Текст 196
Вера
Иисуса
Иисус
имел
возвышенную
и
всепоглощающую
веру в Бога.
Он испытывал
обычные
превратности
судьбы,
свойственные
человеческому
существованию,
но никогда не
подвергал религиозному
сомнению
безусловный
факт заботы и
руководства
Бога. Его вера
произрастала
из
понимания,
порождаемого
деятельностью
божественного
присутствия,
его
внутреннего
Настройщика.
Его вера не была
ни
традиционной,
ни
просто
интеллектуальной;
она была
сугубо личной
и чисто
духовной.
Иисус-человек
видел Бога
святым, справедливым
и великим, а
также
истинным,
прекрасным и
благим. Все
эти черты
божественности
он
объединял
в своем
разуме как
"волю Отца небесного."
Бог Иисуса
был
одновременно
"Святым
Израиля" и
"Живым и любящим
Отцом
небесным."
Представление
о Боге как об
Отце не
впервые
появилось у
Иисуса, но
он
возвеличил и
поднял эту
идею до
уровня возвышенного
опыта,
сумев
по-новому
раскрыть
Бога и
возвестив, что
каждое
смертное
творение
является
ребенком
этого Отца любви,
сыном Бога.
Иисус не
цеплялся за
веру в бога,
как это
делала бы
борющаяся
душа,
ведущая
войну со
вселенной и
вступившая в
смертельную
схватку с
враждебным и
грешным
миром; он не обращался
к религии
просто
как к
средству
утешения
перед лицом
трудностей
или
надвигающего
отчаяния;
вера была не
просто
призрачной
компенсацией
за
неприятные
реальности и
горести
жизни. Перед
лицом всех
естественных
трудностей и
временных
противоречий
человеческого
существования
он испытывал
спокойствие, даваемое
верховной и
безусловной
верой в Бога,
и чувствовал
величайшее
волнение,
живя в
соответствии
с верой в
присутствии
небесного
Отца. И эта
торжествующая
вера была
живым опытом
подлинных
достижений
духа.
Великий
вклад Иисуса
в
сокровищницу
человеческого
опыта
заключается
даже не в том,
что он
раскрыл так
много новых
представлений
об Отце
небесном, но
в том, что он
так величественно
и
по-человечески
продемонстрировал
новый и более
высокий тип
живой
веры в Бога.
Никогда во
всех мирах
этой
вселенной в
жизни
кого-либо из
смертных Бог
не становился
такой живой
реальностью,
как в человеческом
опыте Иисуса
из Назарета.
Этот и
другие миры
локального
творения открывают
в жизни
Учителя
на
Урантии
новый и более
высокий тип
религии,
религию,
основанную
на личных
духовных
отношениях
со Вселенским
Отцом и
полностью
подтвержденную
верховной властью
подлинно
личного
опыта. Эта
живая
вера
Иисуса была
больше, чем
интеллектуальными
размышлениями,
не
была она
и
мистической
медитацией.
Теология
может
закреплять,
формулировать,
определять и
догматизировать
веру, но в
человеческой
жизни Иисуса
вера была
личной,
живой,
оригинальной,
непосредственной
и чисто
духовной. Эта
вера была
не
благоговением
перед
традицией
или просто
интеллектуальным
представлением,
принятым в
качестве
священного
вероучения,
но
величественным
опытом и глубоким
убеждением,
которое прочно
владело им.
Его вера была
настолько
реальной
и
всеобъемлющей,
что она
просто сметала
все духовные
сомнения
и действенно
разрушала
любое противоречащее
ей желание.
Ничто не
могло
сорвать его с
духовного
якоря,
которым
являлась
эта
пламенная,
возвышенная
и
неустрашимая
вера. Даже
оказываясь
перед
лицом
видимого
поражения
или испытывая
муки
разочарования
и
угражающего
отчаяния, он
спокойно
стоял в присутствии
Бога,
свободный
от страха и с
полностью
сознающий
духовную
непобедимость.
Иисус
обладал
придающей
силы
убежденностью
в
обладании
непоколебимой
верой, и в
каждой тяжелой
жизненной
ситуации
он неизменно
проявлял
безусловную
преданность
воле Отца.
И эта
величественная
вера не
устрашилась даже
жестокой и
катастрофической
угрозы
унизительной
смерти.
У
религиозного
гения
сильная
духовная вера
очень часто
прямо ведет
к
гибельному
фанатизму, к
преувеличению
религиозного
"я", но у
Иисуса
это было не
так. В
практической
жизни его
необыкновенная
вера и
духовные
достижения
не оказывали
на него
неблагоприятного
воздействия,
потому что
эта духовная
экзальтация
была
полностью
бессознательным
и
непроизвольным
душевным
выражением
его опыта
связи с
Богом.
Всепоглощающая
и
неукротимая
духовная вера
Иисуса
никогда не
становилась
фанатичной,
ибо она
никогда не
пыталась
возобладать
над его
взвешенными
интеллектуальными
суждениями,
касающимися
соотносительной
оценки
практических
и повседневных
социальных,
экономических
и моральных
жизненных
ситуаций. Сын
Человеческий
был
на
редкость
цельной
человеческой
личностью; он
был идеально
одаренным
божественным
существом;
наконец, он
был
великолепно
скоординирован
как
двуединое
человеческое
и
божественное
существо,
действующее
на земле как
единая
личность. Учитель
всегда
сочетал
веру души
с мудрыми
оценками,
исходящими из
зрелого опыта.
Личная
вера,
духовная
надежда и
нравственная
самоотверженность
всегда
находились
в
несравненном
религиозном
единении и в
гармонической
связи с
тонким
пониманием
реальности и
святости
всех
человеческих
лояльностей
- собственной
чести,
родственной
любви,
религиозных
обязательств,
общественного
долга и
экономической
необходимости.
Вера
Иисуса
подразумевала,
что все
духовные
ценности
находятся в
царстве
Бога; поэтому
он говорил:
"Прежде всего
ищите
царство
небесное."
В создании
зрелого и
идеального
братства
царства
Иисус
видел
исполнение и
осуществление
"воли Бога."
Самая суть
молитвы,
которой
он научил
своих
учеников,
была такова:
"Да приидет
царствие
твое; да
будет воля
твоя."
Сформулировав
таким
образом,
что
царство есть
воля Бога, он
с изумительной
самоотверженностью
и
безграничным
энтузиазмом
посвятил себя
делу его
осуществления.
Но в
течение всей
его
напряженной
миссии и на
протяжении
всей его
необыкновенной
жизни
никогда не
проявлялось
неистовство
фанатика
или
поверхностная
пустота
религиозного
эгоиста.
Вся жизнь
Учителя была
последовательно
обусловлена
этой живой
верой,
этим
величественным
религиозным
опытом. Этот
духовный
настрой
полностью
определял
его мысли и чувства,
его веру и
молитвы,
его учения и
проповеди.
Эта личная вера
сына в
несомненность
и надежность
руководства
и защиты небесного
Отца
принесла
в его
необыкновенную
жизнь великий
дар духовной
реальности.
И, однако,
несмотря на
это глубочайшее
осознание
своей
тесной связи
с
божественностью,
этот
галилеянин,
галилеянин
Бога,
когда к нему обращались,
называя
Благим
Учителем, тут
же
отвечал:
"Почему вы
называете
меня благим?"
Сталкиваясь
с таким
великолепным
самозабвением,
мы начинаем понимать,
каким
образом
Вселенский
Отец счел
возможным
так полно явить
себя ему и
через
него
раскрыть
себя смертным
миров.
Иисус как
человек из
мира принес
Богу величайший
из всех
даров:
посвящение
и подчинение
своей
собственной
воли делу
исполнения
божественной
воли. Иисус
всегда и
последовательно
истолковывал
религию
как волю
Отца. Изучая
жизненный путь
Учителя, будь
то
молитва
или любой
другой
аспект
религиозной
жизни,
обращайте
внимание
не столько на
то, чему он
учил, сколько
на то, как он
поступал.
Иисус
никогда не
молился ради
исполнения
религиозного
долга.
Молитва была
для него
искренним
выражением
духовного
настроя,
объявлением
душевной
верности, повествованием
о
личной
преданности,
выражением
благодарности,
уходом от
эмоционального
напряжения,
средством предотвращения
конфликта,
экзальтацией
мышления,
облагораживанием
желания,
доказательством
морального
решения,
обогащением
мысли,
стимулированием
высших
наклонностей,
освящением
порыва, прояснением
точки зрения,
заявлением
о вере,
трансцендентальным
отказом от
своей воли,
величественным
подтверждением
доверия, раскрытием
мужества,
провозглашением
открытия,
признанием
высочайшей
преданности,
подтверждением
посвящения,
способом преодоления
трудностей и
мощным
средством
мобилизации
всех сил души
для
противостояния
всем
человеческим
склонностям
к себялюбию,
злу и греху.
Он с
молитвой
прожил жизнь,
посвященную
выполнению
воли своего
Отца, и
триумфально
окончил свою
жизнь именно
с молитвой.
Секрет его ни
с
чем не
сравнимой
религиозной
жизни заключается
в этом
сознании
присутствия
Бога; а
достигал он
его путем умной
молитвы и
искреннего
богопочитания
-
непрерывного
общения с
Богом - а не
через
веления
свыше,
голоса,
видения и
необычные
религиозные
практики.
В земной
жизни Иисуса
религия была
живым опытом,
прямым
и
личностным
движением от
духовного
благоговения
к
практической
праведности.
Вера Иисуса
порождала
трансцендентальные
плоды
божественного
духа. Его
вера не была
незрелой и
доверчивой,
как у
ребенка,
но во многих
отношениях
она напоминала
безоговорочную
веру
детского ума.
Иисус верил
Богу так, как
ребенок
верит
родителям.
Он испытывал
глубокое
доверие к
вселенной -
такое же
доверие,
какое
ребенок
испытывает к
своему
семейному
окружению.
Беззаветная
вера Иисуса в
основополагающую
благость
вселенной
очень
напоминала
веру ребенка
в надежность
его земного
окружения.
Он
полагался на
небесного
Отца так, как
ребенок полагается
на
своих
земных
родителей, и
его
пламенная вера
никогда ни на
мгновение
не ставила
под сомнение
факт проявления
небесным
Отцом
постоянной
заботы. Его
мало
беспокоили
страхи,
сомнения и
скептицизм.
Неверие не
препятствовало
его
свободным и
самобытным
жизненным
проявлениям.
Стойкое и
разумное
мужество
зрелого
человека
сочеталось в
нем с
искренним и
доверчивым
оптимизмом
верящего
ребенка. Его
вера
достигла
таких высот,
что ей был
чужд
страх.
Вера
Иисуса
достигла
чистоты
доверия ребенка.
Его вера была
настолько
абсолютной и
безоговорочной,
что она
реагировала
на
прелесть
общения с
ближними и на
чудеса вселенной.
Его чувство
доверия к
божественному
было таким
всеобъемлющим
и таким
несомненным,
что оно
давало
радость и
уверенность
в абсолютной
личной безопасности.
В его
религиозном
опыте не было
колебаний и
притворства.
В этом
гигантском
интеллекте
совершенно
зрелого
человека
во всем, что
касалось
религиозного
сознания,
господствовала
вера ребенка.
Не удивительно,
что однажды
он
сказал:
"Если не
уподобитесь
маленькому
ребенку, то
не войдете в
царство."
Несмотря на
то, что вера
Иисуса была подобна
детской,
она никоим
образом не
была детской.
Иисус
требует от
своих
учеников не
того, чтобы
они верили в
него,
но чтобы
верили вместе
с ним, верили
в реальность
любви
Бога и с
полным
доверием
воспринимали
безусловность
гарантии
сыновства
по отношению
к небесному
Отцу. Учитель
желает, чтобы
все
его
последователи
полностью
разделяли его
трансцендентальную
веру.
Иисус
чрезвычайно
проникновенно
призывал
своих последователей
не
только
верить в то, во
что он верил,
но еще верить
так,
как
верил он. В
этом
заключается
весь смысл
его одного
важнейшего
требования:
"Следуйте за
мной."
Земная
жизнь Иисуса
была
посвящена
одной великой
цели -
исполнять
волю
Отца, прожить
человеческую
жизнь
религиозно и
в соответствии
с верой.
Вера Иисуса
была
безоглядной,
как вера
ребенка, но
она
была
совершенно
лишена
самонадеянности.
Он принимал
твердые и
отважные
решения,
мужественно
встречал многочисленные
разочарования,
решительно
преодолевал
огромные
трудности и
стойко
выполнял
суровые
требования
долга. Требовалась
сильная воля
и
безграничное
доверие,
чтобы верить
в то, во что
верил Иисус,
и так
же, как
верил он.
1. Иисус -
человек
Преданность
Иисуса воле
Отца и делу
служения
человеку была
даже
более
решимости
смертного и
человеческой
целеустремленности;
это
было
всецелое
посвящение
себя
пришествию в
любви. Как бы
ни был
велик
факт
владычества
Михаила,
Иисуса-человека
нельзя
отделять
от людей.
Учитель
вознесся на
небеса как человек
и, одновременно,
как Бог;
он
принадлежит
людям; люди
принадлежат
ему. Как жаль,
что сама
религия
подверглась
таким искажениям,
что
Иисус-человек
оказался
отделенным
от борющихся
с тяготами
смертных!
Дискуссии о
человеческой
или
божественной
природе Христа
не должны
затемнять
спасительную
истину, что
Иисус из
Назарета был
религиозным
человеком,
который
через веру
добился знания
и исполнения
воли
Бога; он
был самым
истинно
религиозным
человеком,
когда-либо
жившим на
Урантии.
На фоне
теологических
традиций и
религиозных
догм
девятнадцати
столетий
настало
время стать
свидетелями
фигурального
воскресения
Иисуса-человека
из его
гробницы.
Иисус из Назарета
не должен
больше
приноситься
в жертву даже
великолепному
представлению
о
славном
Христе. Какое
великое
служение свершилось
бы, если с
помощью
этого
откровения
Сын
Человеческий
был бы
возвращен из
гробницы
традиционной
теологии и
предстал
перед
носящей его
имя
церковью
и всеми
прочими
религиями
как живой
Иисус!
Несомненно,
христианское
братство
верующих без
колебаний внесло
бы в веру и в
нормы
жизни такие
коррективы,
которые позволили
бы
"следовать
за"
Учителем,
воспроизводя
его подлинно
религиозную
жизнь,
посвященную
исполнению
воли Отца и
бескорыстному
служению
человеку.
Боятся ли те,
кто считают
себя христианами,
разоблачения
самодостаточного
и непосвященного
сообщества,
которому
присущи
социальная
респектабельность
и
эгоистическая
экономическая
неправедность?
Боится ли институционное
христианство
возможной
угрозы для
традиционной
церковной
власти
или даже
ее крушения в
случае, если
Иисус из
Галилеи
восстановится
в умах и
душах
смертных людей
как идеал
личной
религиозной
жизни? Если
бы живая
религия Иисуса
заняла вдруг
место
теологической
религии об
Иисусе, то в
христианской
цивилизации,
поистине,
произошла бы
радикальная
и
революционная
общественная
перестройка,
экономические
преобразования,
нравственное
оздоровление
и религиозные
изменения.
"Следовать
за Иисусом"
значит лично
разделять
его
религиозную
веру и
проникнуться
духом жизни
Учителя, посвященной
бескорыстному
служению
человеку.
Одна из
важнейших
задач в
человеческой
жизни -
выяснить, во
что верил Иисус,
узнать его
идеалы и
стремиться к
достижению
возвышенной
цели его
жизни. Из
всех
человеческих
знаний
наиценнейшее
- знание
религиозной
жизни
Иисуса и
о том, как он
ею жил.
Простые
люди с
радостью
слушали
Иисуса, и они
вновь
откликнутся
на
рассказ о
его
искренней
человеческой
жизни,
движимой
религиозными
мотивами,
если такие
истины снова
будут возвещены
миру. Люди с
радостью
слушали его
потому, что
он был одним из
них, скромным
мирянином;
величайший в
мире
религиозный учитель,
поистине, был
мирянином.
Цель
верующих
царства - не
буквально
подражать
внешним
сторонам
жизни
Иисуса во
плоти, но
разделять
его веру;
верить в Бога
так,
как верил
в Бога он, и
верить в людей
так, как
верил в людей
он.
Иисус
никогда не
вел споров ни
об отцовстве
Бога, ни о
братстве
людей; он
был живой
иллюстрацией
одного и прекрасным
доказательством
другого.
Как люди
должны
продвигаться
от осознания
человеческого
к
пониманию
божественного,
так и Иисус
поднимался
от
человеческой
природы к
осознанию
природы
божественной.
И Учитель
совершил это
великое
восхождение
от
человеческого
к божественному
благодаря
совместным
достижениям
веры своего
человеческого
интеллекта и
деятельности
своего
внутреннего
Настройщика.
Осуществление
факта достижения
тотальности
божественности
(при полном осознании
в каждый
момент
реальности
человеческой
природы)
прошло семь
стадий
осознания
через
веру
постепенного
обожествления.
Эти стадии
постепенного
самоосознания
были
отмечены
следующими
необыкновенными
событиями в
опыте
пришествия
Учителя:
1. Приход
Настройщика
мысли.
2. Вестник
Иммануила,
явившийся
ему в Иерусалиме,
когда ему
было
около
двенадцати
лет.
3.
Проявления,
сопутствовавшие
его крещению.
4. Опыт на
горе
Преображения.
5.
Моронтийное
воскресение.
6.
Вознесение
духа.
7.
Заключительное
объятие
Райского
Отца, приссуждающие
неограниченное
владычество
над его вселенной.
2. Религия
Иисуса
Когда-то
может
произойти
достаточно
глубокая
реформация
христианской
церкви,
позволяющая
вернуться к
неискаженным
религиозным
учениям
Иисуса,
автора и окончательного
редактора
нашей
веры. Вы
можете проповедовать
религию об
Иисусе,
но вы
неизбежно
должны жить
религией
Иисуса.
Придя в
состояние
восторга в
день Пятидесятницы,
Петр
непреднамеренно
провозгласил
новую
религию,
религию
воскресшего
и
восславленного
Христа. Позже
апостол
Павел
преобразовал
это новое
евангелие в
христианство
- религию,
включающую
его
собственные
теологические
взгляды и
отражающую
его
собственный
личный опыт
в связи с
Иисусом на
Дамасской
дороге.
Евангелие
царства
основано на
личном
религиозном
опыте
Иисуса из
Галилеи;
христианство
основано почти
исключительно
на
личном
религиозном
опыте
апостола
Павла. Почти
весь Новый
Завет
посвящен
не описанию
знаменательной
и
вдохновляющей
религиозной
жизни
Иисуса, а
обсуждению
религиозного
опыта Павла и
изложению
его
личных
религиозных
убеждений.
Единственными
заметными
исключениями
из этого
утверждения,
помимо
некоторых
частей из
Матфея,
Марка и Луки,
являются Послание
к Евреям и
Послание
Иакова.
Даже Петр в
своих
писаниях
только один
раз
обратился к
личной
религиозной
жизни своего
Учителя. Новый
Завет - это
великолепное
христианское
свидетельство,
но оно лишь в
малой
степени
Иисусово.
Жизнь
Иисуса во
плоти отражает
трансцендентальный
религиозный
рост
от ранних
идей
примитивного
благоговения
и
человеческого
почтения
через
годы личного
духовного
общения и вплоть
до обретения,
наконец,
того
высокоразвитого
и возвышенного
состояния
сознания
своего
единства с
Отцом. И таким
образом, за
одну
короткую
жизнь
Иисус
прошел тот
опыт
религиозного
духовного
прогресса,
который у
человека
начинается
на земле, а
завершается
обычно лишь в
конце
длительного
пребывания в
школах
духовного
обучения
разных
последовательных
уровней пред-Райского
этапа. Иисус
поднялся от
чисто
человеческого
сознания
веры в действительность
личного
религиозного
опыта до
величественных
духовных
высот
твердого
понимания
своей
божественной
природы и осознания
своей тесной
связи со
Вселенским
Отцом в деле
управления
вселенной. Он
поднялся
от скромного
статуса
человеческой
зависимости,
которая
побудила
его искренне
сказать
назвавшему
его Благим
Учителем:
"Почему
ты называешь
меня благим?
Никто не благ,
кроме Бога," -
до того
величественного
сознания
достигнутой
божественности,
которое
заставило
его
воскликнуть:
"Кто из вас
обвиняет
меня в
грехе?" И
это
постепенное
восхождение
от человеческого
к
божественному
было
исключительно
человеческим
достижением.
И
достигнув,
таким
образом,
божественности,
он
по-прежнему
оставался
тем же самым
человеком -
Иисусом, Сыном
Человеческим
и,
одновременно,
Сыном Бога.
Марк,
Матфей и Лука
сохранили
кое-что из
образа
Иисуса-человека,
вступившего
в
величественную
схватку чтобы
выяснить
божественную
волю и
эту волю
исполнить.
Иоанн дает
картину того,
как
победоносный
Иисус идет по
земле с
полным сознанием
божественности.
Огромная
ошибка,
допускаемая
теми, кто
изучали
жизнь
Учителя,
заключается
в том, что
одни представляли
его
всецело
человеком,
другие же
считали его только
Богом. На
протяжении
всего своего
опыта он,
поистине, был
и по-прежнему
остается
и человеком,
и Богом.
Но самая
большая
ошибка
заключается
в следующем:
хотя и
признается,
что
Иисус-человек
имел
религию, но
божественный
Иисус
(Христос)
почти за одну
ночь сам стал
религией.
Христианство
Павла
придавало
большое
значение
поклонению
божественному
Христу,
но оно
почти
полностью
упускало из
виду борющегося
и
героического
человека
- Иисуса из
Галилеи,
который
благодаря
доблести
своей
личной
религиозной
веры и
героизму
своего внутреннего
Настройщика
поднялся
от скромных
человеческих
уровней до
уровня
божественного,
проложив,
тем самым,
новый и живой
путь, по которому
все смертные
могут так
же подняться
от уровня
человеческого
до
божественного.
Смертные,
находящиеся
на всех стадиях
духовности и
во всех
мирах,
могут
найти в
личной жизни
Иисуса то,
что укрепит и
вдохновит их
в
движении
от низших
духовных
уровней к наивысшим
божественным
ценностям,
от начала и
до конца
всякого личного
религиозного
опыта.
Во
времена
написания
Нового Завета
авторы не
только очень
глубоко
верили в
божественность
воскресшего
Христа, но
также свято и
искренне
верили в его
скорейшее
возвращение
на землю для
доведения
до конца
дела
небесного
царства.
Твердая вера
в
немедленное
возвращение
Господа в
большой степени
обусловила
тенденцию не
включать
в
повествование
то, что
описывало
чисто
человеческий
опыт
и черты
Учителя. Все
христианское
движение
было склонно
удаляться
от
человеческого
образа
Иисуса из
Назарета в
сторону
возвеличения
воскресшего
Христа, восславленного
и скоро
возвращающегося
Господа
Иисуса
Христа.
Иисус
основал
религию
личного
опыта исполнения
воли Бога и
служения
братству
людей; Павел
основал религию,
в которой
восславленный
Иисус стал
объектом
религиозного
поклонения, а
братство
состоит из единоверцев
-
верующих в
божественного
Христа. В
божественно-человеческой
жизни Иисуса
во время его
пришествия
обе эти
концепций
существовали
в потенциале,
и поистине
жаль, что его
последователям
не удалось
создать
единую религию,
должным
образом
признающую и
человеческую,
и
божественную
природу Учителя,
которые были
неразрывно
связаны в его
земной жизни
и так
великолепно
выражены
в
подлинном
евангелии
царства.
Вас не
шокируют и не
смутят
некоторые
сильные
заявления
Иисуса,
если
помнить, что
он был самым всецело
и до глубины
души
религиозным
человеком в
мире. Он был
абсолютно
самоотверженным
человеком,
полностью
посвятившим
себя исполнению
воли своего
Отца.
Многие из
его явно
резких
высказываний
были, скорее,
личным
выражением
веры и
подтверждением
преданности,
чем
приказами
своим
последователям.
И именно это
единство
цели и
бескорыстная
самоотверженность
позволили
ему за одну короткую
жизнь
достичь
таких
необыкновенных
успехов в
овладении
своим
человеческим
умом.
Многие из
его
заявлений
следует
рассматривать,
скорее, как
признание
того, чего он
требовал от
себя, а не от
всех своих
последователей.
Будучи
предан делу
царства,
Иисус сжигал
за собой
все
мосты; он
жертвовал
всем, что
мешало исполнению
воли его
Отца.
Иисус
благословлял
бедных,
потому что
обычно они
были
искренни и
благочестивы;
он порицал
богатых,
потому что
обычно они
были
распутны
и не
религиозны.
Точно так же
он осудил бы
нерелигиозного
бедняка и
похвалил бы
благочестивого
и
почитающего
Бога
богатого
человека.
Иисус
побуждал
людей
чувствовать
себя в мире,
как дома; он
освобождал
их от рабства
запретов и
учил, что мир
в своей
основе
не
является
злом. Он не
стремился
освободиться
от своей
земной
жизни; он
сумел
исполнять
волю Отца,
пребывая во
плоти. Он
достиг
идеалистической
религиозной
жизни, оставаясь
в окружении
реального
мира. Иисус
не разделял
пессимистического
взгляда
Павла
на
человечество.
Учитель
рассматривал
людей как
сынов Бога и
предвидел
великолепное
и вечное
будущее для
тех, кто
избрал
спасение.
Он не был
моральным
скептиком; он
оценивал
человека
положительно,
а не
отрицательно.
Большинство
людей он
считал,
скорее,
слабыми, чем
злыми,
скорее,
запутавшимися,
чем
испорченными.
Но каким бы
ни было их
положение,
все они были
детьми
Бога и его
братьями.
Он учил
людей высоко
ценить самих себя
во времени и
в вечности.
Из-за
этой высокой
оценки,
которую
Иисус давал
людям, он с
готовностью
отдавал себя
непрестанному
служению
человечеству.
И
именно
из-за этой
бесконечной
ценности конечного
золотое
правило
стало
важнейшим
элементом
его религии.
Какой
смертный
может не
воспрянуть
духом от того
необыкновенного
доверия,
которое
испытывал
к нему Иисус?
Иисус не
предлагал
никаких
правил для
достижения
общественного
прогресса;
его миссия
была
религиозной,
а религия -
это
исключительно
индивидуальный
опыт.
Конечная
цель
величайшего
общественного
прогресса не
может даже надеяться
превзойти
основанное
на признании
отцовства
Бога братство
людей, к
которому
призывал
Иисус. Идеал
всех
социальных
достижений
может
реализоватся
только
как приход
этого
божественного
царства.
3.
Верховенство
религии
Личный
духовный
религиозный
опыт представляет
собой
действенное
средство
преодоления
большинства
человеческих
трудностей;
он
успешно
сортирует,
оценивает и
улаживает все
человеческие
проблемы.
Религия не
устраняет и
не
уничтожает
человеческие
беды,
но она
растворяет,
поглощает,
освещает и преодолевает
их.
Истинная
религия
создает
цельную
личность,
соответствующую
всем
требованиям,
предъявляемым
к человеку.
Религиозная
вера -
позитивное
руководство
живущего
внутри божественного
начала -
неизменно
позволяет
человеку,
знающему Бога,
преодолеть
пропасть,
существующую
между
логикой ума,
для которой
Мировая
Первопричина
- это Оно,
и голосом
души,
несомненно
подсказывающим,
что
эта
Первопричина
- Он,
небесный
Отец
евангелия
Иисуса,
личный
Бог
человеческого
спасения.
Во
вселенской
реальности
есть только
три элемента:
факт, идея и
отношение.
Религиозное
сознание
отождествляет
эти
реальности с
наукой,
философией и
истиной.
Философия была
бы склонна
рассматривать
эти виды
деятельности
как разум,
мудрость и
веру -
физическая
реальность,
интеллектуальная
реальность и
духовная
реальность.
Мы привыкли
определять
эти реальности
как вещь,
значение
и
ценность.
Прогресс
в понимании
реальности
равносилен
приближению
к Богу.
Найти
Бога, осознать
тождество с
реальностью
значит испытать
самозавершенность
- цельность,
полноту себя.
Познать всю
полноту
реальности
значить
полностью осознать
Бога,
завершить
опыт
познания
Бога.
Полное
суммирование
человеческой
жизни приводит
к пониманию
того,
что
человека
учат факты,
облагораживает
мудрость и
спасает -
оправдывает
- вера.
Физическая
уверенность
проистекает
из логики
науки;
моральная
уверенность
- из мудрости
философии;
духовная
уверенность -
из
истинности
подлинного
религиозного
опыта.
Ум человека
может
достичь
высоких
ступеней
духовной
проницательности
и
соответствующих
сфер
божественности
ценностей
потому,
что он не
полностью
материален. В
уме человека
есть
духовное
ядро -
Настройщик
божественного
присутствия.
Существует
три
отдельных
доказательства
присутствия
духа в
человеческом
уме:
1.
Гуманистическое
чувство
братства -
любовь. Чисто
животный
разум
может
быть стадным
ради
самозащиты,
но только
интеллект, в
котором
живет
дух,
бескорыстно
альтруистичен
и способен к
безусловной
любви.
2. Интерпретация
вселенной -
мудрость.
Только ум, в
котором
живет
дух,
может
постичь, что
вселенная
благожелательна
по отношению
к
человеку.
3.
Духовная
оценка жизни
-
богопочитание.
Только
человек, в
котором
живет дух,
может
сознавать
божественное
присутствие и
стремиться
приобрести
более полный
опыт этого
предвкушения
божественности.
Человеческий
ум не создает
подлинных
ценностей;
человеческий
опыт
не дает
проницательности
в суть
вселенной.
Что касается
проницательности,
опознания
моральных
ценностей и
умения
распознавать
духовные
смыслы,
то
человеческий
ум может
только открывать,
распознавать,
истолковывать
и выбирать.
Моральные
ценности
вселенной
становятся
интеллектуальным
достоянием
в результате
принятия
трех основных
суждений, или
выборов,
человеческого
ума:
1.
Суждение,
связанное с
собственной
личностью -
моральный
выбор.
2.
Суждение,
связанное с
обществом -
этический
выбор.
3.
Суждение,
связанное с
Богом -
религиозный выбор.
Таким
образом,
оказывается,
что любой
человеческий
прогресс
осуществляется
благодаря
взаимосвязи откровения
и эволюции.
Если бы в
человеке не
жила
божественный
любящий, он
не мог бы
бескорыстно
и духовно
любить. Если
бы в разуме
не пребывал
истолкователь,
человек
не смог бы
правильно
осознать единство
вселенной.
Если бы у
человека
не было
оценщика, он
не сумел бы
оценить моральные
ценности
и
распознать
духовные
смыслы. И эта
любящий
исходит из
самого
источника
бесконечной
любви; этот
истолкователь
является
частью
Вселенского
Единства;
этот оценщик
- дитя Центра
и Источника
всех абсолютных
ценностей
божественной
и вечной
реальности.
Моральная
оценка с
религиозным
смыслом - духовное
понимание -
означает
выбор
индивидуума
между добром и
злом, истиной
и ложью,
материальным
и духовным,
человеческим
и божественным,
временем и
вечностью.
Человеческое
спасение в
огромной
мере зависит
от
посвящения
человеческой
воли выбору
тех ценностей,
которые
отобрал
этот
сортировщик
духовных
ценностей -
внутренний
истолкователь
и
объединитель.
Личный
религиозный
опыт имеет
две фазы:
открытие
человеческим
умом и
раскрытие
живущим в
человеке божественным
духом.
Из-за
каких-либо
изощрений
или в результате
нерелигиозного
поведения
тех, кто
считают себя
верующими, человек
или даже
поколение
людей могут
решить
оставить попытки
найти Бога,
живущего
внутри них;
они могут
потерпеть
неудачу в
понимании
божественного
откровения и
в его обретении.
Но из-за
присутствия
и влияния
внутреннего
Настройщика
Мысли такая
тенденция
отсутствия
духовного
прогресса не
может долго
продолжаться.
Этот
глубокий
опыт
реальности
внутреннего
божественного
присутствия
всегда
превосходит
грубую материалистическую
методику
физических
наук. Нельзя
поместить
духовную
радость под
микроскоп;
нельзя
взвесить
любовь на
весах; нельзя
физически
измерить
моральные
ценности;
нельзя
оценить
качество
духовного
богопочитания.
У евреев
была религия
нравственного
величия;
греки
создали
религию
красоты;
Павел и его
последователи
основали
религию веры,
надежды и
милосердия.
Иисус
раскрыл и
олицетворял
собой
религию
любви:
уверенность
в любви Отца,
радость и
удовлетворение,
являющиеся
результатом
этой любови
проявляющейся
в служении
человеческому
братству.
Каждый
раз, когда
человек
делает
сознательный
нравственный
выбор,
он сразу
же
испытывает
новое
божественное
вторжение в
свою душу.
Нравственный
выбор есть
проявление
религии как
мотива
внутренней
реакции
на внешние
обстоятельства.
Но такая
настоящая
религия не
является
чисто
субъективным
опытом. Она выражает
всю
субъективность
индивидуума,
проявляющуюся
в
осмысленной
и умной
реакции
на
абсолютную
объективность
- вселенную и
ее Создателя.
Возвышенный
и
трансцендентальный
опыт, когда
человек
любит и любим
- это не
просто
психическая
иллюзия,
потому что он
является
чисто
субъективным.
Одна истинно
божественная
и
объективная
реальность,
связанная
со смертными
творениями,
Настройщик
Мысли,
действует, с
точки
зрения
человека,
явно как
исключительно
субъективный
феномен.
Контакт
человека с
высшей
объективной
реальностью,
Богом,
происходит
только
посредством
чисто
субъективного
опыта -
знания
его,
почитания
его, осознания
сыновства по
отношению к
нему.
Истинное
религиозное
богопочитание
- это не
бесполезный
монолог
самообмана.
Почитание
Бога - это
личное общение
с тем, что
божественно
реально, с
тем, что
является первоисточником
реальности.
Почитая Бога,
человек стремится
стать
лучше и,
тем самым, в
конечном
счете, добивается
наилучшего.
Идеализация
истины,
красоты и
добродетели
и стремление
служить им
не
является
заменой
подлинному
религиозному
опыту -
духовной
реальности.
Психология и
идеализм не
равнозначны
религиозной
реальности.
Воображение
человеческого
интеллекта,
безусловно,
может
создавать
ложных богов
- богов в человеческом
образе - но
истинное
осознание
Бога не может
приходить
таким путем.
Осознание
Бога
исходит из
живущего в
человеке
духа. Многие
из человеческих
религиозных
систем
возникли из
построений
человеческого
интеллекта,
но осознание
Бога не
обязательно
является
частью этих
нелнпых
систем
религиозного
рабства.
Бог - это
не просто
изобретение
человеческого
идеализма; он
является
источником
всех над-животных
пониманий и
ценностей.
Бог - это
не гипотеза,
выдвигаемая
для объединения
человеческих
понятий
истины,
красоты и
добродетели;
он – любящая
личность,
из
которой
исходят все
эти
вселенские
проявления.
Истина,
красота
и
добродетель
человеческого
мира
объединяются
растущей
духовностью
опыта
смертных,
поднимающихся
к Райским реальностям.
Единство
истины,
красоты и
добродетели
может быть понято
только через
духовный
опыт знающей
Бога
личности.
Нравственность
- необходимая
предварительная
почва для осознания
личностью
Бога для
понимания
человеком присутствия
внутри него
Настройщика,
но
нравственность
не является
источником
религиозного
опыта и
проистекающего
из него
духовного понимания.
Природа
нравственности
является
над-животной,
но она ниже
духовной.
Нравственность
означает
признание
долга,
понимание
существования
правильного
и
неправильного.
Область нравственности
занимает
промежуточное
положение
между
животным и
человеческим
типами
разума,
подобно тому,
как моронтия
существует
между
материальной
и
духовной
сферами
деятельности
личности.
Эволюционный
разум
способен
распознать законы,
мораль и
этику;
но
ниспосланный
дух,
внутренний
Настройщик
раскрывает
развивающемуся
человеческому
разуму законодателя,
Отца -
источник
всего
истинного,
прекрасного
и благого; и
такой
просветленный
человек
имеет
религию и
духовно
обеспечен
тем, что
необходимо
для
начала
долгого и
захватывающего
поиска Бога.
Нравственность
не
обязательно
бывает духовной;
она может
быть
полностью
и чисто
человеческой,
хотя настоящая
религия
возвышает
все
нравственные
ценности,
придает им
более
глубокий
смысл.
Нравственность
без религии
не может раскрыть
конечную
добродетель,
и она даже не
может
обеспечить
сохранность
своим
собственным
моральным
ценностям.
Религия
возвышает,
восславляет
и
гарантирует
сохранность
всего того,
что признает
и одобряет
нравственность.
Религия
стоит выше
науки,
искусства,
философии,
этики и
морали, но
она не
является
независимой
от них. Все
они неразрывно
взаимосвязаны
в
человеческом
опыте, личном
и
общественном.
Религия
- это
наивысший
опыт
человека в
период его земной
жизни, но
ограниченность
языка лишает
теологию возможности
когда-либо
адекватно
описать
подлинный
религиозный
опыт.
Религиозное
понимание
обладает
способностью
обращать
поражение в
более
возвышенные
желания и
новые
устремления.
Любовь - наивысшая
движущая
сила, которую
может
использовать
человек в
своем
вселенском
восхождении.
Но в отрыве
от истины,
красоты и
добродетели
любовь - это
только
чувство, философское
искажение,
физическая
иллюзия,
духовный
обман. Любовь
всегда
должна
по-новому
определяться
на
последующих
уровнях моронтийного
и духовного
прогресса.
Искусство
возникает из
попытки
человека избавиться
от
недостатка
красоты в
материальном
окружении;
это шаг в
сторону
моронтийного
уровня.
Наука - это
стремление
человека
разгадать
видимые
загадки
материальной
вселенной.
Философия -
это попытка
человека
объединить
человеческий
опыт. Религия
- это
величайший
шаг
человека,
его
величественное
устремление
к наивысшей
реальности,
его
решимость
найти Бога и
быть
подобным ему.
В сфере
религиозного
опыта
духовная
возможность
является
потенциальной
реальностью.
Тяга человека
к духовному
движению
вперед -
это не
психическая
иллюзия. Не
все романтические
выдумки
человека о
вселенной
могут быть фактами,
но многие,
очень
многие
являются
истиной.
Жизнь
некоторых
людей бывает
слишком возвышенной
и
благородной,
чтобы
опуститься
до низкого
уровня
просто успешности.
Животное
должно
приспосабливаться
к окружающей
среде, но религиозный
человек
превосходит
свою среду и,
таким
образом,
выходит за
рамки
ограничений
современного
ему
материального
мира
благодаря
этому
осознанию
божественной
любви. Эта
концепция
любви
порождает в
душе
человека
над-животное
стремление
найти истину,
красоту и
добродетель;
а когда он их
находит, то
расцветает в
их объятиях;
его
охватывает
желание жить
в соответствии
с ними,
поступать
добродетельно.
Не
теряйте
уверенности;
человеческая
эволюция
по-прежнему
продолжается,
и раскрытие
Бога миру в
Христе и
через Христа
не
потерпит
неудачу.
Перед
современным
человеком
стоит
великая задача
добиться
лучшей
связи с
божественным
Наблюдателем,
живущим
внутри
человеческого
разума.
Величайшая
задача
человека во
плоти
заключается
в том,
чтобы
прилагать
сбалансированные
и здоровые
усилия для
расширения
границ
самосознания
от тусклых
сфер зачаточного
душевного
сознания
в
беззаветном
стремлении
достичь
границ
духовного
сознания
- контакта с
божественным.
Такое переживание
представляет
собой
сознание
Божественного
присутствия,
переживания
мощно
подтверждающего
существовавшую
прежде
истину
религиозного
опыта
познания
Бога. Такое духовное
сознание
равносильно
знанию
реальности
сыновства по
отношению к
Богу.
Иначе,
уверенность
в сыновстве
есть переживание
веры.
И
божественное
сознание
равносильно
интеграции
своей
личности со
вселенной,
причем на
самых высших
ступенях ее
духовной
реальности.
Только
духовное
содержание какой-либо
ценности
является
бессмертным.
Даже то, что
истинно, красиво
и
добродетельно
не может
исчезнуть из
человеческого
опыта. Если
человек
не выбирает
спасение,
тогда
продолжающий
существование
в
вечности
Настройщик
сберегает те
реальности,
которые
порождены
любовью и
взращены
служением. И
все это является
частью
Вселенского
Отца. Отец -
это живая
любовь, и эта
жизнь Отца - в
его
Сыновьях. И
дух Отца - в
сыновьях его
Сыновей, в
смертных
людях. И в
завершение
всего: идея
того, что Бог
есть Отец -
это,
безусловно,
высочайшее
человеческое
представление
о Боге.