Текст 169

           

Последнее учение в Пелле

 

Поздно вечером в понедельник 6 марта Иисус и десять апостолов прибыли

в лагерь в Пелле. Это была последняя неделя пребывания там Иисуса, и

он весьма активно учил народ и наставлял апостолов. Каждый день после

полудня Иисус проповедовал толпам, а каждую ночь отвечал на вопросы

апостолов и некоторых из наиболее способных последователей, живших

в лагере.

 

Весть о воскрешении Лазаря достигла лагеря за два дня до прибытия

Учителя, и все собрание пришло в движение. После насыщения пяти тысяч

ничто не возбудило так воображение людей. Таким образом в самый

разгар второго этапа публичного служения царства Иисус и собирался

провести эту короткую недею в Пелле, чтобы учить, а затем начать

путешествие по южной Перее, которое прямо вело к финальным трагическим

событиям последней недели в Иерусалиме.

 

Фарисеи и первосвященники начали формулировать свои возражения  и

выстраивать обвинения. Они возражали против учений Учителя на этих

основаниях:

 

1. Он друг мытарям и грешникам; принимает неверующих и даже ест с

ними.

 

2. Он богохульник; говорит о Боге как о своем Отце и считает себя

равным Богу.

 

3. Он нарушает законы. Исцеляет болезни в субботу и многими иными

способами попирает священный закон Израиля.

 

4. Он в сговоре с бесами. Творит чудеса и совершает кажущееся

необычным силою Веельзевула, бесовского принца.

 

                       1. Притча о блудном сыне

 

В четверг после полудня Иисус говорил с толпой о " милости спасения".

Во время этой проповеди он пересказал историю о потерянной овце и

потерянной драхме, а затем добавил свою любимую притчу о блудном сыне.

Иисус сказал:

 

"Пророки от Самуила до Иоанна призывали вас искать Бога - искать

истину. Они всегда говорили: "Ищите Господа, пока можно найти его".

Все подобные учения должны приниматься всерьез. Однако я пришел, дабы

показать вам: в то время, как вы пытаетесь найти Бога, Бог точно так

же пытается найти вас. Много раз я рассказывал вам историю о добром

пастыре, который оставил девяносто девять овец, а сам пошел искать

одну потерявшуюся, и о том, как, найдя заблудившуюся овцу, взял ее на

плечи и заботливо понес на двор. Принеся же потерявшуюся овцу на двор,

как вы помните, добрый пастырь созвал своих друзей и велел им

радоваться вместе с ним о находке овцы, которая потерялась. Я снова

говорю, что на небе больше радости об одном кающемся грешнике, чем о

девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. То, что

души потеряны лишь увеличивает интерес Отца небесного. Я пришел

в этот мир, дабы исполнить веление Отца моего, и о Сыне Человеческом

было верно сказано, что он друг мытарям и грешникам.

 

Вас учили, что божественное одобрение приходит после вашего покаяния и

в результате всех ваших трудов жертвоприношения и покаяния; я же

уверяю вас, что Отец принимает вас еще прежде, чем вы покаялись, и

посылает Сына и его соратников найти и с радостью привести вас на

двор, в царство сыновства и духовного совершенствования. Вы все

подобны заблудившимся овцам, я же пришел искать и спасать

заблудившихся.

 

Вы также должны помнить историю о женщине, которая, имея десять драхм,

превращенных в ожерелье, потеряла одну из них; как она зажгла

светильник, тщательно мела дом и продолжала поиски, пока не нашла

потерянную монету. А как только ее нашла, созвала своих подруг и

соседок и сказала: "Порадуйтесь со мною, ибо я нашла потерянную

драхму". Итак, снова говорю: всегда бывает радость среди ангелов

небесных и об одном грешнике кающемся и возвращающемся на двор

Отца. Рассказываю же вам эту историю, дабы внушить вам, что Отец и Сын

идут искать заблудившихся, и в поиске этом мы пользуемся всеми

влияниями, способными оказать помощь в наших усердных попытках найти

потерявшихся и нуждающихся в спасении. Поэтоьу Сын Человеческий, идя в

пустыню искать заблудившуюся овцу, ищет и драхму, потерянную в доме.

Овца сбивается с пути ненамеренно; монета покрывается пылью времени и

теряется под скоплением человеческих вещей.

 

Теперь же я хочу рассказать вам историю о безрассудном сыне

состоятельного хозяина, который намеренно покинул дом отца

своего и ушел в чужую страну, где с ним случились многие несчастья. Вы

помните, что овца заблудилась ненамеренно; юноша же сей оставил дом

свой по собственной воле. Было же это так:

 

У некоторого человека было два сына; младший был беспечен, беззаботен,

всегда искал удовольствий и уклонялся от ответственности; старший же

брат был серьезен, рассудителен, трудолюбив и готов ответственность

нести. И вот эти два брата не ладили друг с другом; они всегда

ссорились и бранились. Младший юноша был весел и жизнерадостен, но

ленив и ненадежен; старший сын был уравновешен и прилежен, но в то же

время эгоцентричен, угрюм и самодоволен. Младший сын любил

развлекаться, но избегал работы; старший же посвящал себя работе, но

развлекался редко. И такое сочетание стало настолько тяжело

переносимым, что младший сын пришел к отцу и сказал: "Отец, дай мне

третью часть твоих владений, которая следует мне, и позволь мне пойти

в мир искать свою удачу". Услышав эту просьбу и зная, каким несчастным

чувствовал себя молодой человек дома и со своим старшим братом, отец

разделил имение и отдал юноше его долю.

 

Через несколько недель молодой человек собрал все свои средства и

отправился в путешествие в дальнюю сторону и, не найдя никакого

выгодного занятия, которое одновременно приносило бы удовольствие,

вскоре расточил все свое наследство, живя распутно. Когда же он прожил

все, настал продолжительный голод в той стране, и он начал нуждаться.

И так, страдая от голода и терпя великие несчастья, он нашел работу у

одного из жителей страны той, который послал его на поля кормить

свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи,

но никто не давал ему.

 

Однажды, когда молодой человек был очень голоден, он пришел в себя и

сказал: "Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я

умираю от голода, кормя свиней здесь в чужой стороне! Встану, пойду к

отцу моему и скажу ему: отец, я согрешил против неба и перед тобою.

Я больше недостоин называться сыном твоим; прими только меня в число

наемников твоих". И, придя к этому решению, молодой человек встал и

пошел к дому отца своего.

 

Отец же сей много горевал о своем сыне; он скучал о радостном, хотя и

беспечном юноше. Сей отец любил этого сына и всегда ждал его

возвращения, так что в день, когда тот приближался к своему дому и был

еще далеко, отец увидел его и, исполнившись сострадания и любви,

побежал встречать его и, нежно поприветствовав, обнимал и целовал его.

И после такой встречи сын посмотрел на залитое слезами лицо отца и

сказал: "Отец, я согрешил против неба и в глазах твоих, и уже

недостоин называться сыном..." - но юноша не смог закончить свою

исповедь, потому что переполненный радостью отец сказал слугам,

которые к этому времени подбежали к ним: "Быстро принесите его лучшую

одежду, ту, что я сберег, и наденьте на него и наденьте кольцо сына

на руку его и сходите за сандалиями на ноги его".

 

И затем, введя усталого юношу со стертыми ногами в дом, счастливый

отец велел слугам своим: "Приведите откормленного теленка и заколите;

станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил; пропадал

и нашелся". И все собрались вокруг отца и радовались с ним возвращению

сына его.

 

Приблизительно в это время, когда праздновали они, старший сын

возвращался после работы своей в поле и, приблизившись к дому, услышал

музыку и танцы. Подойдя к задней двери, он вызвал одного из слуг и

спросил, зачем все это веселье. Тогда слуга сказал: "Давно пропадавший

брат твой пришел домой и отец твой заколол откормленного теленка

порадоваться, что сын его вернулся здоровым. Войди, чтобы и тебе

поприветствовать брата твоего и снова принять его в дом отца твоего".

 

Однако, услышав это, старший брат так обиделся и осердился, что не

хотел войти в дом. И отец его, услышав о его возмущении радушным

приемом младшего брата, вышел уговаривать его. Но старший сын не хотел

внять увещаниям своего отца. И ответил ему, говоря: "Вот, я столько

лет служил тебе и никогда не преступал и малейшего из приказаний

твоих, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с

друзьями моими. Я оставался здесь, чтобы заботиться о тебе все эти

годы, и ты ни разу не устроил веселья о верной службе моей, а когда

этот сын твой вернулся, расточив имение твое с блудницами, поспешил

заколоть откормленного теленка и устроил веселие о нем".

 

И так как отец этот истинно любил обоих своих сыновей, он попытался

убедить сего старшего сына: "Однако, сын мой, ты всегда со мною, и все

мое твое. Ты в любое время мог взять козленка, когда пожелал бы с

друзьями разделить веселье твое. Однако правильно будет, если ты

присоединишься ко мне в радости и веселье о возвращении брата твоего.

Подумай об этом, сын мой; брат твой пропадал и нашелся, и живой

вернулся к нам!"

 

Это была одна из самых трогательных и впечатляющих из всех притч,

которые Иисус когда-либо рассказывал, дабы убедить своих слушателей в

готовности Отца принять всех ищущих входа в царство небесное.

 

Иисус очень любил рассказывать эти три истории одновременно. От

приводил историю о потерянной овце, дабы показать, что когда люди

ненамеренно сбиваются с пути жизни, Отец помнит о таких заблудших

и выходит со своими Сынами, истинными пастырями стада, искать

потерявшуюся овцу. Далее он рассказывал историю о монете, потерянной

в доме, дабы пояснить, сколь досконально божественное искание для

всех, кто смущен, запутался или же духовно ослеплен материальными

заботами и повседневными житейскими делами. А затем начинал

рассказывать эту притчу о потерянном сыне, о приеме возвратившегося

блудного сына, чтобы показать, насколько полным является

водворение потерянного сына в доме и сердце Отца.

 

Множество, множество раз за годы своего учения Иисус рассказывал и

пересказывал эту историю о блудном сыне. Сия притча и история о добром

самарянине были его излюбленным средством, когда он учил о любви Отца

и дружественности человека.

 

                  2. Притча о расчетливом управителе.

 

Однажды вечером Симон Зилот, комментируя одно из утверждений Иисуса,

сказал: "Учитель, о чем ты говорил, когда сказал сегодня, что многие

из детей мира догадливее детей царства, ибо они искусны в дружбе с

мамоном неправедности? Иисус ответил:

 

"Иные из вас до того, как вошли в царство были весьма практичны в

сделках с деловыми партнерами вашими. Если и были вы несправедливы и

часто нечестны, вы тем не менее были благоразумны и дальновидны, ибо

вели дела ваши, думая о вашей сиюминутной выгоде и будущей

обеспеченности. Подобно тому, вы теперь должны так упорядочить свои

жизни в царстве, чтобы получать радость в настоящее время, а также

обеспечить ваше будущее наслаждение сокровищами, собранными на

небесах. Если вы были столь усердны, приобретая для себя, когда

служили собственному "я", то почему вам быть менее усердными в

стяжании душ для царства, ибо теперь вы слуги братства людей и

управители Бога?

 

Вы все можете извлечь урок из истории об одном богатом человеке, у

которого был умный, но несправедливый управитель. Этот управитель не

только своекорыстно притеснял клиентов хозяина, но и прямо растрачивал

и расточал средства своего господина. Когда же все это в конце концов

дошло до ушей его хозяина, тот призвал управителя к себе и спросил,

что означают эти слухи, и потребовал дать немедленный отчет о своем

управлении и приготовиться передать дела своего господина другому

человеку.

 

Тогда этот неверный управитель начал говорить сам себе: "Что делать

мне, ибо я близок к тому, чтобы потерять управление сие? Копать у меня

нет сил; просить стыжусь. Знаю, что делать, чтобы приняли меня в дома

всех, кто имеет дело с хозяином моим, когда буду отставлен от

управления сего". И затем, призвав каждого из должников господина

своего, сказал первому: "Сколько ты должен хозяину моему?" Он ответил:

"Сто мер масла". Тогда управитель сказал: "Возьми восковую доску с

долговым обязательством своим, скорее садись и поменяй на пятьдесят".

Потом сказал другому должнику: "Сколько ты должен?" И он ответил: "Сто

мер пшеницы". Тогда управитель сказал: "Возьми твою расписку и напиши:

восемьдесят". И так же поступил с многими другими должниками. И так

этот нечестный управитель постарался создать себе друзей, после того

как будет уволен из управления своего. И даже господин его и хозяин,

узнав впоследствии об этом, был вынужден признать, что его неверный

управитель по крайней мере проявил догадливость в том, как постарался

позаботиться о будущих днях нужды и несчастья.

 

И именно так сыны мира сего порой больше проявляют мудрость в

приготовлении к будущему, нежели дети света. Говорю вам, утверждающим,

что приобретают сокровища на небесах: учитесь у тех, кто приобретает

богатство неправедное и, подобно им, живите так, чтобы

приобрести вечную дружбу с силами праведными, дабы, когда лишитесь

всего земного, вас бы с радостью приняли в вечные обители.

 

Я утверждаю: верный в малом и во многом будет верен, а неправедный

в малом неправеден будет и во многом. Если вы не проявили предвидения

и честности в делах мира сего, то как можете надеяться быть верными и

благоразумными, когда доверят вам управление истинными богатствами

царства небесного? Если вы не хорошие управители и не верные

распорядители, если вы в чужом не были верны, то кто будет глуп

настолько, что отдаст вам великое сокровище, чтобы вы распоряжались им?

 

И снова я утверждаю, что никто не может служить двум господам, ибо

или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет

усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне.

 

Услышав это, присутствовавшие фарисеи стали усмехаться и глумиться,

ибо они были весьма сребролюбивы. Эти недружественно настроенные

слушатели попытались втянуть Иисуса в невыгодный спор, но он отказался

дискутировать со своими врагами. Когда же фарисеи стали препираться

между собой, их громкие разговоры привлекли большое число людей из

толпы, расположившейся лагерем поблизости; и когда они начали спорить

друг с другом, Иисус удалился и пошел на ночлег в свою палатку.

 

                           3. Богач и нищий

 

Когда собрание стало слишком шумным, Симон Петр, встав, взял

руководство на себя и сказал: "Мужи и братья, нехорошо так спорить

между собой. Учитель сказал, и вы должны обдумать его

слова. Сие же учение, которое он возвестил вам, отнюдь не ново. Разве

не слышали вы также аллегорию назореев о богаче и нищем? Иные из нас

слышали, как Иоанн Креститель громогласно рассказывал эту притчу,

полную предостережений тем, кто любит сокровища и жаждет нечестного

богатства. И хотя эта древняя притча не соответствует евангелию,

которое проповедуем мы, вы все хорошо сделаете, если будете помнить ее

уроки, пока не наступит такое время, что вы осознаете новый свет

царства небесного. История же, как рассказывал ее Иоанн, была такова:

 

Жил некоторый богач по имени Дивес, который, одеваясь в порфиру и

виссон, жил каждый день в веселье и великолепии. И был некоторый нищий

по имени Лазарь, который лежал у ворот этого богача в струпьях и желал

напитаться крошками, падающими со стола богача; да, даже псы приходя

лизали струпья его. Умер нищий и перенесен был ангелами покоиться на

лоне Авраамове. Затем вскоре умер и богач и был похоронен с великой

пышностью и царским великолепием. Отойдя из мира сего, богач очнулся в

Гадесе и, чувствуя муку, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и

Лазаря на лоне его. Тогда Дивес громко возопил: "Отче Аврааме,

умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста

своего в воде и прохладил язык мой, ибо я в великой муке из-за

наказания моего". Тогда Авраам ответил: "Сын мой, ты должен помнить,

что во время жизни твоей ты наслаждался благами, а Лазарь страдал от

зла. Теперь же все переменилось, ибо Лазарь утешается, а ты страдаешь.

И сверх того, между нами и тобой великая пропасть, так что мы не можем

пойти к тебе, и ты не можешь перейти к нам". Тогда Дивес сказал

Аврааму: "Прошу тебя, пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять

братьев, дабы он мог так засвидетельствовать, чтобы братья мои не

пришли в это место мучения". Но Авраам сказал: "Сын мой, у них есть

Моисей и пророки; пусть слушают их". Тогда Дивес ответил: "Нет, нет,

Отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются". Тогда

Авраам сказал: "Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из

мертвых воскрес, не поверят".

 

После того, как Петр рассказал эту древнюю притчу назорейского

братства, и поскольку толпа стихла, Андрей встал и отпустил их на

ночлег. Хотя и апостолы и ученики часто задавали Иисусу вопросы о

притче о Дивесе и Лазере, он никогда на соглашался разъяснять ее.

 

                        4. Отец и его царство

 

Иисусу всегда было трудно объяснять апостолам, что хотя они

провозглашали установление царства Бога, Отец небесный не был

царем. Во время, когда Иисус жил на земле и учил во плоти, народ

Урантии большей частью знал о царях и императорах в правительствах

наций, а евреи давно ожидали пришествия царства Бога. По этим и

другим причинам Учитель считал, что духовное братство людей лучше

всего называть царством небесным, а духовного главу этого братства -

Отцом небесным. Иисус никогда не говорил о своем Отце как о

царе. В своих доверительных беседах с апостолами он всегда называл

себя Сыном Человеческим и их старшим братом. Всех своих последователей

представлял слугами человечества и вестниками евангелия царства.

 

Иисус никогда не давал своим апостолам систематических уроков о

личности и атрибутах Отца небесного. Он никогда не просил людей верить

в своего Отца и считал такую веру чем-то само собой разумеющимся.

Иисус никогда не унижал себя и не приводил аргументов в доказательство

реальности Отца. Его учение об Отце было полностью сосредоточено в

заявлении о том, что он и Отец - одно; что видевший Сына видел Отца;

что Отец, подобно Сыну, ведает обо всем; что только Сын действительно

знает Отца и тот, кому Сын откроет его; что знающий Сына знает Отца;

и что Отец послал его в мир, чтобы открыть их соединенную природу и

показать их общее дело. О своем Отце он никогда не делал иных

заявлений, кроме того, что сказал самарянке у колодезя Иаковлева,

когда объявил: "Бог есть дух".

 

О Боге от Иисуса узнаешь, наблюдая божественность его жизни, а не

основываясь на его учениях. Из жизни Учителя каждый из вас может

усвоить то представление о Боге, которое соответствует мере вашей

способности воспринимать реальности, духовные и божественные,

истины, реальные и вечные. Конечное может никогда не надеяться

осознать Бесконечного, если только Бесконечный не сосредоточится

в пространственно-временной личности, наделенной конечным

опытом человеческой жизни Иисуса из Назарета.

 

Иисус хорошо знал, что Бога можно познать лишь посредством реальностей

опыта; что его нельзя понять, благодаря простому учению ума. Иисус

учил своих апостолов, что, хотя они никогда не смогут полностью понять

Бога, они несомненно могут его знать, как знали они Сына

Человеческого. Бога можно знать не через понимание того, что Иисус

сказал, но через познание того, чем был Иисус. Иисус же был

откровением Бога.

 

За исключением случаев, когда Иисус цитировал еврейские писания, он

называл Божество только двумя именами: Богом и Отцом. Когда же Учитель

говорил о своем Отце как о Боге, то обычно использовал еврейское

слово, обозначающее множественного Бога (Троицу), а не слово Яхве,

которое соответствовало прогрессивному представлению о племенном Боге

евреев.

 

Иисус никогда не называл Отца царем и весьма сожалел о том, что

надежда евреев на восстановленное царство и провозглашение Иоанном

грядущего царства вынуждали его называть предложенное им духовное

братство царством небесным. За единственным исключением - когда Иисус

заявил, что "Бог есть дух" - он всегда говорил о Божестве лишь в

терминах, описывающих его личные отношения с Первоисточником и

Центром Рая.

 

Иисус использовал слово Бог для определения понятия о Божестве

и слово Отец - для определения опыта познания Бога. В случаях,

когда слово Отец используется для обозначения Бога, его следует

понимать в сильнейшем из всех возможных значений. Слово Бог не

может быть определено и, следовательно, соответствует бесконечному

понятию об Отце, тогда как термин Отец, поддающееся частичному

определению, может использоваться для представления человеческого

понятия о божественном Отце, как он связан с человеком не протяжении

его смертного существования.

 

Для евреев Элоим был Богом богов, а Яхве - Богом Израиля. Иисус

принимал понятие Элоим и называл эту верховную группу существ Богом.

Вместо понятия о Яхве, расовом божестве, он предложил идею отцовства

Бога и всемирного братства людей. Понятие о Яхве как об обожествленном

Отце расы он возвысил до идеи об Отце всех детей человеческих,

божественном Отце каждого отдельного верующего. И учил дальше, что этот

Бог вселенных и этот Отец всех людей - одно и то же Райское Божество.

 

Иисус никогда не называл себя проявлением Элоим (Бога) во плоти. Он

никогда не заявлял о том, что он - откровение Элоим (Бога) мирам. Он

никогда не учил, что видевший его видел Элоим (Бога). Но он

провозглашал себя откровением Отца во плоти и говорил, что видевший

его видел Отца. Как божественный Сын он утверждал, что представляет

только Отца.

 

Он, действительно, был даже Сыном Бога Элоим; однако в подобии

смертной плоти и для смертных сынов Бога он избрал ограничить явленное

в его жизни откровение до изображения сущности своего Отца до такой

степени, что такое откровение могло быть понятным смертному человеку.

Что же касается сущности других лиц Божественной Троицы, нам следует

довольствоваться учением о том, что они совершенно подобны Отцу,

открытому в личностном изображении, явленном в жизни его воплотившегося

Сына, Иисуса из Назарета.

 

Хотя Иисус в своей земной жизни и открыл истинную природу Отца

небесного, он о нем учил мало. Фактически он учил лишь двум вещам: что

Бог в себе есть дух, и что во всех вопросах отношений со своими

творениями, он - Отец. В этот вечер Иисус сделал окончательное

заявление о своих отношениях с Богом, когда заявил: "Я исшел от Отца и

пришел в мир; и опять оставлю мир и уйду к Отцу".

 

Однако заметьте! Иисус никогда не говорил: "Слышавший меня слышал

Отца". Но говорил: "Тот, кто видел меня видел отца". Слушать

учения Иисуса отнюдь не равносильно познанию Бога, однако видеть

Иисуса есть переживание само по себе являющееся откровением душе об Отце.

Бог вселенных правит обширным творением; посылает же дух свой обитать

в умах ваших - Отец.

 

Иисус есть духовная линза в человеческом подобии, которая

материальному творению делает видимым Невидимого. Он - ваш старший

брат, который во плоти знакомит вас с обладающим бесконечными

атрибутами Существом, полностью понять которого не способны даже

небесные воинства. Однако все это должно составлять личный опыт

каждого отдельного верующего. Бога, который есть дух, можно

познать лишь как духовное переживание. Конечным сынам материальных

миров Бог может быть открыт божественным Сыном миров духовных лишь как

Отец. Вы можете узнать Вечного как Отца; вы можете поклоняться

ему как Богу вселенных, бесконечному Творцу всего сущего.

 

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME