Текст 83
Институт
брака
Это
- рассказ о
началах
института
брака. Он неуклонно
развивался
от
неупорядоченных
и случайных
половых связей
стада и,
претерпев
многочисленные
изменения и
адаптации дошел
до появления
тех норм
супружества,
которые в
конечном
итоге достигли
кульминации
в
осуществлении
половых
отношений
между двумя
людьми, в
союзе одного
мужчины
и одной
женщины
вделе
создания семьи
высочайшего
общественного
порядка.
Супружество
многократно подвергалось
опасности, и
нравы
Брака
обращались и
к
собственности
и к религии
за
поддержкой;
однако
реальной
силой,
которая
беспрестанно
охраняет
брак и
образующуюся
из него
семью,
является
простой и
врожденный
биологический
факт, который
заключается в
том, что
мужчина и
женщина
положительно
не могут жить
друг без
друга, кем бы
они ни были,
примитивнейшими
дикарями или
высококультурными
смертными.
Именно
половое
влечение
соблазняло
эгоистичного
человека
стать лучше
животного.
Обращенные
на себя и
самоудовлетворяющиеся
половые
отношения
влекут за
собой
определенные
последствия
самоотречения
и
обеспечивают
принятие на
себя
альтруистических
обязательств
и
многочисленных
идущих на
пользу всей
расе
обязанностей
по отношению
к
семье.
В этом
отношении
половое чувство
было
несознаваемым
и
непредполагаемым
цивилизатором
первобытного
человека; ибо
это же
половое
влечение
автоматически
и безошибочно
заставляет
человека
думать и в
конечном
итоге ведет
его к любви.
1.
Брак как
общественный
институт
Брак
- это
механизм
общества,
предназначенный
для
регулирования
и
управления
теми
многочисленными
человеческими
отношениями,
которые
происходят
от
физиологического
факта бисексуальности.
Как
подобного
рода
институт
брак
действует в
двух направлениях:
1.
Регулирует
личные
половые
отношения.
2.
Регулирует
вопросы
наследования,
наследства,
преемственности
и
общественного
порядка,
причем это
является его
старейшей и
изначальной
функцией.
Семья,
возникающая
благодаря
браку, наряду
с
имущественными
нравственными
нормами сама
по себе
является
средством упрочения
института
брака.
Другими
влиятельными
факторами,
обеспечивающими
прочность
брака,
являются
гордость,
тщеславие,
благородство,
чувство
долга
и
религиозные
убеждения.
Однако, хотя
браки могут
получать
одобрение
или
неодобрение
неба, они
едва ли заключаются
на небесах.
Человеческая
семья - это
явно
человеческий
институт,
продукт
эволюционного
развития.
Брак - это
институт
общества, а
не отделение
церкви.
Верно,
религия
должна
оказывать на него
мощное
влияние, но
она
не
должна брать
на себя
задачу
исключительного
контроля над
ним и его
регулирования.
Первобытный
брак был в
первую
очередь производственным,
и даже
сегодня
он часто
является
общественным
или деловым
предприятием.
Благодаря
влиянию,
которое
оказало
смешение с
андической
породой и
вследствие
нравов
развивающейся
цивилизации,
брак
постепенно
приобретает
черты
взаимности,
становится
романтичным,
родительским,
поэтичным,
любовным,
этичным и
даже
идеалистическим.
Выбор
и так
называемая
романтическая
любовь,
однако, в
первобытных
половых
отношениях
были
минимальными.
В древности
муж и жена не
проводили
много
времени
вместе; и
даже ели вдвоем
не очень
часто.
Однако
у древних
личная
привязанность
не была тесно
связана с
сексуальной
привлекательностью;
древние
любили друг
друга в
основном
потому, что
жили и
трудились
вместе.
2.
Ухаживание и
помолвка
Первобытные
браки всегда
планировались
родителями
юноши и
девушки.
Промежуточный
этап между
этим обычаем
и временами
свободного
выбора
занимал
брачный
посредник
или
профессиональный
сват. Эти
сваты
вначале
были
брадобреями,
а позднее -
священниками.
Изначально
брак был
делом
группы,
затем
семейным
делом и лишь
недавно стал
личным
предприятием.
Принуждение,
а не
привлечение -
таков был подход
к
первобытному
браку.
В
древности у
женщины не
было
равнодушия к сексуальным
отношениям,
а
лишь
сексуальная
неполноценность,
как внушали
это нравыы.
Как набеги
предшествовали
торговле, так
и брак путем
похищения
предшествовал
браку по
соглашению.
Некоторые
женщины
потворствовали
похищению
для того,
чтобы уйти
из-под власти
старших
мужчин
своего
племени,
предпочитая
попасть в
руки мужчины
своего
возраста из
другого
племени.
Такой
псевдопобег
был
промежуточным
этапом между
похищением
силой
и
последующим
ухаживанием
посредством
очарования.
Древний
тип брачной
церемонии
был подражанием
бегству,
своего рода
репетицией
побега,
который
когда-то был
распространенным
обычаем.
Позднее
имитация
похищения
стала частью обычного
свадебного
обряда.
Притворство
современной
девушки,
делающей вид,
будто она
сопротивляется
"похищению",
не стремится
к замужеству
- все это
пережитки
древних
обычаев.
Перенесение
невесты
через порог
напоминает
о
ряде
старинных
обычаев и
среди
прочего - о
днях
похищения
жен.
Женщине
долго отказывали
в полной
свободе
распоряжаться
своей
судьбой
в
браке, однако
наиболее
умным
женщинам всегда
удавалось
обходить это
ограничение,
умело
пользуясь
своей сообразительностью.
Мужчина, как
правило,
в ухаживании
был лидером,
но не всегда.
Иногда
инициатором
брака
не только
формально, но
и в скрытой
форме
является
женщина. И с
развитием
цивилизации
женщины
играли все
большую роль
во всех фазах
ухаживания
и брака.
Усиление
позиций
любви,
романтических
чувств и
личного
выбора в
ухаживаниях,
предшествующих
браку,
является
вкладом
андитов в
развитие
рас
мира.
Отношения
между полами
благоприятно
развиваются;
многие
развивающиеся
народы
постепенно
заменяют
более
древние
мотивы
целесообразности
и обладания
собственностью
отчасти
идеализированными
представлениями
о сексуальной
привлекательности.
Половое влечение
и
чувство
любви при
выборе
спутника
жизни начинают
вытеснять
холодный
расчет.
Первоначально
обручение
было
равносильно
браку, и у
древних
народов
половые
отношения во
время
обручения
были обычным
делом. В новое
время
религия
установила
табу на
сексуальные
отношения в
период между
обручением
и браком.
3.
Выкуп и
приданое
Древние
не доверяли
любови и
обещаниям и считали,
что прочные
союзы
должны
обеспечиваться
какой-нибудь
материальной
гарантией,
собственностью.
По этой
причине
выкуп, отданный
за жену,
рассматривался
как штраф или
вклад, который
муж был
обречен
потерять в
случае
развода или
измены. После
уплаты выкупа
за невесту
многие
племена
позволяли
выжигать на
ее теле клеймо
мужа. Африканцы
до сих
пор
покупают
своих жен.
Жену по
любви, или жену
белого
человека, они
сравнивают
с кошкой,
потому что
она ничего не
стоит.
Выставки
невест
представляли
собой возможность
нарядить и
украсить
дочерей
для
публичного
показа с тем,
чтобы повысить
их цену как
жен.
Однако
девушек как
животных не
продавали - у
более
поздних
племен
такая
жена не могла
передаваться
другому человеку.
И не всегда
ее
выкуп
был просто
хладнокровной
денежной сделкой;
при выкупе
жены
работа
приравнивалась
к деньгам.
Если же во
иных
отношениях
подходящий
мужчина
не мог
заплатить за
свою жену, то
он мог быть
усыновлен
отцом
девушки,
а затем мог
жениться. И
если бедный
человек
искал жену и
не
мог
уплатить
цену, которую
требовал
алчный отец,
старейшины
часто
оказывали
на отца давление,
которое
приводило к
изменению
его
требований,
иначе дело
могло дойти
до тайного
бегства.
С
развитием
цивилизации
отцам не
стало нравиться,
чтобы все
выглядело
так,
будто они
продают
своих
дочерей,
поэтому,
продолжая
принимать
выкуп
за невесту,
они ввели
обычай
дарить
супружеской
паре ценные
подарки,
стоимость
которых
почти
равнялась
денежному
выкупу. И
когда
позднее
перестали
платить за
невесту, эти подарки
превратились
в
приданое
невесты.
Идея
приданого
должна была
передавать
впечатление
независимости
невесты,
предполагать
далекий
отход от времен
жен-рабынь и
купленных
компаньонок.
Мужчина не
мог развестись
с
женой
с приданым,
не вернув ее
приданое сполна.
У некоторых
же племен
родители
жениха и
невесты
делали вклад
друг другу,
который
взымался в
случае,
если один из
супругов
оставлял другого,
и в
действительности
являлся
брачным
залогом. На
протяжении
периода
перехода от
выкупа к
приданому,
если за жену
был уплачен
выкуп, дети
принадлежали
отцу; в
противном
случае - они
принадлежали
семье жены.
4.
Свадебная
церемония
Свадебная
церемония
произошла от
того факта,
что брак
первоначально
был
делом общины,
а не просто
кульминацией
решения,
принятого
двумя
людьми.
Половые
отношения
были не
только личной
функцией, но
и заботой
группы.
Магия,
ритуал и
обряды
окружали всю
жизнь древних,
и брак не был
исключением
из общего
правила. С
развитием
цивилизации,
по мере того,
как
к браку
относились
все
серьезнее,
свадебные
церемонии
становились
все
более
претенциозными.
Так же, как и
сегодня, брак
в древности
являлся
фактором в
имущественных
интересах, а
потому
требовал
законной
церемонии,
тогда как
социальный
статус будущих
детей
требовал
максимально
широкой
гласности. У
первобытного
человека не
было
записей;
поэтому
брачная
церемония нуждалась
в
свидетельстве
многих
людей.
Вначале
свадебная
церемония
практически
сводилась к
обряду
обручения и
заключалась
лишь в
публичном
уведомлении
о намерении
жить вместе;
позднее
она состояла
в формальной
совместной
трапезе. У
некоторых
племен
родители
просто
отводили
свою дочь к
мужу; в
других
случаях вся
церемония
заключалась
в формальном
обмене
подарками,
после
которого
отец
невесты
представлял
ее жениху. У
многих
народов
Левантии
обычаем
было
обходиться
без всяких
формальностей,
и брак
совершался с
началом
половых
отношений.
Красный
человек был
первым, кто
выработал
более
изысканное
празднование
свадеб.
Бездетности
крайне
опасались, а
поскольку
бесплодие
приписывалось
проискам
духа, то и
попытки
добиться
плодовитости
также вели к
ассоциированию
брака с
определенными
магическими
или религиозными
ритуалами.
Причем в этой
попытке
добиться счастливого
и
плодовитого
брака
использовалось
множество
амулетов;
даже
консультировались
с
астрологами
для
определения
звезд, под которыми
родились
договаривающиеся
стороны. Одно
время
характерной
особенностью
всех свадеб
состоятельных
людей были
человеческие
жертвы.
Отыскивались
счастливые
дни, из
которых четверг
считался
наиболее
благоприятным,
и свадьбы,
сыгранные в
день полнолуния,
считались
исключительно
удачными. У
многих
ближневосточных
народов
существовал
обычай
сыпать зерно
на молодоженов;
таков был
магический
ритуал,
который, как
предполагалось,
должен был
обеспечить
плодовитость.
Некоторые
восточные
народы
использовали
для этого
рис.
Огонь
и вода всегда
считалась
лучшими
средствами
от привидений
и злых
духов;
поэтому
алтарные
огни и
зажженные свечи
так же, как и
крещальное
окропление
святой водой,
как правило,
присутствовали
на
свадьбах.
В течение
длительного
времени обычаем
было
назначать
ложный
день
свадьбы, а
затем
внезапно
откладывать
событие с тем,
чтобы
обмануть
призраков и
духов.
Поддразнивание
молодоженов
и шутки над новобрачными,
проводящими
медовый
месяц - все
это
пережитки
тех далеких
дней, когда
считалось,
что
выглядеть в
глазах духов
несчастными
и чуствовать
себя
неудобно
-
лучшее
средство
избежать
возникновения
у них
зависти.
Ношение фаты
является
пережитком
времени,
когда необходимым
считалось
прятать
невесту,
так чтобы
призраки не
могли узнать
ее, а также
скрывать ее
красоту
от взгляда
прочих
ревнивых и
завистливых
духов. Нога
невесты
ни
в коем случае
не должна
была
касаться земли
до начала
свадебной
церемонии.
Даже в
двадцатом
веке в
условиях
христианских
нравов
по-прежнему
сохраняется
обычай
устилать коврами
путь от места
остановки
экипажа до
церковного
алтаря.
Одной
из
древнейших
форм
свадебной
церемонии
было
благословение
брачной
постели
священником,
чтобы обеспечить
плодовитость
союза;
подобное
делалось
задолго до
установления
формального
свадебного
обряда.
В течение
этого
периода в
эволюции
нравов брака
от
гостей,
приглашенных
на свадьбу,
требовалось
ночью пройти
через
спальню
и, таким
образом,
законно
засвидетельствовать,
что брак
состоялся.
Элемент
случайности,
заключавшийся
в том, что
несмотря на
все
добрачные
испытания
некоторые
браки
оказывались
неудачными,
вынуждал
первобытного
человека
искать
надежной защиты
от неудачи в
браке;
заставлял
его
обращаться
к
священникам
и магии. И это
движение
достигло
кульминации
непосредственно
в современных
церковных
венчаниях.
Однако в
течение долгого
времени, как
правило,
признавалось,
что брак
заключается
в решениях
договаривающихся
родителей
- а позднее
двоих людей -
хотя последние
пятьсот лет
церковь
и
государство
ведение
вопросами
брака брали
на себя и
теперь
позволяют
себе
его
провозглашать.
5.
Многоженство
В
начале
истории
брака
незамужние
женщины
принадлежали
мужчинам
племени.
Позднее у
женщины был
только один муж
в одно время.
Этот
обычай
иметь
одного
мужчину в
одно время
был первым
шагом в
отходе
от стадного
промискуитета.
Хотя женщине
разрешалось
иметь
только
одного
мужчину, ее
муж когда
угодно мог
прервать
такие
временные
отношения.
Однако эти
слабо регулируемые
связи были
первым
шагом
в
направлении
жизни парами,
а не жизни
стадом. На
этом этапе
развитие
института
брака дети
обычно
принадлежали
матери.
Следующим
этапом в
эволюции
половых отношений
явился групповой
брак. Эта
общинная
фаза брачных
отношений
должна была
занять
промежуточное
место в
развитии
семейной жизни,
потому что
нравы
брака
еще не были
достаточно
сильны, чтобы
сделать
отношения
между
двумя людьми
постоянными.
Браки между
братом и
сестрой
принадлежали
к этой
группе;
пятеро
братьев из
одной семьи
женились на
пятерых
сестрах из
другой. Во
всем мире неупорядоченные
формы
общинного
брака
постепенно
развивались
в различные
типы брака
группового.
И эти
групповые
связи во
многом
регулировались
нравами
тотема.
Семейная
жизнь
медленно и уверенно
развивалась,
поскольку
регулирование
половых и
брачных
отношений
способствовало
выживанию
самого
племени благодаря
обеспечению
выживания
большего
числа детей.
Групповые
браки
постепенно
уступали место
появлявшимся
традициям
полигамии
- полигинии и
полиандрии -
у наиболее
развитых
племен.
Однако
полиандрия
так и не
получила
повсеместного
распространения
и,
как
правило,
ограничивалась
случаями
королев и богатых
женщин; более
того,
полиандрия
обычно была
семейным делом
- одна жена
для
нескольких
братьев.
Иногда
кастовые и
экономические
ограничения
вынуждали
нескольких
мужчин
довольствоваться
одной женой.
Но даже тогда
женщина
выходила
замуж только
за одного
мужчину, тогда
как других
так или
иначе
терпели в
качестве
"дядек"
общего потомства.
Еврейский
обычай,
который
требовал,
чтобы мужчина
брал в
супруги
вдову
своего
умершего
брата, дабы
"восстановить
семя брату
своему", был
обычаем
более, чем
половины
древнего
мира. Таков
был
пережиток
времени,
когда брак
был делом
семьи, а не личной
связью.
Институт
полигинии в
разное время
признавал
четыре вида
жен:
1.
Официальные
или законные
жены.
2.
Жены по любви
и согласию.
3.
Наложницы,
жены по
договоренности.
4.
Жены-рабыни.
Истинная
полигинии,
при которой
все жены занимали
одинаковое
положение
и
все дети были
равны,
встречалась
крайне редко.
Как правило,
даже при
многоженстве
в семье
главенствовала
старшая жена,
официальная
супруга.
Свадебная
церемония
совершалась
только с ней
одной и при
отсутствии
особого
соглашения с
ней, лишь
дети такой выкупленной
или
обладающей
приданым
супруги
могли быть
наследниками.
Официальная
жена не
обязательно
была женой по
любви; и в
древности
обычно
так не было.
Жен по любви,
или возлюбленных,
не было до
тех
пор,
пока расы не
достигли
значительного
развития, а
точнее до
смешения
эволюционировавших
племен с
нодитами и
адамитами.
Священная
жена -
единственная
жена с законным
статусом - создавала
нравы
жизни с
наложницами.
Согласно
этим нравам,
у мужчины
могла быть
только одна
жена, зато он
мог
поддерживать
половые
отношения с
любым
количеством
наложниц.
Обычай иметь
наложниц был
этапом
перехода к
моногамии,
первым
шагом отхода
от откровенной
полигинии.
Наложницы у
евреев,
римлян
и китайцев
весьма часто
были служанками
жены. Позднее
так же,
как
у евреев,
законную
жену стали
считать матерью
всех детей,
рожденных
мужу.
Древние
табу на
половые
отношения с
беременной
или кормящей
женой
имели
тенденцию
крайне
благоприятствовать
полигинии. От
частых родов
в
сочетании
с тяжелой
работой
первобытные женщины
старели
очень рано.
(Такие
перегруженным
заботами
женам удавалось
существовать
лишь
благодаря
тому факту,
что каждый
месяц в течение
недели, когда
они не
были
беременны, их
держали в
уединении).
Такая жена
часто
уставала от
рождения
детей и
просила
своего мужа
взять вторую
жену
помоложе,
способную
оказать
помощь и в
рождении детей
и домашней
работе. Новые
жены
поэтому, как
правило,
радостно
приветствовались
старшими
супругами;
ничего
подобного
сексуальной ревности,
не
существовало.
Количество
жен
ограничивалось
лишь способностью
мужчин
содержать их.
Богатые
и способные
мужчины
хотели иметь много
детей, а
поскольку
детская
смертность
была очень
высока, для
создания
большой
семьи
требовалось
множество
жен. Многие
из этих многочисленных
жен были
простыми
работницами,
женами-рабынями.
Человеческие
обычаи
совершенствуются,
но очень
медленно.
Назначением
гарема
было
создание
сильной
многочисленной
кровной
родни для
поддержания
трона. Один
вождь
когда-то пришел
к убеждению,
что у него
не
должно быть
гарема, что
ему следует
довольствоваться
одной женой;
поэтому
он быстро
распустил
свой гарем.
Недовольные
жены
вернулись в
свои
семьи, и их
оскорбленные
родственники
в гневе
набросились
на
вождя
и убили его.
6.
Истинная
моногамия -
брак между двумя
людьми
Моногамия
- это
монополия;
она хороша
для тех, кто
достигает
этого
желательного
состояния, но
имеет
тенденцию
подвергать
биологическим
лишениям
тех, кому не
выпало
такого
счастья.
Однако несмотря
на
действие,
оказываемое
на
индивидуума,
для детей
моногамия -
бесспорно
лучший
способ
организации
семьи.
Древнейшая
моногамия
возникла в
силу обстоятельств,
из-за
бедности.
Моногамия
- это явление
культурного
и
общественного
плана,
явление
искусственное
и
неестественное,
то есть неестественное
для
эволюционирующего
человека. Она
была полностью
естественной
для более
чистых
нодитов и
адамитов и
обладала
огромной
культурной
ценностью
для
всех
развитых рас.
Халдейские
племена
признавали
право жены
перед
вступлением
в брак
налагать
на своего
супруга
обязательство
не брать
вторую жену
или
наложницу;
и греки и
римляне
отдавали
предпочтение
моногамному
браку.
Поклонение
предкам
всегда
способствовало
моногамии так
же, как и
ошибка
христиан,
считавших
брак
священным
обетом. Даже
повышение
уровня
жизни, и то
последовательно
препятствовало
многоженству.
Ко
времени
пришествия
Михаила на
Урантию практически
весь
цивилизованный
мир
достиг
уровня
теоретической
моногамии.
Однако эта
пассивная
моногамия
не означала,
что
человечество
привыкло к
практике
настоящего
брака
между двумя
людьми.
Преследуя
моногамную
цель
идеального
брака между
двумя людьми,
который
по
сути дела
является
чем-то,
напоминающим
монополистическую
половую
связь,
общество не
должно
оставлять
без внимания
незавидное
положение
тех
несчастных
мужчин и
женщин, которым
не удается
найти
место
в этом новом
и более
совершенном
общественном
устройстве
даже
тогда,
когда они
сделали все
возможное,
дабы
соответствовать
и
отвечать
его
требованиям.
Неспособность
найти
супруга на
состязательной
арене
общества
может быть
вызвано
непреодолимыми
трудностями
либо
многочисленными
ограничениями,
налагаемыми
современными
нравами.
Верно,
моногамия идеальна
для
тех,
кому повезло,
однако она
неизбежно
должна
создавать огромные
трудности
для тех, кто
остался на
холоде одинокого
существования.
Неудачливому
меньшинству
всегда
приходится
страдать,
чтобы
большинство
могло
идти вперед в
условиях
совершенствующихся
нравов
развивающейся
цивилизации;
однако
привилегированное
большинство
должно
всегда
с добротой и
участием
смотреть на своих
менее
удачливых
собратьев,
которым
приходится
платить цену
неспособности
добиться
членства
в рядах тех
идеальных
союзов между
полами,
которые дают
удовлетворение
всех
биологических
побуждений с
одобрения
высочайших
нравов,
соответствующих
прогрессирующей
эволюции
общества.
Моногамия
всегда была,
есть и вечно
будет идеалистической
целью
сексуальной
эволюции
человека. Сей
идеал истинного
брака между
двумя
людьми
влечет за
собой
самоотречение
и поэтому
часто не
удается,
поскольку
одной или
обоим
заключившим
соглашение
сторонам не
достает
главной
из всех
человеческих
добродетелей
- умения
строго
владеть
собой.
Моногамия
- это
критерий,
определяющий
развитие общественной
цивилизации,
в отличие от
биологической
эволюции.
Моногамия не
обязательно
биологическое
или естественное
состояние, но
она
необходима
для
непосредственного
поддержания
и
дальнейшего
развития
общественной
цивилизации.
Она
способствует
утонченности
чувств,
совершенствованию
нравственной
сущности и
духовному
росту,
которые
совершенно
невозможны в
условиях
полигамии.
Женщина
никогда не
сможет
стать
идеальной
матерью, если
она вынуждена
все время
соперничать
за
любовь
и
расположение
своего мужа.
Брак
между двумя
людьми
способствует
и благоприятствует
тому
глубокому
пониманию
и
эффективному
сотрудничеству,
которые
являются
лучшим
средством
для
достижения
родительского
счастья,
благополучия
детей и
эффективности
общества в
целом. Брак,
который
начинался с
грубого
принуждения
, постепенно
развивается
в удивительный
институт
самосовершенствования,
самообладания,
самовыражения
и
самоувековечения.
7.
Расторжение
брака
В
начале
эволюции
брачных
нравов брак
был непрочным
союзом,
который
мог быть
разорван в
любое время,
и дети всегда
уходили с
матерью;
узы,
связывающие
мать и
ребенка, основаны
на инстинкте
и
действовали
независимо
от стадии
развития
нравов.
У
примитивных
народов лишь
около
половины
браков
оказывалось
удачными.
Наиболее
частой
причиной
развода было
бесплодие, в
котором
всегда
обвиняли
жену; и
считалось,
что
бесплодные женщины
в мире духов
становятся
змеями. В
условиях
более примитивных
нравов
развод
был правом
только
мужчины, и у
некоторых
народов эти
нормы
сохранились
до
двадцатого
века.
По
мере
развития
нравов
некоторые
племена
выработали
две
формы
брака:
простой брак,
позволявший
развод, и
брак
священный, не
допускавший
раздельного
жительства
супругов.
Возникновение
института
выкупа
жены и
приданого
жены
благодаря
введению
имущественных
штрафов
за
расторжение
браков,
сделало
многое для уменьшения
числа
разводов. И
действительно
многие
современные
брачные
союзы
укрепляются
благодаря
этому
древнему
имущественному
фактору.
Социальное
давление
положения,
занимаемого
в общине, и
имущественных
привилегий
всегда было
могущественным
фактором
сохранения
табу и
нравов
брака. На
протяжении
веков
институт
брака
неуклонно
развивался
и в
современном
мире стоит на
передовых
позициях,
несмотря
на
то, что ему
серьезно
угрожает со стороны
широко
распространившееся
неудовлетворение
у тех
народов, где
индивидуальный
выбор - новая
свобода
- играет
наибольшая
роль. Хотя
эти нарушения
в
урегулировании
жизненных
условий
возникают у
более прогрессивных
рас
вследствие
резко
ускорившейся
эволюции
общества, у
менее
развитых
народов брак
продолжает
процветать и
медленно
совершенствоваться
под
водительством
более
старых
нравов.
Новая
и внезапная
замена более
древнего и давно
утвердившегося
мотива
собственности
более
идеальным, но
чрезвычайно
индивидуалистическим
мотивом
любви в браке
неминуемо
заставила
институт
брака стать
временно
нестабильным.
Мотивы,
побуждающие
человека к
заключению
брака,
всегда
выходили
далеко за
пределы действительных
норм
нравственного
поведения в
браке, и в
девятнадцатом
и двадцатом
веках
западный
идеал брака
внезапно
намного опередил
эгоцентричное,
но
отчасти
контролируемое
половое
влечение у
рас. Наличие
большого
числа
не
состоящих в
браке людей в
любом
обществе
свидетельствует
о
временном
крахе или
переходном
периоде,
переживаемом
нравами.
Подлинным
испытанием
брака во все
времена была
та
неразрывная
близость,
которая
неизбежна во
всякой семейной
жизни. Двое
избалованных
и
испорченных
молодых людей,
приученных
получать
всевозможные
поблажки и
полное
удовлетворение
тщеславия и
эго,
едва
ли могут
надеяться на
большой
успех в браке
и
строительстве
семьи
- в
продолжающемся
всю жизнь
партнерстве,
основанном
на
самопожертвовании,
компромиссе,
преданности
и
бескорыстном
посвящении
себя
воспитанию
детей.
Изысканное
воображение
и
фантастические
романтические
чувства
ставшие
элементом
ухаживания
во многом ответственны
за тенденцию
к
увеличению
числа
разводов у
современных народов
Запада, что
еще в
большей
степени
осложняется
усилившейся
личной
свободой и
возросшей
экономической
независимостью
женщин.
Простота
развода, когда
он вызван
недостатком
самообладания
или неспособностью
к
нормальному
приспособлению
ведет лишь к
прямому возврату
к тем этапам
незрелого
развития
общества,
которые
человек
столь недавно
преодолел
ценой таких
больших
личных
мучений и
расовых
страданий.
Однако,
пока
общество не
будет давать
детям и
молодым
людям
надлежащего
образования,
пока
общественный
порядок не
будет
обеспечивать
адекватного
добрачного
воспитания и
пока
неразумный и
незрелый
юношеский
идеализм
должен будет
оставаться
арбитром
вступления
в брак, до тех
пор развод
останется
распространенным.
И в
какой
степени
социальная
группа
неспособна
обеспечить
подготовку
молодежи
к браку, в
такой же
степени
должен функционировать
институт
развода
как защитный
клапан
общества,
предотвращающий
возникновение
еще
более худших
ситуаций в
эпоху
бурного роста
развивающихся
нравов.
Древние,
видимо,
относились к
браку почти так
же серьезно,
как
некоторые
современные
люди. И не
похоже, чтобы
многие из
поспешных и
неудачных
браков
новейшего
времени были
в чем-то
лучше
древних
обычаев
подготовки
к половым
отношениям
молодых мужчин
и женщин.
Великая
непоследовательность
современного
общества
заключается
в возвышении
любви
и
идеализации
брака при
одновременном
неодобрении
полнейшего
всестороннего
исследования
и того, и другого.
8.
Идеализация
брака
Брак,
достигающий
кульминации
в создании семьи,
действительно,
самый
возвышенный
институт
человека,
однако по существу
он является
человеческим
и никогда не
должен был
называться
священным. Священники
сифиты
сделали
бракосочетание
религиозным
ритуалом;
однако в
течение
тысячелетий
после Эдема
половые
отношения
продолжали
оставаться
чисто
общественным
и
гражданским
институтом.
Уподобление
человеческих
связей
связям
божественным
крайне неудачно.
Союз
мужа и жены в
брачно-семейных
отношениях
является
материальной
функцией
смертных
эволюционирующих
миров. Верно,
значительный
духовный
прогресс
может
действительно
достигаться
благодаря
искренним
человеческим
усилиям мужа
и жены
совершенствоваться,
но это отнюдь
не
означает,
что брак
обязательно
священен. Духовный
прогресс
сопровождает
искреннее
прилежание
на иных
стезях
человеческого
стремления.
Брак
нельзя
истинно
сравнить ни с
отношениями
Настройщика
и человека,
ни
с братскими
узами Христа
Михаила и его
братьев-людей.
Подобные
отношения
едва ли хоть
в чем-то
сравнимы с отношениями
мужа и жены. И
в
высшей
степени
достойно
сожаления то,
что
человеческое
непонимание
этих
отношений
произвело
так много
путаницы в
отношении
статуса
брака.
Достойно
сожаление и
то, что
некоторые
группы
смертных
воспринимали
брак
как нечто,
совершенное
божественным
деянием.
Подобные
верования
ведут
непосредственно
к
представлению
о нерушимости
брачного
состояния
независимо
от обстоятельств
или желания
сторон,
заключивших
соглашение.
Однако сам
факт
расторжения
брака
указывает на
то, что
Божество
не является
стороной,
участвующей
в таких
союзах. Если
бы Бог
однажды
соединил
какие-либо
две вещи или
каких-либо
двух людей,
то они
бы
оставались
едиными до
времени,
когда
божественная
воля приняла
бы
решение
об их
разъединении.
Однако кто
смеет судить
о браке,
который
представляет
собой
человеческий
институт, и
говорить,
какие браки
являются
союзами,
которые
могут быть
одобрены
вселенскими
руководителями
в отличие от
тех, что по
своей
природе и
происхождению
являются
чисто
человеческими?
Тем
не менее, в
небесных
сферах идеал
брака существует.
В столице
каждой
локальной
системы
Материальные
Сыновья и
Дочери Бога
являют
собой
высший из
идеалов
союза
мужчины и
женщины,
скрепленного
узами
брака
и
предназначенного
для рождения
и воспитания
потомства. В
конце
концов
идеальный
брак между
смертными по-человечески
священен.
Брак
всегда был и
по-прежнему
является высшей
мечтой
человека о
временной
идеальности.
Хотя эта
прекрасная
мечта полностью
реализуется
редко,
она остается
высоким
идеалом,
постоянно
увлекающим
человечество
к
еще большему
стремлению к
человеческому
счастью.
Однако
юношей и
девушек
следует
учить
некоторым
реальностям
брака до
того, как они
столкнутся
со строгими
требованиями
взаимных
отношений в
семейной
жизни;
юношеская
идеализация
должна смягчаться
известной
степенью
утраты
иллюзий до
брака.
Юношеской
идеализации
брака,
однако, мешать
не следует;
подобные
мечты
создают
картину будущей
цели -
семейной
жизни. Эта
позиция и
стимулирует,
и полезна при
условии, что
они не
приводит к
нечувствительности
к
осуществлению
практических
и обычных
требований
брака
и
последующей
семейной
жизни.
За
последнее
время идеалы
брака
достигли великого
прогресса; у
некоторых
народов
женщина
пользуется
практически
равными
правами со
своим
супругом.
Семья по
крайней мере
теоретически
становится
честным
партнертсвом
для
воспитания
потомства, которое
сочетается с
верностью
в
сексуальном
плане. Но
даже эта новейшая
версия брака
не должна
доходить
до
крайностей и
предоставлять
взаимную
монополию
над всем
личностным
и
индивидуальным.
Брак - это не просто
индивидуалистический
идеал;
это -
развивающееся
социальное
партнерство
мужчины и
женщины,
которое
существует и
функционирует
в условиях
современных
ему
нравов,
ограничено
табу и
приводится в
действие
законами и
уставами
общества.
Браки
двадцатого
века более
совершенны по
сравнению с
браками
прошлых
веков,
несмотря на
то, что
сейчас
институт семьи
подвергается
серьезному
испытанию
из-за
проблем,
столь внезапно
обрушившихся
на
организацию
общества
вследствие
ускоренного
расширения
женских
свобод,
прав,
в которых в
ходе
медленной
эволюции нравствов
поколений
прошлого
женщине так
долго
отказывали.
(Представлено
Главой
Серафимом,
находящимся
на Урантии)