Текст 89

 

Грех, жертва и искупление

 

Первобытный человек считал, что он в долгу перед духами и что

долг нужно отдавать. С точки зрения дикарей, духи, по

справедливости, могли бы послать им гораздо больше неудач. С

течением времени это представление развилось в учение о грехе и

спасении. Считалось, что душа приходит в этот мир с лежащим на

ней грузом вины - изначальной греховности. За грехи души

необходимо заплатить выкуп; нужен козел отпущения. Охотник за

головами, помимо того, что он исповедовал культ почитания

черепов, мог еще предоставить замену своей собственной жизни,

козла отпущения в виде убитого им человека.

 

Дикари с ранних времен оказались во власти представления, что

духи испытывают величайшее удовлетворение при виде нищеты,

страданий и унизительного положения людей. Поначалу человек был

озабочен только грехами совершения действий, но позже его стали

заботить и грехи упущений. И из этих двух идей выросла вся

последующая система жертвоприношений. Этот новый ритуал

заключался в соблюдении искупительных обрядов жертвоприношения.

Примитивный человек верил, что для обретения расположения духов

необходимо сделать нечто особенное; только развитая цивилизация

осознает существование постоянно уравновешенного и великодушного

Бога. Умилостивление было страхованием от близкого несчастья, а

не капиталовложением с целью обретения счастья в будущем. И

обряды уклонения, изгнания нечистой силы, принуждения и

умилостивления все тесно переплетаются и сливаются воедино.

 

1. Табу

 

Соблюдение табу, религиозного запрета, представляло собой

попытку человека уклониться от несчастья, избегать чего-то,

чтобы ненароком не нанести обиду духам. Поначалу табу не имели

религиозного характера, но вскоре они обрели одобрение призраков или духов и,

имея такую поддержку, они легли в основу законов и установлений.

Табу является основой церемониальных норм и предшественником

примитивного самоконтроля. Оно было самой ранней и долгое время

единственной формой упорядочения общества, и до сих пор является

существенным элементом в системе упорядочения общества.

 

Уважение, которое эти запреты внушали уму дикаря, было равно его

страху перед силами, которые, как считалось, требовали их

соблюдения. Вначале табу возникали из случайного опыта,

связанного с неудачами; позже их стали вводить вожди и шаманы -

люди-фетиши, которыми, как полагали, руководили духи-призраки

или даже бог. Ум примитивного человека испытывает такой сильный

страх перед возмездием духов, что иногда, нарушив табу, человек

умирает от испуга, и это драматическое событие чрезвычайно

усиливает власть табу над умами живых.

 

К числу самых ранних запретов относятся ограничения на

присвоение женщин и другой собственности. С усилением роли

религии в эволюции табу то, что находилось под запретом, стало

рассматриваться как нечистое, а впоследствии - как нечестивое.

У евреев тексты полны упоминаний о чистом и нечистом, священном и

нечестивом, но в этом плане их верования были гораздо менее

обременительными и всеобъемлющими, чем у многих других народов.

 

Семь заповедей Даламатии и Эдема, равно как и десять заповедей

евреев, явно представляли собой табу, все они сформулированы в

отрицательной форме, точно так же, как и большинство древних

запретов. Но эти новые кодексы, поистине, несли свободу,

поскольку они заменили собой тысячи ранее существовавших табу.

И, кроме того, эти более поздние заповеди, определенно, что-то

обещали за послушание.

 

Ранние табу, связанные с пищей, имели корни в фетишизме и

тотемизме. Свинья была священна для финикийцев, корова - для

индусов. Египетский запрет на свинину увековечился в еврейской и

мусульманской вере. Разновидностью пищевых табу была вера в то,

что беременная женщина может настолько много думать о какой-то

пище, что после рождения ребенок будет отражением этой пищи.

Такая пища становилась для ребенка табу.

 

Вскоре появились табу, связанные с тем, каким образом надо есть,

и так возник древний и современный застольный этикет. Кастовая

система и социальная иерархия представляют собой исчезающие

остатки старых запретов. Табу были чрезвычайно эффективными для

организации общества, но они были ужасно обременительными;

система запретов поддерживала не только полезные и конструктивные

правила, но и устаревшие, изжившие себя и бесполезные табу.

 

Впрочем, если бы не эти многочисленные и разнообразные табу, то

не было бы и никакого цивилизованного общества, которое теперь

может критиковать примитивного человека, а табу никогда бы не

устояли без поддержки примитивной религии. Многие из

существенных факторов человеческой эволюции были чрезвычайно

дорогостоящими, они стоили величайших усилий, жертв и

самопожертвования, но эти победы самоконтроля стали настоящими

ступеньками, по которым человек взобрался вверх по лестнице

цивилизации.

 

2. Понятие греха

 

Боязнь случайности и страх перед неудачей буквально заставили

человека изобрести примитивную религию как предполагаемое

средство страхования от этих несчастий. Религия развивалась от

магии и призраков к духам и фетишам и далее к табу. Каждое

первобытное племя имело свое дерево с запретным плодом, буквально

- яблоню, но, образно говоря, имеющую тысячу ветвей, сгибающихся

под тяжестью всевозможных табу. И запретное дерево всегда

говорит: "Не ешь от него"$$

 

 

Когда ум дикаря развился настолько, чтобы представить себе и

хороших, и плохих духов, и когда табу получили официальную

поддержку развивающейся религии,

сцена была готова к появлению нового понятия греха. Идея

греха утвердилась повсеместно в мире еще до прихода религии

откровения. Лишь благодаря понятию греха естественная смерть

стала логически объяснимой для примитивного ума. Грех был

нарушением табу, и наказанием за грех была смерть.

 

Грех относился к сфере ритуальной, а не рациональной; он был

поступком, а не мыслью. И всей этой концепции греха

благоприятствовали сохранявшиеся еще традиции Дилмуна и времен

маленького рая на земле. Традиция Адама и Эдемского сада

создавала основу для мечты о некогда существовавшем "золотом

веке" зари человечества. И все это подтверждало идеи, позже

выразившиеся в убеждении в том, что человек возник в результате

особого акта творения и начал свое существование, будучи

совершенным, и что нарушение табу - грех - привел его к его

последующему плачевному состоянию.

 

Частое нарушение табу стало считаться пороком; примитивные законы

стали квалифицировать порок как преступление; религия стала

квалифицировать его как грех. У ранних племен нарушение табу было

одновременно и преступлением, и грехом. Бедствия, которые

обрушивались на племя, всегда рассматривались как наказание за

грехи племени. У тех, кто верил, что праведность и благосостояние

идут рука об руку, очевидное благосостояние нечестивых вызывало

такую озабоченность, что возникла необходимость придумать ад, где

наказывают нарушителей табу; количество таких мест предстоящего

наказания колебалось от одного до пяти.

 

В примитивной религии с ранних времен появилась идея исповеди и

прощения. На публичных собраниях люди просили прощения за грехи,

которые намеревались совершить на следующей неделе. Исповедь была

просто обрядом отпущения грехов, а также публичным сообщением об

оскверненности с ритуальными криками "нечистый, нечистый!" Далее

следовали все ритуальные процедуры очищения. Все древние народы

проводили эти бессмысленные церемонии. Многие обычаи древних

племен, видимо приносящие гигиеническую пользу, носили, главным

образом, ритуальный характер.

 

3. Самоотречение и самоуничижение

 

Самоотречение явилось следующим шагом в эволюции религии;

обычной практикой стал пост. Вскоре вошло в обычай отказывать

себе во многих плотских удовольствиях, особенно, сексуального

характера. Пост как ритуал глубоко укоренился во многих древних

религиях и вошел практически во все современные религиозные

системы.

 

Именно в то время, когда варвар отходил от разорительной

практики сжигания и закапывания собственности вместе с умершим,

как раз тогда, когда у рас начинала оформляться экономическая

структура, появилось это новое религиозное учение о

самоотречении, и десятки тысяч ревностных душ стали стремиться к

бедности. Наличие собственности стало считаться помехой для

духовности. Эти мнения о духовной опасности материальной

собственности были широко распространены во времена Филона и

Павла, и с тех пор они постоянно оказывали заметное влияние на

европейскую философию.

 

Бедность была элементом ритуала умерщвления плоти, который, к

сожалению, вошел в писания и учения многих религий, в том числе,

и христианства. Епитимья является негативной формой этого часто

нелепого ритуала. Но все это научило варваров

самоконтролю, и это было важным шагом вперед в развитии

общества. Самоотречение и самоконтроль явились двумя величайшими

достижениями ранней эволюционной религии. Самоконтроль дал

человеку новую философию жизни; он научил его искусству

увеличивать математическую дробь жизни путем уменьшения

находящихся в знаменателе личных потребностей вместо того, чтобы

всегда пытаться увеличить стоящее в числителе эгоистическое

удовлетворения личных желаний.

 

Эти старые идеи самодисциплины включали бичевание и всевозможные

физические муки. Жрецы культа матери проявляли особенную

активность в обучении добродетели физического страдания и

подавали личный пример, подвергая себя кастрации. К числу

горячих приверженцев этой доктрины физического самоунижения

относились и евреи, и индусы, и буддисты.

 

На протяжении всех древних времен люди стремились таким образом

получить дополнительные приходные записи в бухгалтерской книге

учета самоотречения, которую вели их боги. Некогда было обычным

в состоянии эмоционального стресса давать обеты самоотречения и

самоистязания. Со временем эти обеты приобрели форму договоров с

богами и, в этом отношении, явились, поистине, шагом вперед в

эволюционном процессе, поскольку стало считаться, что боги

должны делать что-то конкретное в обмен на эти самоистязания и

умерщвление плоти. Обеты бывали как негативными, так и

позитивными. Такие губительные и чрезмерные обеты в наше время

наиболее заметны у некоторых групп населения Индии.

 

Вполне естественно, что культ самоотречения и самоуничижения

обращал внимание на сексуальные наслаждения. Культ полового

воздержания возник как ритуал у солдат, которым предстояло

вступить в битву; в более поздние времена это стало нормой для

"святых." Этот культ допускал брак только как меньшее зло, чем

блуд. Многие великие мировые религии испытали вредное влияние

этого древнего культа, но заметнее всех - христианство.

Приверженцем этого культа был апостол Павел, и его личные

воззрения отражены в учениях, которые он навязал христианской

теологии: "Для мужчины благо не прикасаться к женщине." "Я желал

бы, чтобы все мужчины были подобны мне." "Поэтому я говорю

неженатым и вдовам, что им хорошо бы жить так, живу я." Павел

прекрасно знал, что такие учения не были частью евангелия

Иисуса, и подтверждением этому служит его высказывание: "Я

говорю это по дозволению, а не по велению." Но этот культ

побуждал Павла смотреть на женщин свысока. И самое печальное в

этом то, что его личные мнения долгое время влияли на учение

великой мировой религии. Если бы буквально и повсеместно стали

следовать советам этого странствующего учителя, то человечество

пришло бы к скорому и бесславному концу. Кроме того, принятие

религией древнего культа полового воздержания непосредственно

ведет к войне против брака и семьи, главного института и истинной

основы человеческого прогресса. И не приходится удивляться тому,

что все эти верования способствовали возникновению безбрачия

духовенства во многих религиях у разных народов.

 

Когда-нибудь человек должен научиться наслаждаться свободой без

злоупотребления ей, пищей без обжорства и удовольствиями без

распутства. Самоконтроль в качестве средства регулирования

поведения человека лучше, чем крайности самоотречения. И Иисус

никогда не учил своих последователей таким неразумным

воззрениям.

 

4. Происхождение жертвоприношения

 

Истоки возникновения религиозного обряда жертвоприношения, как и

многих других священных ритуалов, не были простыми и

однозначными. Склонность преклоняться перед силой и благоговейно

падать ниц перед тайной имеет своим прообразом раболепие собаки

перед хозяином. От тяги к почитанию до совершения

жертвоприношения всего один шаг. Примитивный человек измерял

ценность своей жертвы той болью, которую он испытывал. Когда идея

жертвоприношения впервые стала частью религиозного церемониала,

не признавалось приемлемым никакое приношение, которое не

причиняло бы боль. При первых жертвоприношениях совершались такие

акты, как выдирание волос, разрезание плоти, нанесение увечий,

выбивание зубов и отрезание пальцев. С развитием цивилизации на

место этих грубых понятий о жертвоприношении пришли

самоотречение, аскетизм, пост, отказ себе во всем и последующая

христианская доктрина об обретении святости через горе, страдание

и умерщвление плоти.

 

На раннем этапе эволюции религии существовали две концепции

жертвоприношения: идея дарственной жертвы, которая

ассоциировалась с благодарением, и долговая жертва, связанная с

идеей искупления. Позже возникло понятие замены.

 

Еще позже человек понял, что его жертва любого характера может

служить для передачи посланий богам; она может действовать

подобно приятному аромату, достигающему ноздрей божества. Это

привело к воскуриванию благовоний и добавлению других

эстетических элементов к обрядам жертвоприношения, которые

превратились в празднования жертвоприношения, становившиеся с

течением времени все более детально продуманными и яркими.

 

С развитием религии обряды умиротворительного и искупительного

жертвоприношения заменили более старые методы уклонения,

умиротворения и изгнания духов.

 

Самым древним представлением о жертвоприношении была идея о

взимании духами предков платы за нейтралитет; лишь позже

возникла идея искупления. Когда человек отошел от представления

об эволюционном развитии человечества, а традиции времен

Планетарного Принца и жизни Адама проходили сквозь времена,

понятие греха и изначальной греховности настолько широко

распространилось, что принесение жертвы за отдельный и личный

грех развилось в учение о принесении жертвы во искупление

греха человечества. Искупительная жертва стала

универсальной системой страховки, защищающей даже от негодования

и зависти какогонибудь неизвестного бога.

 

Окруженный множеством обидчивых духов и алчных богов,

примитивный человек оказывался лицом к лицу с таким сонмом

божеств-кредиторов, что требовались все жрецы, все ритуалы и

жертвы, чтобы на протяжении всей жизни расплачиваться с

духовными долгами. Учение об изначальной греховности, или

расовой вине, вынуждала каждого человека начинать жизнь с большим

долгом перед духовными силами.

 

Людям делают подарки и дают взятки; но применительно к богам про

то же самое говорят, что нечто приносят в дар, посвящают или

приносят в жертву. Самоотречение было негативной формой

умилостивления; жертвоприношение стало позитивной формой. К числу

действий умилоствования относились хвала, восславление, лесть и

даже увеселение. И именно пережитки этих позитивных ритуалов

старого культа умилоствования легли в основу современных форм

божественного почитания. Нынешние формы почитания представляют собой

просто ритуализацию этих древних жертвенных методов позитивного

умилостивления.

 

Принесение в жертву животных значило для примитивного человека

гораздо больше, чем могло бы значить для современных народов.

Эти варвары рассматривали животных как своих настоящих и близких

родственников. С течением времени человек стал практичнее в

отношении жертвоприношений и перестал приносить в жертву свой

рабочий скот. Поначалу он приносил в жертву все самое

лучшее, включая своих одомашненных животных.

 

Отнюдь не было пустым хвастовством утверждение некоего

египетского правителя о том, что он принес в жертву: 113433

рабов, 493386 голов скота, 88 лодок, 2756 золотых изображений,

331702 мер меда и масла, 228380 мер вина, 680714 гусей, 6744428

хлебов и 5740352 мешочков монет. А для того, чтобы это сделать,

он должен был жестоко обирать своих подданных, работающих в поте

лица.

 

Насущная необходимость со временем стала побуждать этих

полудикарей съедать материальную часть принесенного ими в

жертву, боги же получали души пожертвованного. И этот обычай

получил право на существование под предлогом древних священных

трапез, в терминах современных понятий - причащения.

 

5. Жертвоприношения и каннибализм

 

Современные представления о древнем каннибализме абсолютно

ложны; он был элементом нравов раннего общества. Хотя людоедство

традиционно вызывает ужас у современной цивилизации, оно было

частью общественной и религиозной системы первобытного общества.

Практика людоедства была продиктована групповыми интересами. Она

возникла под давлением необходимости и продолжала существовать

из-за господства суеверий и невежества. Это был социальный,

экономический, религиозный и военный обычай.

 

Ранний человек был каннибалом; он любил человеческое мясо, и

поэтому предлагал его в качестве ценного дара духам и своим

примитивным богам. Поскольку духи-призраки были просто

видоизмененными людьми и поскольку еда была одной из величайших

потребностей человека, значит еда, точно так же, должна быть и

величайшей потребностей духов.

 

Каннибализм некогда был почти повсеместно распространен среди

эволюционирующих народов. Сангики все были каннибалами, но

андониты изначально таковыми не были, как не были и нодиты и

адамиты; не были таковыми и андиты, пока сильно не смешались с

эволюционными народами.

 

Пристрастие к человеческому мясу растет. Начавшись из-за голода,

дружбы, мести или религиозного ритуала, поедание человеческого

мяса превратилось в привычку к каннибализму. Людоедство появилось

из- за нехватки пищи, хотя это редко было основной причиной.

Впрочем, эскимосы и ранние андониты редко занимались

каннибализмом, кроме как в период голода. Красные люди, особенно

в Центральной Америке, были каннибалами. Некогда у первобытных

матерей было принято убивать и съедать собственных детей для

восстановления потерянных при родах сил, а в Квинсленде первого

ребенка до сих пор часто так убивают и пожирают. В новые времена

многие африканские племена сознательно прибегали к каннибализму

как к военной мере, способу запугивания, чтобы приводить в ужас

своих соседей.

 

Частично каннибализм был результатом упадка некогда высших

родов, но это было распространено главным образом у эволюционных

народов. Людоедство появлялось тогда, когда люди испытывали

сильные отрицательные эмоции по отношению к своим врагам.

Поедание человеческой плоти стало частью торжественного акта

мести; верили, что таким образом можно уничтожить призрак врага

или слить его с духом поедающего. Некогда была распространена

вера в то, что колдуны обретают свою силу в результате поедания

человеческой плоти.

 

Некоторые группы людоедов поедали только членов своего

собственного племени ради псевдодуховного инбридинга, которое

должно было усугублять сплоченность племени. Но из мести они ели

также и врагов - с мыслью присвоить себе их силу. Если съедали

тело друга или соплеменника, это считалось честью для его души,

но съедение врага было для него не чем иным, как наказанием. Ум

дикаря никогда не претендовал на логичность.

 

У некоторых племен престарелые родители стремились быть

съеденными своими детьми; у некоторых же было принято

воздерживаться от поедания своих родственников; их тела

продавали или обменивали на тела чужаков. Происходила оживленная

торговля женщинами и детьми, которых откармливали на убой. Когда

болезни или войны не сдерживали рост населения, его избыток

бесцеремонно съедался.

 

Каннибализм исчезал постепенно из-за следующих факторов:

 

1. Иногда он становился общественной церемонией, принятием

коллективной ответственности за вынесение соплеменнику смертного

приговора. Виновность в смерти перестает быть преступлением,

когда она распространяется на всех, на общество. Последним

проявлением каннибализма в Азии было такого рода съедение

казненных преступников.

 

2. Очень рано он превратился в религиозный ритуал, но усиление

страха перед призраками не всегда приводило к уменьшению

людоедства.

 

3. Со временем он дошел до такой стадии, когда съедались только

некоторые органы или части тела, в которых должна была быть

заключена душа или частицы духа. Обычным стало выпивание крови, и

вошло в обычай смешивать "съедобные" части тела с целебными

снадобьями.

 

4. Появилось ограничение: участвовать в каннибализме могли

только мужчины; женщинам запретили есть человеческую плоть.

 

5. Дальше круг участников сократился только до вождей, жрецов и

шаманов.

 

6. Затем каннибализм стал табу у многих высших племен. Запрет на

людоедство впервые был наложен в Даламатии, и постепенно он

распространился по всему миру. Нодиты поощряли кремацию как

средство борьбы с каннибализмом, поскольку некогда было

общепринято выкапывать похороненные тела и съедать их.

 

7. Человеческие жертвоприношения стали предвестником конца

каннибализма. Поскольку человеческая плоть стала пищей людей,

занимающих высокое положение, вождей, то со временем ее стали

предназначать для занимающих еще более высокое положение духов;

и, таким образом, принесение в жертву людей успешно положило

конец каннибализму везде, кроме низших племен. Когда

окончательно утвердилась практика человеческих жертвоприношений,

людоедство стало табу; человеческая плоть стала пищей,

предназначенной только для богов; человек мог съесть только

маленький ритуальный кусочек, причаститься.

 

В конце концов, стало общепринятым использование для жертвенных

целей замены в виде животных, и даже у самых отсталых племен

поедание собак сильно сократило людоедство. Собака была первым

одомашненным животным, и ее высоко ценили в качестве таковой, а

также и в качестве пищи.

 

6. Эволюция человеческих жертвоприношений

 

Человеческие жертвоприношения были косвенным результатом

каннибализма, равно как и избавления от него. Предоставление

духов в качестве сопровождающих в путешествии в мир духов также

вело к уменьшению людоедства, поскольку никогда не было принято

есть тех, кто были убиты с целью принесения их в жертву. Ни один

народ полностью не миновала практика человеческих

жертвоприношений в какой-то форме и в какое-то время, хотя

андониты, нодиты и адамиты и были лишь в минимальной степени

привержены каннибализму.

 

Человеческие жертвоприношения существовали практически

повсеместно; они сохранялись в религиозных традициях китайцев,

индусов, египтян, иудеев, месопотамцев, греков, римлян и многих

других народов, а у отсталых африканских и австралийских племен

сохранялись даже вплоть до недавнего времени. Цивилизация

американских индейцев более позднего времени отходила от

каннибализма, и поэтому погрязла в человеческих

жертвоприношениях, особенно, в Центральной и Южной Америке.

Халдеи одними из первых отказались от принесения в жертву людей

по ординарным поводам, заменив их животными. Около двух тысяч лет

назад добросердечный японский император ввел глиняные фигурки,

которые должны били приноситься в жертву вместо людей, но лишь

менее тысячи лет назад эти жертвоприношения прекратились в

Северной Европе. У некоторых отсталых племен до сих пор

совершаются человеческие жертвоприношения на добровольной основе

- своего рода религиозное или ритуальное самоубийство. Некогда

шаман повелевал принести в жертву высоко уважаемого старика из

некоего племени. Народ противился; люди отказывались подчиниться.

После чего старик просил собственного сына, чтобы тот предал его

смерти; древние действительно верили в этот обычай.

 

Среди дошедшего до нас нет более трагического и вызывающего

жалость случая, иллюстрирующего душераздирающую борьбу между

древними и освященными временем религиозными обычаями и

противоречащими им требованиями развивающейся цивилизации, чем

иудейское повествование о Иеффае и его единственной дочери. Как

было принято, этот человек из лучших побуждений дал неразумный

обет, заключил договор с "богом битв", согласившись заплатить за

победу над своими врагами определенную цену. А именно, принести в

жертву того, кто первым выйдет из дома встречать его, когда он

вернется домой. Иеффай думал, что встречать его будет один из

верных рабов, но случилось так, что приветствовать его вышла

дочь, его единственный ребенок. Итак, даже в эту сравнительно

позднюю историческую эпоху и в среде, казалось бы, цивилизованных

людей эта прекрасная девушка, оплакав свою судьбу, через два

месяца действительно была принесена своим отцом в жертву с

одобрения его соплеменников. И все это было совершено несмотря на

строгие постановления Моисея, направленные против принесения в

жертву людей. Но мужчины и женщины имеют склонность давать глупые

и ненужные обеты, а в древности люди считали все такие обещания в

высшей степени священными.

 

В старые времена при начале строительства сколько-нибудь важного

здания было принято убивать человека в качестве "жертвы при

закладке." Это обеспечивало здание духом-призраком, который

следил за ним и защищал его. Когда китайцы собирались отливать

колокол, закон предписывал принести в жертву хотя бы одну

девушку для улучшения звучания колокола; выбранную девушку

заживо бросали в расплавленный металл.

 

Долгое время у многих народов практиковалось замуровывание рабов

заживо в важные стены. В более поздние времена обычай заживо

хоронить людей в стенах новых зданий племена Северной Европы

заменили замуровыванием тени прохожего. Китайцы хоронили в стене

умерших во время ее сооружение строителей.

 

Мелкий палестинский царек при постройке стен Иерихона "положил в

ее основание Авирама, своего первенца, и воздвиг ее ворота на

своем младшем сыне Сегуве." В столь поздний период истории этот

отец не только заживо поместил своих сыновей в ямы фундамента

городских ворот, но еще и действия его были описаны как

"соответствующие слову Господа." Моисей запретил эти

жертвоприношения при закладке, но израильтяне вернулись к ним

вскоре после его смерти. Существующий в двадцатом веке ритуал

закладывания безделушек и сувениров в фундамент нового здания

является отголоском примитивных строительных жертв.

 

Долгое время у многих народов было принято посвящать первые

плоды духам. И соблюдение этого обычая, теперь уже более или

менее символическое, было пережитком древних ритуалов, связанных

с человеческими жертвоприношениями. Идея принесения в жертву

первенца была широко распространена у древних, особенно, у

финикийцев, которые отказались от нее последними. При совершении

этого жертвоприношения говорилось: "Жизнь за жизнь." Теперь в

случае смерти говорят: "Из праха в прах."

 

История об Аврааме, который был вынужден принести в жертву

своего сына Исаака, шокирует чувства цивилизованных людей, но

для людей того времени эта идея не была новой или странной.

Долгое время было широко распространенной нормой, что отцы в

момент сильного эмоционального стресса приносили в жертву своих

сыновей-первенцев. Аналогичные этому традиции есть у многих

народов, поскольку некогда во всем мире существовала глубокая

вера в необходимость совершения человеческого жертвоприношения в

том случае, если произошло нечто странное или необычное.

 

7. Изменения в человеческих жертвоприношениях

 

Моисей попытался прекратить человеческие жертвоприношения, введя

взамен их выкуп. Он утвердил четкий тариф, позволяющий его

народу избегать худших последствий своих опрометчивых и

неразумных обетов. Землю, собственность и детей можно было

спасти, заплатив священникам установленный выкуп. Те группы

населения, которые перестали приносить в жертву своих первенцев,

вскоре получили огромное преимущество над менее развитыми

соседями, продолжавшими совершать эти зверские поступки. Многие

из таких отсталых племен не только были ослаблены этой потерей

сыновей, но порой даже некому было унаследовать власть.

 

Отголоском исчезающего ритуала принесения в жертву детей был

обычай мазать кровью дверные косяки для защиты первенца. Часто

это делалось в связи с одним из ежегодных священных праздников,

и этот ритуал некогда существовал у большинства народов мира, от

Мексики до Египта.

 

Даже когда большинство народов перестали ритуально убивать детей,

существовал обычай оставлять младенца одного среди дикой природы

или на воде в маленькой лодочке. Если ребенок оставался в живых,

то считалось, что боги вмешались, чтобы сохранить его, как это

было, согласно преданию, с Саргоном, Моисеем, Киром и Ромулом.

Потом появился обычай обещать сыновей-первенцев в качестве

священного дара или жертвы и, дав им вырасти, затем вместо смерти

изгонять их; это стало основой колонизации. Этого обычая

придерживались римляне, осуществляя свои планы колонизации.

 

Многие специфические взаимосвязи сексуальной распущенности с

примитивным религиозным поклонением возникли в связи с

человеческими жертвоприношениями. В древние времена женщина,

встретившаяся с охотниками за головами, могла сохранить свою

жизнь, отдавшись им. Впоследствии девушка, предназначенная для

принесения в жертву богам, могла откупиться и сохранить себе

жизнь, если навсегда посвящала свое тело священному сексуальному

служению в храме; таким путем она могла заработать деньги для

выкупа. Древние считали, что сексуальные отношения с женщиной,

выкупающей таким образом свою жизнь, чрезвычайно возвышают.

Вступление в сексуальную связь с этими священными девушками было

религиозным ритуалом, и, к тому же, весь этот ритуал служил

приемлемым оправданием для обыкновенного сексуального

удовлетворения. Это было утонченным самообманом, к которому с

наслаждением прибегали и девушки, и их партнеры. Нравы всегда

шли позади эволюционного развития цивилизации, и, таким образом,

узаконивали более ранние и дикие сексуальные нормы у

развивающихся народов.

 

Со временем храмовая проституция распространилась по всей Южной

Европе и Азии. Деньги, зарабатываемые храмовыми проститутками, у

всех народов считались священными - высоким даром,

предназначенным богам. В сфере храмового секса были заняты самые

лучшие женщины, и они жертвовали свои заработки на всевозможные

священные службы и на дела, идущие на благо общества. Многие

женщины из высших классов зарабатывали себе приданное временным

сексуальным служением в храме, и большинство мужчин предпочитали

брать в жены таких женщин.

 

8. Выкуп и завет

 

 

Выкуп жертвы и храмовая проституция, фактически, были

видоизменениями обряда человеческих жертвоприношений. Далее

появилось мнимое принесение в жертву дочерей. Этот обряд

заключался в кровопускании с обетом пожизненной девственности и

был нравственной реакцией на прежнюю храмовую проституцию. В

более поздние времена девственницы посвящали себя поддержанию

священного храмового огня.

 

Люди со временем усвоили идею, что можно приносить в жертву какую

-нибудь часть тела вместо прежнего принесения человека в жертву

полностью. Приемлемой заменой считалось также нанесение

физических увечий. В жертву приносились волосы, ногти, кровь и

даже пальцы рук и ног. Более поздний и почти повсеместно

распространенный обряд обрезания вырос из культа частичного

жертвоприношения; он был связан только с принесением жертвы, а

отнюдь не с мыслями о гигиене. Мужчины подвергались обрезанию,

женщинам прокалывали уши.

 

Со временем вошло в обычай вместо отрезания пальцев связывать их

вместе. Религиозным обрядом было также обривание головы и

остригание волос. Превращение в евнуха поначалу тоже было

модификацией идеи человеческих жертвоприношений. В Африке до сих

пор практикуется протыкание носа и губ, а татуировка является

художественным развитием прежней практики грубого

обезображивания тела шрамами.

 

Благодаря более развитым учениям обычай жертвоприношения, со

временем, стал ассоциироваться с идеей завета. Наконец, возникло

представление, что боги действительно вступают в соглашение с

человеком; и это было важным шагом на пути к стабилизации

религии. На место случайности, страха и суеверия пришли закон,

завет.

 

Человек никогда не мог и мечтать о заключении договора с

Божеством до тех пор, пока его представления о Боге не развились

до такого уровня, когда руководители вселенной стали

представляться надежными. Раннее же представление человека о Боге

было настолько антропоморфным, что невозможно было представить

надежное Божество до тех пор, пока человек сам не стал

относительно надежным, нравственным и этичным.

 

Но, наконец-то, возникла идея заключения завета с богами. В

конце концов, эволюционирующий человек достиг такого

нравственного величия, что осмелился заключать сделки со своими

богами. Так дело принесения жертв постепенно превратилось в

умственную игру - заключение человеком сделок с Богом. И все это

представляло собой новую схему страхования от неудач, или,

точнее, усовершенствованный способ более определенным образом

купить процветание. Не следует впадать в заблуждение и считать,

что эти ранние жертвоприношения были безвозмездными дарами богам,

добровольными жертвами, приносимыми в знак признательности или

благодарения; они не были выражением истинного почитания.

 

Примитивные формы молитвы были не чем иным, как попытками

заключения сделок с духами, приведением доводов богам. Это был

своего рода обмен, при котором доводы и убеждение заменяли нечто

более осязаемое и ценное. Развивающаяся у народов торговля

прививала склонность торговаться и развивала практичность при

товарообмене; и теперь эти черты начали проявляться в методах

религиозного почитания человека. И как некоторые люди умели

торговать лучше, чем другие, так же некоторые, считалось, умели

молиться лучше других. Высоко ценилась молитва праведного

человека. Праведным был тот, кто заплатил духам по всем счетам,

полностью выполнил все ритуальные обязательства перед богами.

 

Ранняя молитва едва ли была религиозным почитанием; это было

имеющее характер сделки прошение о даровании здоровья,

благосостояния и жизни. И во многих отношениях молитвы мало

изменились по прошествии веков. Их по-прежнему читают по книгам,

произносят формально и пишут для того, чтобы класть во

вращающиеся барабаны или вешать на деревья, где дуновение ветра

избавит человека от необходимости тратить собственное дыхание.

 

9. Жертвоприношения и причащение

 

Человеческие жертвоприношения за все время эволюции урантийских

ритуалов прошли путь от кровавого людоедства до более высоких и

символических уровней. Ранние ритуалы жертвоприношения породили

более поздние обряды причащения. В более поздние времена один

лишь жрец отведывал кусочек каннибальской жертвы или каплю

человеческой крови, после чего все ели замену в виде животного.

Из этих ранних понятий выкупа, искупления и заветов развились

последующие ритуалы причащения. И вся эта эволюция ритуалов

оказывала сильное социализирующее воздействие.

 

В связи с культом Матери Бога в Мексике и в других местах, со

временем, вместо плоти и крови прежнего периода человеческих

жертвоприношений стали использовать для причащения лепешки и

вино. У иудеев этот ритуал долгое время был принят как часть их

пасхальных обрядов, и именно из этого ритуала возник более

поздний христианский вариант причастия.

 

В основе древних общественных братств лежал обряд выпивания

крови; раннее еврейское братство было священной кровной связью.

Павел начал строить новый христианский культ на "крови вечного

завета." И хотя он, возможно, обременил христианство излишними

учениями о крови и жертве, но он раз и навсегда положил конец

доктрине об искуплении через принесение в жертву людей или

животных. Его теологические компромиссы показывают, даже

откровение должно уступать градуированному контролю

эволюции. Согласно Павлу, Христос стал последней и всеискупающей

человеческой жертвой; божественный Судья теперь полностью и

навсегда удовлетворен.

 

Итак, после долгих веков культ жертвоприношений превратился в

результате эволюции в культ причащения святых таинств. Таким

образом, причащение в современных религиях является законным

наследником тех ужасающих обрядов человеческого жертвоприношения

и еще более ранних каннибальских ритуалов. Многие до сих пор

верят, что кровь приносит спасение, но, по крайней мере, это

приобрело  фигуральную, символическую и мистическую форму.

 

10. Прощение греха

 

Древний человек только достиг сознания того, что через жертву

можно обрести благосклонность Бога. Современный человек должен

выработать новую технику достижения собственного осознания

спасения. Сознание греха продолжает существовать в человеческом

разуме, но мысленные схемы избавления от него стали устаревшими

и отжившими. Духовные потребности продолжают оставаться

реальностью, но интеллектуальный прогресс уничтожил старые

способы обретения мира и утешения ума и души.

 

Грех должен быть заново определен как умышленная неверность

Божеству. Есть разные степени неверности: частичная верность,

выражающаяся в колебаниях; раздвоенная верность, выражающаяся в

противоречивости; умирающая верность безразличия; и смерть

верности, выражающаяся в приверженности безбожным идеалам.

 

Ощущение или чувство вины - это осознание нарушения нравов;

это не обязательно грех. Не бывает настоящего греха без

сознательной неверности Божеству.

 

Способность испытывать чувство вины - это трансцендентный

знак отличия человечества. Он не является свидетельством низости

человека, а, наоборот, выделяет его как творение, обладающее

потенциальным величием и вечно растущей славой. Такое чувство

недостойности служит исходным стимулом, быстро и верно ведущим к

тем религиозным завоеваниям, которые возносят человеческий разум

до высших уровней нравственного благородства, космического

понимания и духовной жизни; таким образом, все смыслы

человеческого существования меняются с земных на вечные, и все

ценности возвышаются от человеческих до божественных.

 

Исповедь, признание греха - это мужественное отречение от

неверности, но она никоим образом не смягчает пространственно-

временных последствий такой неверности. Но исповедь - искреннее

осознание природы греха - необходима для религиозного роста и

духовного прогресса.

 

Прощение греха Божеством - это восстановление лояльных

отношений, следующее за периодом осознания человеком прекращения

таких отношений, произошедшего вследствие его сознательного

бунта. Прощения не надо добиваться, его надо просто принимать

как осознание восстановления лояльных отношений между творением

и Творцом. И все верные сыны Бога счастливы, любят

служение и вечно движутся вперед по пути Райского восхождения.

 

[Представлено Блестящей Вечерней Звездой Небадона.]

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME