабиринту жизни идти туда, куда ведет логика

бесстрашного ума. И это освобождение ума и души невозможно без

движущей силы разумного энтузиазма, граничащего с религиозным рвением.

Ведь чтобы заставить человека идти к цели, путь к которой преграждают

сложные материальные проблемы и многочисленные интеллектуальные

опасности, требуется соблазн великого идеала.

 

Даже если вы во всеоружии и готовы к встрече со сложными жизненными

ситуациями, вы едва ли можете рассчитывать на успех, пока не

вооружитесь той мудростью ума и тем личным обаянием, которые обеспечат

вам сердечную поддержку со стороны ваших собратьев и их сотрудничество

с вами. Ни в мирской, ни в религиозной работе не надейтесь на большую

меру успеха, пока не узнаете, как убеждать ваших собратьев, как стать

лидером среди людей. Такт и терпение вам просто необходимы.

 

Однако величайшему из всех методов решения проблем я научился у

Иисуса, вашего Учителя. Я говорю о том, что он столь последовательно

практикует и чему столь верно учил вас - об уединенном полным почитания

размышлении. В этом обыкновении Иисуса столь часто уходить и

уединяться для общения с Отцом небесным следует видеть метод не только

обретения силы и мудрости для решения заурядных жизненных конфликтов,

но и получения энергии для решения высших проблем морального и

духовного свойства. Однако даже верные методы решения проблем не могут

компенсировать недостатки, присущие личности, или возместить

отсутствие жажды истинной праведности.

 

Меня глубоко впечатляет обыкновение Иисуса уходить от всех и

погружаться в эти периоды уединенного исследования жизненных проблем;

искать новые запасы мудрости и энергии для удовлетворения

многочисленных требований общественного служения; стимулировать и

углублять верховную цель жизни путем действительного подчинения всей

своей личности сознанию соприкосновения с божественностью; стремиться

к обладанию новыми и лучшими методами приспособления к постоянно

изменяющимся ситуациям жизненного существования; производить те

жизненно важные преобразования и исправления своих личных позиций, которые

столь важны для углубленного понимания всего достойного и реального; и

делать все это, взирая лишь на славу Бога, - вдыхая искренность любимой

молитвы вашего Учителя: "Не моя воля, но твоя да будет".

 

Эта практика почитания вашего Учителя дает отдых, обновляющий ум;

озарение, вдохновляющее душу; отвагу, позволяющую смело смотреть

проблемам в лицо; самопонимание, уничтожающее расслабляющий страх; а

также сознание союза с божественностью, вооружающее человека уверенностью,

которая позволяет ему решаться быть Богоподобным. Отдых почитания,

или духовное общение, практикуемое Учителем, ослабляет напряжение,

устраняет конфликты и сильно расширяет все ресурсы личности. Вся эта

философия плюс евангелие царства и образует новую религию, как я ее

понимаю.

 

Предубеждение ослепляет душу и не дает ей признать истину; избавиться

от предубеждения можно лишь благодаря искренней преданности души

поклонению причине охватывающей и включающей всех его собратьев.

Предубеждение неразрывно связано с эгоизмом. Предубеждение можно

устранить, лишь отказавшись от своекорыстия и заменив его поиском

удовлетворения, какое приносит служение делу, которое не только больше

собственного "я", но и больше всего человечества - исканием Бога,

познанием божественности. Доказательством зрелости личности служит

преобразование человеческого желания таким образом, что оно постоянно

ищет реализации высочайших, самых божественных и реальных ценностей.

 

В непрерывно изменяющемся мире, в условиях эволюционирующего

общественного устройства невозможно сохранять установившиеся и

утвердившиеся цели судьбы. Опыт постоянства личности доступен лишь

тем, кто открыл и избрал живого Бога в качестве вечной цели

бесконечного познания. Таким образом, чтобы перенести свою цель из

времени в вечность, с земли в Рай, из человеческого в божественное, от

человека требуется возродиться, обратиться и родиться заново;

стать заново сотворенным чадом божественного духа; обрести вход в

братство царства небесного. Все философии и религии, не достигшие этих

идеалов, незрелы. Философия же, которой учу я, в сочетании с

евангелием, которое проповедуете вы, являет собой новую религию

зрелости, идеал всех будущих поколений. И сие истинно, поскольку наш

идеал окончателен, непогрешим, вечный, универсален, абсолютен и бесконечен.

 

Моя философия побудила меня искать реальности истинного достижения,

цель зрелости. Однако мое побуждение было лишено силы; моим

поискам недоставало движущей силы; мое стремление страдало от

отсутствия определенности в выборе направления. Но недостатки эти с

избытком возместило это новое евангелие Иисуса с его углублением

понимания, возвышением идеалов и устойчивостью целей. Теперь без

сомнений и опасений я могу искренне вступить на вечный путь.

 

                          2. Искусство жизни

 

Существуют лишь два способа, посредством которых смертные могут жить

вместе, - это материальный, или животный, способ и способ духовный,

или человеческий. С помощью сигналов и звуков животные способны к

ограниченному общению друг с другом. Однако подобные формы общения не

передают значения, ценности или идеи. Одно из отличий человека от

животных заключается в том, что человек может общаться с себе

подобными посредством символов, которые наиболее точно

обозначают и идентифицируют значения, ценности, идеи и даже идеалы.

 

Поскольку животные не могут сообщать идеи друг другу, личность у них

развиться не может. У человека же личность развивается, поскольку он

способен общаться со своими собратьями, делясь идеями и идеалами.

 

Именно эта способность общаться и передавать значения

и составляет человеческую культуру и позволяет человеку через

посредство общественных связей строить цивилизации. Знание и мудрость

становятся кумулятивными благодаря способности человека передавать эти

запасы последующим поколениям. Вследствие этого возникает культурная

деятельность расы: искусство, наука, религия и философия.

 

Общение между человеческими существами с помощью символов

предопределяет возникновение общественных групп. Наиболее эффективной

из всех общественных групп является семья, и в особенности двое

родителей. Личная привязанность - вот духовные узы, которые

удерживают вместе эти материальные союзы. Подобные прочные отношения

возможны также между двумя лицами одного пола, что прекрасно

иллюстрируют примеры преданности, характерные для настоящей дружбы.

 

Эти основанные на дружбе и взаимной любви связи способствуют

социализации и облагораживают, ибо они способствуют и содействуют

следующим существенными факторам высших уровней искусства жизни:

 

1. Взаимное самовыражение и самопонимание. Многие благородные

человеческие порывы затухают, потому что никто их не слышит.

Истинно, нехорошо человеку быть одному. Для развития

человеческого характера необходима известная степень одобрения и

определенная мера признания. Без настоящей любви домашних ни один

ребенок не может достигнуть полного развития нормального характера.

Характер есть нечто большее, нежели ум и мораль. Из всех общественных

связей, рассчитанных на развитие характера, наиболее эффективной и

идеальной является полная любви и понимания дружба мужчины и женщины

во взаимных объятиях разумного брака. Супружество с его разнообразными

связями лучше всего подходит для проявления тех драгоценных порывов и

тех высших побуждений, которые необходимы для становления сильного

характера. Утверждая это, я не боюсь восхвалять семейную жизнь, ибо

Учитель ваш в качестве краеугольного камня сего нового евангелия

царства мудро избрал отношения между отцом и чадом. И подобная

несравненная община родственников, союз мужчины и женщины в нежных

объятиях высочайших временных идеалов, являет собой настолько ценный и

приносящий удовлетворение опыт, что он достоин любой цены и любой

жертвы, какие могут потребоваться для обладания ими.

 

2. Единение душ - мобилизация мудрости. Каждое человеческое

существо рано или поздно овладевает определенным понятием об этом мире

и определенным видением мира инного. Теперь же через общение личностей

возможно объединение этих точек зрения на временное бытие и вечные

перспективы. Благодаря этому ум одного, заимствуя многое из понимания

другого, увеличивает свои духовные ценности. Таким способом, объединяя

свои духовные владения, люди обогащают душу. Более того, таким же

образом человек приобретает возможность избавиться от постоянной

тенденции стать жертвой искаженного видения, предвзятости точки зрения

и узости суждения. Страх, зависть и тщеславие можно предотвратить лишь

тесным общением с другими умами. Обращаю ваше внимание на то, что

Учитель никогда не посылает вас трудиться ради расширения царства

одних, а всегда посылает вас по двое. А поскольку мудрость - это

сверхзнание, значит, построенная на союзе мудрости общественная группа,

большая или малая, взаимно пользуется всем общим знанием.

 

3. Энтузиазм жизни. Изоляция ведет к истощению заряда

энергии души. Общение с собратьями необходимо для возобновления

интереса к жизни и обязательно для поддержания смелости сражаться в

битвах, являющихся следствием восхождения на более высокие уровни

человеческой жизни. Дружба усиливает радость и прославляет достижения

нашей жизни. Любовь и близость между людьми лишает страдание печали, а

нужду большей части присущей ей горечи. Присутствие друга делает все еще

краше, возвышая всякую добродетель. С помощью разумных символов

человек может стимулировать и расширять способности своих друзей к

пониманию. Одной из самых славных черт человеческой дружбы является

эта сила и возможность взаимного стимулирования воображения. Сознанию

искренней приверженности общему делу, взаимной верности космическому

Божеству присуща великая духовная сила.

 

4. Упроченная защита против всякого зла. Общение личностей и

взаимная любовь - вот надежная защита от зла. Трудности, печаль,

разочарование и поражение в одиночку переносятся еще больнее и еще

больше лишают мужества. Общение не превращает зло в добро, но

помогает, сильно уменьшая боль. Ваш Учитель сказал: "Блаженны

скорбящие" - да, если рядом друг, который может утешить. В сознании

того, что ты живешь ради благополучия других и что эти другие точно

так же живут ради твоего благополучия и успеха, кроется великая сила.

В одиночестве человек увядает. Видя лишь преходящие временные дела,

люди неизбежно падают духом. Настоящее в отрыве от прошлого и будущего

становится раздражительно тривиальным. Лишь взгляд на круг вечности

может вдохновить человека сделать все от него зависящее и заставить

лучшее в нем максимально проявить себя. Когда же человек делает все

на что способен, он живет наиболее бескорыстно на благо других, своих

собратьев, живущих во времени и в вечности.

 

Повторяю, подобное вдохновляющее и облагораживающее общение идеально

реализует свои возможности в супружеских отношениях людей. Верно,

многое достигается вне брака и многие, очень многие браки в высшей

степени не смогли давать эти нравственные и духовные плоды. Слишком

часто в брак вступают те, кто ищет иные ценности, которые ниже этих

высших достижений человеческой зрелости. Идеальный брак должен

основываться на чем-то более стабильном, нежели перемена чувств и

непостоянство полового влечения; он должен основываться на подлинной и

взаимной личной преданности. Таким образом, если вы сможете

построить подобные надежные и эффективные небольшие единицы

человеческого взаимодействия то тогда, когда они соберутся в совокупности,

мир увидит великую и славную общественную структуру, зрелую

цивилизацию смертных. Такая раса, возможно, начнет реализовывать

какую-то часть идеала вашего Учителя: "Мир на земле и добрая воля

среди людей". Хотя подобное общество не будет совершенно или полностью

свободно от зла, оно по крайней мере приблизится к зрелой

стабильности.

 

                         3. Соблазны зрелости

 

Стремление к зрелости вынуждает работать, а работа требует энергии.

Где же взять силу, чтобы выполнить все это? Все физическое можно

считать само собой разумеющимся, однако Учитель хорошо сказал: "Не

хлебом единым жив человек". Получив в дар нормальное тело и достаточно

хорошее здоровье, мы должны дальше искать те соблазны, которые будут

действовать в качестве стимула для пробуждения дремлющих духовных сил

человека. Иисус учил нас: Бог живет в человеке; как же тогда убедить

человека освободить эти сокрытые в душе силы божественности и бесконечности

силы? Как убедить людей, дать Богу свободу, чтобы он обновил наши

собственные души, и в то же время послужил цели просвещения, возвышения и

благословения бесчисленных других душ? Как мне лучше всего разбудить

эти скрытые и устремленные к добру силы, спящие в ваших душах?

В одном я уверен: эмоциональное возбуждение - отнюдь не идеальный

духовный стимул. Возбуждение не увеличивает запасы энергии, а истощает

силы и ума и тела. Откуда же берется энергия, необходимая для того,

чтобы вершить сии великие дела? Посмотрите на вашего Учителя. Вот и

сейчас он в горах обретая силу, тогда как мы здесь нашу энергию

расходуем. Полная разгадка этой проблемы кроется в духовном общении, в

почитании. С человеческой точки зрения, это - вопрос сочетания

размышлений и расслабления. Размышления обеспечивают соприкосновение ума с

духом; расслабление же определяет способность к духовной восприимчивости.

Именно эта смена слабости на силу, страха на смелость, собственного

ума на волю Бога и составляет суть почитания. По крайней мере так на

нее смотрит философ.

 

При частом повторении этих переживаний они превращаются в привычки -

дающие силу и пронизанные почитанием привычки - и такие привычки в

конечном итоге складываются в духовный характер, а подобный характер в

конце концов признается собратьями человека как зрелая

личность. Действия эти трудны и требуют много времени, однако, став

привычными, сразу же приносят покой и берегут время. Чем сложнее

становится общество и чем больше умножаются соблазны цивилизации, тем

насущнее для знающих Бога людей необходимость формировать подобные

защитные привычные практики, предназначенные для сохранения и

увеличения их духовных сил.

 

Еще одним условием, обязательным для достижения зрелости, является

сотрудничесткое приспособление общественных групп к постоянно изменяющемуся

окружению. Незрелый индивидуум вызывает враждебное к себе отношение

своих собратьев; зрелый же человек добивается от своих товарищей

сердечного сотрудничества и тем самым во много раз умножает плоды

своих жизненных усилий.

 

Моя философия говорит мне: бывают времена, когда я, если понадобится,

должен сражаться, защищая свое представление о праведности, но я не

сомневаюсь: Учитель с его более зрелым типом личности легко и изящно

одержит равную победу с помощью своего более совершенного и

привлекательного метода такта и терпения. Слишком часто, когда мы

сражаемся за правду, оказывается, что поражение потерпели и победитель

и побежденный. Только вчера я слышал, как Учитель сказал: "Мудрый

человек, пытаясь войти через закрытую дверь, не станет дверь ломать,

но будет искать ключ, который ее откроет". Слишком часто мы

ввязываемся в драку только за тем, чтобы убедить самих себя, что нам

не страшно.

 

Сие новое евангелие царства оказывает великую службу искусству жизни,

ибо оно дает человеку новое и более ценное побуждение к высшей

жизни. Оно выдвигает новую и более высокую цель судьбы, высшее

жизненное предназначение. И эти новые понятия о вечной и божественной

цели бытия сами по себе являются превосходными стимулами, вызывающими

ответную реакцию лучшего в высшей природе человека. На каждой вершине интеллектуальной мысли следует искать отдых для ума, силу для души

и общение с Богом - для духа. С таких высот благородной жизни человек

способен превосходить материальные раздражения низших уровней

мышления, а именно: тревогу, ревность, зависть, месть и гордыню

незрелой личности. Эти высоко поднявшиеся души избавляют себя от

множества перекрестных конфликтов мелкого в жизни и, таким образом,

обретают свободу для достижения сознания высших потоков духовной

мысли и небесного общения. Однако цель жизни следует ревностно

оберегать от искушения стремиться к легким и преходящим достижениям;

более того, ее следует вынашивать так, чтобы она стала неуязвимой для разрушительных угроз фанатизма.

 

                        4. Равновесие зрелости

 

Всецело устремив себя к достижению вечных реальностей, необходимо

также заботиться о потребностях временной жизни. Хотя цель наша - дух,

плоть - это наша действительность. Порой по воле случая необходимое

для жизни само попадает нам в руки, однако, как правило, мы за него

должны разумно трудиться. Две главные проблемы жизни таковы: добывание

средств к временной жизни и обретение жизни вечной. Причем даже для

идеального решения проблемы добывания средств к жизни требуется

религия. Обе эти проблемы в большой степени личные. Ведь истинная

религия на самом деле в отрыве от человека не действует.

 

Основы временной жизни, с моей точки зрения, таковы:

 

1. Хорошее физические здоровье.

 

2. Ясное и чистое мышление.

 

3. Способности и умение.

 

4. Богатство - материальные блага жизни.

 

5. Способность выдержать поражение.

 

6. Культура - образование и мудрость.

 

Даже физические проблемы здоровья и работоспособности тела лучше всего

решаются, когда на них смотрят с религиозной точки зрения учения

нашего Учителя, согласно которому тело и ум человека - это место

пребывания дара Богов, духа Бога, который становится духом человека.

Ум человека, таким образом, делается посредником между материальными

вещами и духовными реальностями.

 

Чтобы получить свою долю желаемого в жизни, необходимы умственные

способности. Предположение, будто неуклонное исполнение повседневной

работы принесет в награду изобилие - полностью ошибочно. За исключением

редких и непредвиденных случаев приобретения богатства, материальные

вознаграждения временной жизни текут по определенным правильно

организованным каналам, и лишь те, кто имеет доступ к этим каналам,

могут рассчитывать на хорошее вознаграждение за свои временные усилия.

Бедность - вот вечный удел всех, кто ищет изобилия в изолированных и

индивидуальных каналах. Мудрое планирование, таким образом, становится

неотъемлемой частью мирского процветания. Успех требует не только

прилежания в работе, но и того, чтобы человек действовал как часть

какого-нибудь одного из каналов материального изобилия. Если вы

неблагоразумны, то можете посвятить всю свою жизнь вашему поколению,

но материальной награды не получить; если же вы случайный получатель

потока изобилия, то можете купаться в роскоши, хотя и не сделали

ничего достойного для ваших собратьев.

 

Способность - это то, что вы наследуете, а умение - то, что

приобретаете. Для того, кто не умеет что-нибудь делать хорошо,

профессионально, жизнь нереальна. Умение - это один из реальных

источников удовлетворения в жизни. Способность же предполагает дар

предвидения, дальновидности. Не обольщайтесь искушающими наградами

того, что достигнуто нечестным путем; будьте готовы трудиться ради

будущей прибыли в награду за честное старание. Мудрый человек способен

различать цели от средств; иначе чрезмерное планирование будущего

может привести к разрушению высокой цели, ради которой оно

предпринималось. Как искатели удовольствия вы должны стремиться всегда

быть как потребителями, так и производителями.

 

Тренируйте вашу память, чтобы в ней как священный вклад сохранялись

дающие силу и достойные эпизоды жизни, которые при желании сможете

вспоминать для своего удовольствия или в назидание самим себе. Именно

так для себя и в себе стройте и сохраняйте заповедные галереи красоты,

доброты и художественного великолепия. Однако самой прекрасной из всех

воспоминаний является драгоценная память о великих моментах

благородной дружбы. И от всех этих сокровищ памяти при освобождающем

прикосновении духовного почитания исходят драгоценные и возвышающие

влияния.

 

Однако если вы не научитесь благородно проигрывать, жизнь для вас

превратится в тяжкое бремя существования. В поражении есть свое

искусство, которым благородные души овладевают всегда; переживая

поражение вы должны оставатся бодры и неустрашимым перед лицом

разочарований. Никогда не бойтесь признать поражение. Не пытайтесь

его прятать за обманчивыми улыбками и сияющим оптимизмом. Всегда

объявлять победу – звучит хорошо; однако конечные результаты при

этом плачевны. Такой метод ведет прямо к созданию нереального мира

и неизбежному краху полного разочарования.

 

Успех может порождать смелость и способствовать уверенности, однако

мудрость приходит лишь от опыта приспособления к последствиям

поражения. Человек, предпочитающий реальности радужные иллюзии, мудрым

не станет никогда. Мудрости достигают лишь те, кто смотрит

действительности в лицо и приспосабливает ее к идеалам. Мудрость

объемлет и идеал и действительность и тем самым спасает своих

приверженцев от обеих бесплодных крайностей философии - не дает стать

человеком, чей идеализм исключает действительность, и материалистом,

лишенным духовного кругозора. Те робкие души, что могут продолжать

жизненную борьбу лишь с помощью непрерывных ложных иллюзий успеха,

обречены потерпеть неудачу и испытать поражение, когда полностью

очнутся из мира грез их собственного воображения.

 

В этом деле столкновения с неудачей и адаптации к поражению верховное

влияние оказывает дальновидность религии. Неудача - это просто элемент

обучения - культурный эксперимент в овладении мудростью - в опыте

ищущего Бога человека, который вступил на вечную стезю исследования

вселенной. Для таких людей поражение - всего лишь новый инструмент для

достижения более высоких уровней вселенской реальности.

 

С точки зрения вечности, жизненный путь человека, ищущего Бога, может

оказаться великим успехом, даже если дело всей его временной жизни

может казаться ошеломительной неудачей – при условии что каждая

жизненная неудача приносит урожай культуры основанной на мудрости

и духовном знании. Не делайте ошибку, путая знание, культуру и

мудрость. В жизни они между собой связаны, но выражают совершенно

разные духовные ценности; мудрость всегда выше знания и постоянно

прославляет культуру.

 

                          5. Религия идеала

 

Вы сказали мне, что ваш Учитель смотрит на подлинную человеческую

религию как на индивидуальный опыт с духовными реальностями. Я же

рассматривал религию как опыт реакции человека на что-то такое, что он

считает достойным уважения и привержанности всем человечеством. В этом

смысле религия символизирует нашу высшую приверженность тому, что

олицетворяет собой высшие представления об идеалах реальности и самые

далекие устремления наших умов к вечным возможностям духовного

достижения.

 

Когда люди реагируют на религию в родовом, национальном или расовом

смысле, то так бывает потому, что они не считают тех, кто находится

вне их группы, истинными людьми. На объект нашей религиозной верности

мы всегда смотрим как на нечто достойное почитания всеми людьми.

Религия никогда не бывает вопросом простой интеллектуальной веры или

же философских рассуждений; религия - это всегда и вечно способ

отношения к жизненным ситуациям; это вид поведения. Религия

объемлет мышление, чувства и благоговейные действия в отношение некой

реальности, которую мы считаем достойной всеобщего поклонения.

 

Если что-то в вашем опыте стало религией, то, очевидно, вы уже стали

активным евангелистом этой религии, поскольку считаете верховную

концепцию вашей религии достойной почитания всего человечества, всех

разумных существ вселенной. Если же вы не активный и не проповедующий

евангелист вашей религии, значит, вы самообольщаетесь, ибо то, что вы

называете религией, - всего лишь традиционная вера или же простая

система интеллектуальной философии. Если ваша религия - это духовный

опыт, то объектом вашего почитания должна быть всемирная духовная

реальность и идеал ваших одухотворенных представлений. Все религии,

основанные на страхе, эмоциях, традиции и философии, я называю

интеллектуальными религиями; религии же, основанные на истинном

духовном опыте, называю истинными. Объект религиозной приверженности

может быть материальным или духовным, истинным или ложным, реальным или

нереальным, человеческим или божественным. Следовательно, и религии

могут быть как благими, так и порочными.

 

Мораль и религия - не обязательно одно и то же. Система морали,

включившая в себя объект почитания, может стать религией. Религия же,

утратившая универсальную привлекательность как предмет верности и

верховной приверженности, может переродиться в философскую систему или же

моральный код. Вещь, существо, состояние или порядок бытия либо

возможность достижения того, что составляет верховный идеал религиозной

преданности и является получателем религиозного поклонения приверенжецев,

есть Бог. Независимо он имени, приписываемого этому идеалу духовной

реальности, это - Бог.

 

Социальные особенности истинной религии заключаются в том, что она

неизменно стремится обратить человека и преобразовать мир. Религия

подразумевает существование неоткрытых идеалов, намного превосходящих

известные нормы этики и морали содержащиеся даже в высших

общественных обиходах наиболее зрелых институтов цивилизации. Религия

стремится достичь неоткрытых идеалов, неисследованных реальностей,

надчеловеческих ценностей, божественной мудрости и истинно духовных

достижений. Истинная религия может все это; все же остальные верования

недостойны этого названия. Без верховного и возвышенного идеала вечного

Бога нет подлинно духовной религии. Религия без этого Бога - это

человеческое изобретение, человеческий институт безжизненных

интеллектуальных верований и бессмысленных эмоциональных обрядов.

Религия в качестве своего объекта преданности может выдвигать некий

великий идеал. Однако подобные идеалы нереальности недостижимы; такая

концепция иллюзорна. Единственные идеалы, доступные человеческому

достижению - это божественные реальности бесконечных ценностей, присущих

духовному факту вечного Бога.

 

Само слово "Бог", сама идея Бога в отличие от идеала

Бога может стать частью любой религии, какой бы пустой или ложной она

ни была. И эта идея Бога может стать чем угодно; все зависит от того,

какой смысл вкладывают в нее те, кто ее исповедует. Низшие религии

формируют свои идеи о Боге согласно естественному состоянию

человеческого сердца; высшие же требуют, чтобы человеческое сердце

изменялось согласно требованиям идеалов истинной религии.

 

Религия Иисуса превосходит все прежние концепции идеи почитания, ибо

он не только изображает своего Отца как идеал бесконечной реальности,

но и положительно утверждает, что этот божественный источник ценностей

и вечный центр вселенной истинно и лично достижим для всякого

смертного творения, решившего войти в царство небесное на земле, и тем

самым признающего принятие сыновства по отношению к Богу и братство

людей. Я утверждаю, что это - высшая концепция религии, которую мир

когда-либо знал, и объявляю, что выше нее не будет ничего и никогда,

ибо сие евангелие охватывает собой бесконечность реальностей,

божественность ценностей и вечность универсальных достижений.

Подобное представление являет собой достижение опыта идеализма,

верховного и предельного.

 

Совершенные идеалы религии вашего Учителя не только заинтересовали

меня, они взволновали меня так глубоко, что я открыто признаюсь в

своей вере в его утверждение, что эти идеалы духовных реальностей

достижимы; что мы с вами можем стать на долгий и вечный путь, помня о

его заверении в том, что в конечном итоге мы обязательно прибудем к

вратам Рая. Братья мои, я - верующий; я вступил на сей путь и вместе с

вами пойду по этой вечной дороге. Учитель говорит, что он пришел от

Отца и что он покажет нам путь. Я полностью убежден: он говорит

правду. Я совершенно уверен: вне Отца Всего Сущего нет достижимых

идеалов реальности или совершенных ценностей.

 

Поэтому я пришел почитать не просто Бога бытия, но Бога возможности

всякого бытия в будущем. Следовательно, и ваша преданность верховному

идеалу, если идеал этот реален, должно быть преданность сему Богу

прошлых, настоящих и будущих вселенных вещей и существ. И иного Бога

нет, ибо никакого другого Бога быть не может. Все остальные боги есть

плод воображения, иллюзии смертного ума, искажения ложной логики и

обольщающие идеалы тех, кто их сотворил. Да, у вас может быть религия

без этого Бога, но это еще ничего не значит. И если вы словом "Бог"

пытаетесь подменить реальность сего идеала Бога живого, то лишь

вводите себя в заблуждение, ставя идею на место идеала, на место

божественной реальности. Такие верования - не более чем религии

принятия желаемого за действительное.

 

В учениях Иисуса я вижу религию в ее лучшем проявлении. Сие евангелие

позволяет нам искать истинного Бога и его находить. Однако готовы ли

мы заплатить цену сего вхождения в царство небесное? Готовы ли

родиться заново? Быть заново сотворенными? Готовы ли подвергнуться

сему ужасному и суровому процессу саморазрушения и воссоздания души?

Разве не сказал Учитель: "Кто хочет жизнь свою сберечь, тот ее

потеряет. Не думайте, что я пришел принести мир; не мир пришел я

принести, но борьбу души”. Верно, заплатив цену посвящения воле Отца,

мы испытываем великий мир при условии, что продолжаем идти этими

духовными путями посвященной жизни.

 

Ныне мы истинно оставляем соблазны известного порядка бытия и всецело

посвящаем наши поиски соблазнам неизвестного и неисследованного

порядка бытия в будущей жизни странствий в духовных мирах высшего

идеализма божественной реальности. И ищем те символы смысла,

посредством которых сможем передать нашим собратьям сии понятия

реальности идеализма религии Иисуса и будем беспрестанно молиться о

том дне, когда все человечество возрадуется общему для всех видению

этой верховной истины. Сейчас наше сфокусированное представление об Отце,

каким мы держим его в сердцах наших, таково: Бог есть дух; своим же

собратьям мы передаем его в таком виде: Бог есть любовь.

 

Религия Иисуса требует живого и духовного опыта. Другие религии могут

заключаться в традиционных верованиях, эмоциональных чувствах,

философском сознании или во всем этом вместе; учение же Учителя требует

достижения подлинных уровней реального духовного совершенствования.

 

Сознание, присущее порыву уподобиться Богу, не есть истинная религия.

Чувство желания почитать Бога не есть истинная религия. Наличие

убеждения отречься от себя и служить Богу не есть истинная религия.

Мудрость рассуждения о том, что эта религия - лучшая из всех, не есть

религия как личный и духовный опыт. Истинная религия говорит о судьбе

и реальности достижения а также о реальности и идеализме того,

что искренне принимается верой. И все это благодаря откровению Духа Истины

должно стать для нас личным.

 

И так закончились рассуждения греческого философа, одного из

величайших философов своего народа, философа, ставшего верующим в

евангелие Иисуса.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME