Текст
69
Примитивные
институты
человека
Эмоционально
человек
превосходит
своих животных
предков в
способности
ценить
юмор,
искусство и
религию.
Социально
человек
демонстрирует
свое
превосходство
в том, что он
изготовляет
инструменты,
обменивается
мыслями
и создает
институты.
Когда
человеческие
существа в
течение длительного
времени
живут
социальными
группами,
такие
агрегации всегда
приводят к
формированию
определенных
тенденций
активности,
которые
завершаются
образованием
институтов.
Большинство
институтов
человека
доказало, что
они
сберегают
труд и
одновременно
в некоторой
степени
способствуют
повышению
безопасности
группы.
Цивилизованный
человек
очень
гордится характером,
стабильностью
и
постоянством
установленных
им институтов,
но все
человеческие
институты
являются
просто
накоплеными
нравами
прошлого,
которые
сохраняются
за счет
запретов и
облагораживаются
религией.
Такое
наследие
становится
традициями, а
традиции в
конце концов
превращаются
в
условности.
1.
Основные
институты
человека
Все
человеческие
институты
служат
какой-либо
социальной
потребности,
прошлой
или
настоящей,
невзирая на
то, что чрезмерное
развитие
институтов
неизменно
снижает
ценность индивидуума
тем, что
личность
оказывается
на втором
плане и
инициатива сокращается.
Человек
должен
управлять
своими
институтами,
а не давать этим
созданиям
развивающейся
цивилизации
господствовать
над собой.
Человеческие
институты
относятся к
трем основным
классам:
1. Институты
самоподдержания.
Эти
институты
охватывают
обычаи,
произрастающие
из голода и
связанных с
ним
инстинктов
самосохранения.
Они
включают
промышленность,
собственность,
войну ради
добычи, и все
регулирующие
механизмы
общества.
Рано или
поздно
инстинкт
страха
способствует
установлению
таких институтов
выживания с
помощью
запретов,
условностий
и
религиозных
санкций.
Страх, невежество
и суеверие
играли
важную роль в
раннем
происхождении
и
последующем
развитии
всех
человеческих
институтов.
2. Институты
само-увековечивания.
Эти
установления
общества
произошли
из
сексуальной
тяги,
материнского
инстинкта и
более
высоких
и
нежных
эмоций рас.
Они
охватывают
социальную
защиту дома,
школы и
семейной
жизни,
образование,
этику и религию.
Они включают
брачные
обычаи,
войну ради
защиты и
создание
семейного
очага.
3. Институты
самоудовлетворения.
Это обычаи
выросли из
тщеславных
склонностей
и эмоций
гордости; и
они
охватывают
традиции в
одежде
и личных
украшениях,
социальные
взаимоотношения,
войну ради
славы,
танцы,
развлечения,
игры и другие
проявления
чувственного
удовлетворения.
Но
цивилизация
никогда не
развивала
явных
институтов
самоудовлетворения.
Эти
три группы
социальных
обычаев
тесно взамосвязаны
и
взаимозависимы.
На
Урантии они
представляют
собой сложную
организацию,
функционирующую
как
единый
социальных
механизм.
2.
Зарождение
производства
Примитивное
производство
медленно
созревало
как гарантия
от ужасов
голода.
В начале
своего
существования
человек
начал
извлекать
уроки из
поведения
некоторых
животных,
которые запасали
пищу во время
ее
изобилия
на дни
нехватки.
До
появления
ранней бережливости
и
примитивного
производства
жребием
среднего
племени была
нужда и
подлинное страдание.
Ранний
человек
должен
был
конкурировать
со всем
животным
миром за
пищу. Тяга
конкуренции,
всегда
тянуло
человека к
животному
уровню;
бедность
является
его исходным
и
деспотичным
состоянием.
Богатство не
является
естественным
даром; оно
возникает из
труда, знания
и
организации.
Примитивный
человек
быстро
признал преимущества
общения.
Общение
вело
к
организации,
и первым
результатом
организации
было
разделение
труда,
которое
немедленно
привело к
сбережению
времени и
сырья. Эта
специализация
труда
возникла по
пути наименьшего
сопротивления,
как
результат
адаптации к
давлению на
человека.
Примитивные
дикари
никогда
не
делали
никакой
настоящей
работы с удовольствием
или
добровольно.
Они
подчинялись,
принуждаемые
необходимостью.
Примитивный
человек не
любил
тяжелой работы,
и он не
торопился,
пока
его
не
заставляла
серьезная
опасность. Фактор
времени,
затрачиваемого
на
труд, мысль о
выполнении
данного
задания за
определенное
время
-- полностью
современное
понятие. Древние
никогда не
торопились.
Пассивные
от природы
расы раннего
человека
были
вытолкнуты
на путь
производства
совместными
воздействиями
интенсивной
борьбы за
существование
и
постоянно
повышающегося
уровня жизни.
Труд,
усилия
созидания,
отличает
человека от
животного,
усилия
которых
в
значительной
степени
инстинктивны.
Необходимость
в труде
является
высшим
благословением
человека.
Весь штат
Принца
работал; они
много
сделали,
чтобы
облагородить
физический труд
на Урантии.
Адам был
садовником;
Бог иудеев
трудился -- он
был творцом и
защитником
всего
сущего. Иудеи
были первым
племенем, которое
сделало
производство
особо
почетным; они
были первым
народом, провозгласившим
"кто не
работает,
тот
не ест". Но
многие из религий
мира
возвратились
к раннему
идеалу
праздности.
Юпитер
проводил
время в
пирах, и
Будда стал
размышляющим
приверженцем
досуга.
Сангикские
племена были
достаточно
индустриальны,
когда
уходили из
тропиков.
Но очень
долго шла
борьба между
ленивыми
приверженцами
магии
и
апостолами
труда -- теми,
которые были
предусмотрительны.
Впервые
человек
проявил
предусмотрительность,
сохраняя
огонь, воду и
пищу.
Но
примитивный
человек был
от природы
игроком; он
всегда хотел
получить
что-нибудь
даром, и
слишком
часто во
время этих
ранних веков
успех,
который
приходил за
счет
терпеливых
усилий,
относился на
счет
чар.
Магия
медленно
уступала
дорогу предусмотрительности,
самоотречению
и
производству.
3.
Специализация
труда
Разделение
труда в
примитивном
обществе определялось
в первую
очередь
естественными,
а во вторую --
социальными
обстоятельствами.
Ранний
порядок
специализации
труда был
следующим:
1. Специализация,
основанная
на половых
различиях.
Работа
женщины
обособилась
из-за
присутствия
ребенка, по
разному
влияющего на
мужчину
и женщину;
женщины
исходно
любят детей
больше, чем
мужчины.
Поэтому
женщина
стала
трудиться
повседневно,
тогда как
мужчина стал
охотником
и бойцом,
занятым в
выраженных периодах
работы и
отдыха.
На
протяжении
всех веков
запреты
удерживали женщину
строго в ее
области.
Мужчина
самым
эгоистичным
образом
выбрал более
нравящуюся
ему
работу,
оставив
текущую
тяжелую
работу женщине.
Мужчина
всегда
стыдился
выполнять
женскую
работу, но
женщина
никогда не
проявляла
нежелания
выполнять
мужскую
работу. Но
странно, что
и мужчины и
женщины
всегда
работали
вместе в
строительстве
и
оборудовании
дома.
2. Изменения,
связанные с
возрастом и
болезнью.
Эти различия
определили
последующее
разделение
труда. Старые
люди и калеки
рано
были
назначены на
работу по производству
инструментов
и оружия.
Позднее
им были
поручены
ирригационные
работы.
3. Дифференциация,
основанная
на религии.
Знахари были
первыми
человеческими
существами,
освобожденными
от
физического
труда; они
были
первым
профессиональным
классом. Кузнецы
были
маленькой
группой,
которая
конкурировала
со знахарями
как маги. Их
умение
работать с
металлами
пугало людей.
"Белые
кузнецы" и "черные
кузнецы"
дали
происхождение
ранним
верованиям в
белую и
черную магию.
И эта вера
позднее
превратилась
в суеверие о
хороших и
плохих
призраках,
хороших
и
плохих духах.
Кузнецы
были первой
нерелигиозной
группой,
имевшей
специальные
привилегии.
Они
считались
нейтральными
во время
войны, и эта
дополнительная
свобода
привела к
тому, что они
как класс
стали
политиками
примитивного
общества. Но
из за больших
злоупотреблений
этими
привилегиями,
кузнецов
стали повсеместно
ненавидеть, и
знахари
не
теряли
времени зря в
поддержании
ненависти к
своим
соперникам. В
этом
первом споре
между наукой
и религией победила
религия
(суеверие).
После
того, как
кузнецов
вытеснили из
деревень, они
завели
первые
постоялые
дворы, дома
для
постояльцев
на окраинах
поселений.
4. Хозяин
и раб.
Следующее
разделение
труда
произошло из
отношения
завоевателя
к
завоеванному,
и это
означало
начало
человеческого
рабства.
5. Диффернциация,
основанная
на различиях
физической и
умственной
одаренности.
Врожденные
различия
людей
благоприятствовали
последующему
разделению
труда; все
человеческие
существа не
рождены
равными.
Ранними
специалистами
в
производстве
были
обработчики
кремней и
каменщики;
следующими
появились
кузнецы. Впоследствии
появилась
групповая
специализация;
целые семьи и
кланы
посвящали
себя
определенным
видам труда.
Происхождение
одной из
самых ранних
каст
священников,
независимо
от знахарей
племени, было
связано с
суеверным
восхищением
семьей
опытных
изготовителей
мечей.
Первой
группой
специалистов
в производстве
были
экспортеры
каменной
соли
и гончары.
Женщины
делали
обычную керамику,
мужчины --
разукрашенную.
В некоторых
племенах
шитьем и ткачеством
занимались
женщины,
в других --
мужчины.
Ранними
торговцами
были женщины;
их использовали
как шпионов,
побочной
деятельностью
которых была
торговля. Позднее
торговля
расширилась,
и
женщины
действовали
как
посредники –
маклеры.
Потом пришел
класс
торговцев,
требующих
комиссию,
доход, за свои
услуги. Рост
группового
натурального
обмена
превратился
в коммерцию;
вслед за
обменом
предметов
потребления
пришел обмен
квалифицированного
труда.
4.
Начала
торговли
Подобно
тому, как
брак по
договору
сменил брак
по захвату,
так
и меновая
торговля
сменила
захваты во время
набегов. Но
между
ранними
обычаями
молчаливой
меновой
торговли и более
поздней
торговли с
помощью
современных
методов
обмена, лежал
долгий
период
пиратства.
Первая
меновая
торговля
осуществлялась
вооруженными
торговцами,
которые
оставляли
свои товары
на нейтральной
территории.
Женщины
содержали
первые рынки;
они были
самыми ранними
торговцами
потому, что
они
были
переносчиками
грузов,
мужчины были
воинами.
Очень рано
возник
торговый
прилавок,
стена,
достаточно
широкая,
чтобы
препятствовать
торговцам
достать друг
друга
оружием.
Для
охраны
товаров при
молчаливой
меновой
торговле
использовался
фетиш.
Таким
рыночным
местам
воровство не угрожало;
ничто не было
бы
унесено
кроме как
через обмен
или покупку;
с фетишем на
страже
товары
всегда
оставались в
безопасности.
Ранние торговцы
были
скрупулезно
честны
со своими
собственными
племенами, но
считали
нормальным
жульничать
с
чужеземцами.
Даже ранние
иудеи имели
отдельный
этический
кодекс
для своих дел
с неевреями.
Молчаливая
меновая
торговля
продолжалась
веками, пока
люди смогли
встретиться
без оружия на
освященном
рыночном
месте. Эти же
самые
рыночные
площади
стали
первыми
местами убежища
и в некоторых
странах
позднее
они были
известны как
"городские
убежища".
Любой беглец,
достигший
рыночного
места,
оказывался в
безопасности
и защищенным
от
нападения.
Первыми
разновесами
были зерна
пшеницы и других
злаков.
Первым
средством
обмена была
рыба или
коза. Позднее
единицей
меновой
торговли
стала
корова.
Современная
письменность
пошла от
ранних торговых
записей;
первой
литературой
человека был
документ,
способствующий
торговле,
реклама
соли.
Многие из
ранних войн
велись за
природные
ископаемые,
такие как
кремни,
соль и
металлы.
Первый
формальный племенной
договор
касался
межплеменного
использования
отложений соли.
Эти
договорные
участки
предоставляли
возможность
дружеского и мирного
взаимообмена
идеями и
смешения
различных
племен.
Письменность
прогрессировала
через стадии
"палочки-сообщения",
веревки
с
узлами,
рисуночного
письма,
иероглифов и
поясов-вампумов
до ранних
символьных
алфавитов.
Передача
сообщений от
примитивных
дымовых
сигналов
развивалась
через
бегунов, наездников,
железные
дороги и
самолеты,
а также через
телеграф,
телефон и беспроволочную
коммуникацию.
Новые
идеи и лучшие
методы
разносились
по населенному
миру
древними
торговцами.
Коммерция,
соединенная
с приключением,
вела к
исследованию
и
открытию. И
все это
породило
транспорт. Коммерция
является
великим
цивилизатором,
способствуя
перекрестному
оплодотворению
культуры.
5.
Начала
капитала
Капитал
-- это труд в
пользу
будущего за
счет отказа в
настоящем.
Сбережения
представляют
собой форму
поддержания
и гарантию
выживания.
Запасание
пищи развило
самоконтроль
и создало
первые
проблемы
капитала
и
труда.
Человек у
которого
была пища,
если мог
сохранить ее
от
грабителей,
имел
значительное
преимущество
перед
человеком, у
которого
пищи
не было.
Ранний
банкир был
доблестным
человеком племени.
Он брал на
хранение
ценности
группы, тогда
как весь клан
стал бы
защищать его
хижину в
случае
нападения.
Так
накопление
личного капитала
и группового
богатства
непосредственно
вело к военной
организации.
Вначале
такие
предосторожности
были приняты
для защиты
собственности
от внешних
захватчиков,
но позднее
стало
обычаем
сохранять
военную
организацию
в
готовности
способом
набегов на
соседние племена
ради их
собственности
и
богатства.
Основными
побуждениями,
ведшими к
накоплению
капитала
были
следующие:
1. Голод,
и связанная с
ним
предусмотрительность.
Запасание и
сохранение
пищи
означали
власть и
комфорт для
тех, которые
обладали
достаточной
предусмотрительностью,
чтобы
обеспечить
будущие
потребности.
Хранение
пищи было
достаточной
гарантией
против
голода и
несчастья.
И вся
совокупность
примитивных
нравов
по-настоящему
заключалась
в том, чтобы
помочь
человеку подчинить
настоящее
будущему.
2. Любовь
к семье --
желание
обеспечить
ее
потребности.
Капитал
представляет
собой
сохранение
собственности
вопреки
давлению
сегодняшних
потребностей,
для того,
чтобы гарантировать
удовлетворение
потребностей
в будущем.
Часть этой
будущей
потребности
могла иметь
отношение
к потомству.
3. Тщеславие
-- жажда
показать
свои
накопления
собственности.
Одним из
первых
символов отличия
была
излишняя
одежда.
Тщеславное
собирательство
начало
потакать
гордыне
человека.
4. Положение
-- рвение
купить
социальный и
политический
престиж.
Рано
появилась
комерциализированная
родовая
знать, доступ
в
которую
открывался
оказанием
какой-либо специальной
услуги
королевской
власти
или открыто
за деньги.
5. Власть
-- стремление
быть
хозяином.
Предоставление
взаймы
было
способом
порабощения,
долговой
процент в те
древние
времена
составлял
сто в год.
Ростовщики
сделались королями,
создавая
постоянную
армию
должников.
Крепостные слуги
были одной из
самых
ранних
форм
накопляемой
собственности,
и в старые
времена
долговое
рабство
распространялось
даже на
контроль за
телом после
смерти.
6. Страх
призраков
мертвых --
плата
священникам
за защиту.
Люди
рано
стали делать
подношения
священникам,
с намерением
использовать
свою
собственность,
чтобы
способствовать
прогрессу в
следующей
жизни.
Духовенство
таким
образом
стало очень
богатым; они
были
главными
среди
древних
капиталистов.
7. Сексуальное
желание --
желание
купить одну
или больше
жен.
Первой
формой
торговли
человека был
обмен
женщинами; он
задолго
предшествовал
торговле
лошадьми. Но
никогда
меновой
обмен
сексуальными
рабами
не улучшал
общество;
такая
торговля
была и
остается
расовым
позором,
поскольку
она в то же
время и препятствовала
развитию
семейной
жизни и
ухудшала
биологическую
приспособленность
высших
народов.
8. Различные
формы
самоудовлетворения.
Некоторые
жаждали
богатства,
потому что
оно давало
власть; другие
тяжелым
трудом
зарабатывали
собственность,
потому что она
означала
покой. Ранний
человек
(и некоторые
люди поздних
дней) был
склонен расточать
свои
средства
на предметы
роскоши.
Опьяняющие напитки
и наркотики
привлекали
примитивные
расы.
По
мере того как
развивалась
цивилизация, у
людей
появлялись
новые
стимулы
для
накопления;
новые
желания быстро
добавлялись
к исходному
голоду.
Бедность
стала
вызывать
такое отвращение,
что
предполагалось,
что
только
богатые
попадут
сразу в рай
после смерти.
Собственность
стала
так высоко
цениться, что
претенциозный
пир мог
стереть
бесчестье
с
имени.
Накопление
богатства
рано стало
меткой
социального
различия.
Индивидуумы
в
определенных
племенах копили
собственность
годами
только
для
того, чтобы
произвести
впечатление,
сжигая ее в
какой-нибудь
праздник,
или
бесплатно
раздавая ее
соплеменникам.
Это делало их
великими
людьми. Даже
современные
люди наслаждаются,
раздавая
щедрые
рождественские
подарки,
тогда как
богатые люди
делают
вклады в
великие
институты
филантропии
и обучения.
Методы людей
меняются,
но нравы
остаются
неизменными.
Но
если быть
справедливым,
то многие из
богатых
людей
древности
раздавали
большую
часть
богатства
из-за страха
быть убитыми
теми, кто
домогался
их
сокровищ.
Богатые люди
обычно
приносили в
жертву
множество
рабов, чтобы
показать
свое
пренебрежение
богатством.
Хотя
капитал и
имел тенденцию
к
освобождению
человека, он
сильно
усложнял
его
социальную и
производственную
организацию.
Злоупотребление
капиталом
нечестными капиталистами
не отвергает
тот
факт,
что он
является
базисом
современного
индустриального
общества.
Через
капитал и
изобретательность
современное
поколение
пользуется
более
высокой
степенью
свободы, чем
кто-либо
раньше на
земле. Это
следует
отметить как
факт, и не в
оправдание
многочисленных
случаев
неверного
использования
капитала
бездумными и
эгоистичными
попечителями.
6. Огонь
в отношении к
цивилизации
Примитивное
общество с
его четырьмя
подразделениями
--
индустриальным,
регуляторным,
религиозным
и военным --
выросло
через
посредство
огня,
животных,
рабов и
собственности.
Разведение
огня сразу и
навсегда
отделило
человека от
животных; это
является
основным
человеческим
изобретением
или
открытием.
Огонь
позволил
человеку
оставаться
на земле ночью,
поскольку
все животные
боятся
его. Огонь
поощрял
вечернее
групповое
общение; он
не только
защищал
от холода и
диких зверей,
но также
использовался
как мера
безопасности
от призраков.
Вначале он
использовался
больше для
света,
чем
для тепла;
многие
отсталые
племена отказываются
спать, если
пламя
не
горит всю
ночь.
Огонь
оказывал
огромное
цивилизующее
воздействие,
предоставляя
человеку
возможность
впервые
проявить
альтруизм
без затрат,
позволяя
давать
горящие угли
соседу без
ущерба для себя.
Домашний
огонь, за
которым
следили мать
или старшая
дочь, был первым
воспитательным
фактором,
требуя
неусыпного
внимания и надежности.
Ранний дом
был не
постройкой,
семья
собиралась
вокруг огня, домашнего
очага. Когда
сын
основывал
новый дом он
приносил
головню из
семейного
очага.
Хотя
Андон,
первооткрыватель
огня, избегал
считать его
объектом
поклонения,
многие из его
потомков
считали
пламя фетишем
или духом.
Они
не смогли
использовать
санитарные
преимущества
огня, потому
что не
сжигали
мусор.
Примитивный
человек
боялся огня и
всегда
стремился
поддерживать
его в хорошем
настроении,
отсюда пошло
сжигание
благовоний.
Ни при каких
условиях
древние не
стали бы
плевать в
огонь
и
никогда бы
они не прошли
между
кем-либо и горящим
огнем. Даже
куски
пирита
и кремни,
которые
использовались
для
высекания
огня,
считались
священными
ранним
человечеством.
Было
грехом
тушить пламя;
если
загоралась хижина,
ей позволяли
сгореть.
Огни храмов и
капищ были
освящены и их
поддерживали
постоянно,
за
исключением
того, что
существовал
обычай
зажигать
новые
огни
ежегодно или
после
некоторого
бедствия.
Женщины
выбирались
священниками,
поскольку
они были
хранителями
домашнего
огня.
Ранние
мифы о том,
как огонь
пришел от
богов,
произошли из
наблюдений
за
пламенем,
вызванным
молнией. Эти
идеи о сверхъестественном
происхождении
непосредственно
вели к поклонению
огню, и
огнепоклонство
привело
к обычаю
"прохождения
сквозь пламя",
который
сохранился
до
времен
Моисея. И до
сих пор
сохраняется
идея о
прохождении
сквозь
пламя
после смерти.
Миф о пламени
был сильнейшей
связью в
ранние
времена
и до сих пор
сохраняется
в символизме
парсов.
Огонь
привел к
приготовлению
пищи и "сыроеды"
стало словом
осмеяния.
Приготовление
пищи
понижало
затраты жизненной
энергии,
необходимой
для
ее
переваривания
и, таким
образом,
оставляло
раннему
человеку
немного
силы
для
социальной
культуры,
тогда как разведение
животных,
сокращая
необходимые
усилия для
обеспечения
пищей,
предоставляло
время для
социальной
деятельности.
Следует
помнить, что
огонь открыл
путь обработке
металлов и
привел к
последующему
открытию
силы пара и
сегодняшнему
использованию
электричества.
7.
Использование
животных
Во-первых,
весь
животный мир
был врагом
человека;
человеческие
существа
должны были
научиться
защищаться
от диких
зверей.
Вначале
человек
поедал
животных, но
позднее
научился
одомашнивать
их и
заставлять
служить себе.
Одомашнивание
животных
появилось
случайно.
Дикари охотились
на стада
почти
так же, как
американские
индейцы охотились
на бизонов.
Окружая
стадо
они могли
держать
животных под
контролем,
имея
возможность
убивать
их по мере
потребности
в пище. Позднее
были созданы
загоны, и
можно
было поймать
все стадо.
Некоторых
животных
приручать
было легко,
но как слон,
многие из них
не
размножались
в неволе. Еще
позднее было
открыто, что
некоторые
виды
животных
покоряются
человеку и
размножаются
в неволе.
Одомашниванию
животных
способствовало
селективное
разведение,
искусство
которое
сделало
огромный
прогресс со
дней
Даламатии.
Первым
одомашненным
животным
была собака,
и трудный
опыт ее
приручения
начался
тогда, когда
некая собака,
следуя за
охотником
весь день,
фактически
пришла с ним
домой. Веками
собаки
использовались
в пищу,
для
охоты,
перевозок и
для компании.
Вначале
собаки
только выли,
но
позднее
научились
лаять. Острое
чутье собаки
привело к
мнению, что
она
может
видеть духов,
и так
возникли
культы собаки-фетиша.
Использование
сторожевых
собак
впервые позволило
всему клану
спать ночью.
Позднее
стало
обычаем
использовать
сторожевых
собак для
защиты дома
от
духов
так же как и от
материальных
врагов. Когда
собака лаяла
--
приближался
человек или
зверь, но
когда собака
выла -- рядом были
духи. Даже
сейчас
многие
все
еще верят,
что собачий
вой ночью
предвещает
смерть.
Когда
человек был
охотником, он
был довольно
добр с
женщиной, но
после
одомашнивания
животных, в
сочетании с
беспорядками
Калигастии,
многие
племена
стали
постыдно
общаться со
своими
женщинами.
Они обращались
с
ними
во многом
так, как со
своими
животными.
Жестокое
обращение
мужчины
с женщиной
представляет
собой одну из
самых
мрачных глав
человеческой
истории.
8.
Рабство как
фактор в
цивилизации
Примитивный
человек без
колебания
порабощал
своих
сородичей.
Женщина
была
первым рабом,
семейным
рабом.
Пастушеский
человек
поработил
женщину,
как
своего
низшего
сексуального
партнера.
Этот вид
сексуального
рабства
появился
непосредственно
из-за уменьшившейся
зависимости
мужчины
от женщины.
Еще
недавно
порабощение
было уделом
тех военных
пленников,
которые
отказывались
принять
религию
завоевателя.
В более
ранние
времена
пленников
либо съедали,
пытали до
смерти, заставляли
биться друг с
другом,
приносили в
жертву духам,
либо превращали
в рабов.
Рабство
было
огромным
прогрессом
по сравнению
с резней и
каннибализмом.
Порабощение
было шагом
вперед в
сострадательном
отношении к
военным
пленникам.
Засада Ая,
когда были
полностью убиты
мужчины,
женщины и
дети
и лишь король
был спасен,
чтобы удовлетворить
тщеславие
победителя,
является
правдивой
картиной
варварской
резни,
учиняемой
даже
предположительно
цивилизованными
людьми. Набег
на Ога,
короля
Башана,
был равно и
жестоким и
успешным. Иудеи
"полностью
уничтожили"
своих
врагов,
захватив все
их имущество
как трофеи.
Они наложили
дань
на
все города
под страхом
"уничтожения
всех мужчин".
Но многие
племена
той
эпохи,
имевшие
меньший
племенной
эгоизм, уже
давно
установили
обычай
принимать в
племя высших
пленников.
Охотник,
подобно
американскому
красному человеку,
не брал рабов.
Он
либо
принимал,
либо убивал
пленников.
Рабство не
было широко
распространено
среди
пастушеских
народов,
поскольку им
нужно было
очень
немного
работников. В
войне
пастухи практиковали
убийство
всех
пленников-мужчин
и обращение в
рабство только
женщин и
детей.
Моисеев
закон
содержал
специальные
наставления брать
в жены этих
пленниц. Если
брак
оказывался
неудовлетворительным,
их можно было
отослать, но
иудеям
не
разрешалось
продавать
таких отвергнутых
жен как рабов
-- это
было
по крайней
мере одним из
продвигов
цивилизации.
Хотя
социальные
нормы иудеев
были примитивны,
они были
намного выше,
чем
у
соседствующих
племен.
Пастухи
были первыми
капиталистами;
их стада
составляли
капитал, и
они
жили
на процентах
--
естественном
приросте. И
они не хотели
доверять
свое
богатство ни
рабам, ни
женщинам. Но
позднее они
брали
пленников-мужчин
и заставляли
их обрабатывать
почву. Таково
было
раннее
происхождение
крепостничества
-- человека,
закрепленного
за
землей.
Африканцев
можно было
легко научить
обрабатывать
почву,
поэтому
они стали
великой
расой рабов.
Рабство
было
необходимым
звеном в цепи
человеческой
цивилизации.
Оно
было
мостом, по
которому
общество
перешло от
хаоса и
лености к
порядку
и
цивилизованной
деятельности;
оно заставляло
работать
отсталых и
ленивых
людей,
обеспечивая
богатство и
свободное время
для
социального
прогресса
своих
надсмотрщиков.
Институт
рабства
заставил
человека
изобрести
регулирующий
механизм
примитивного
общества; он
дал
происхождение
началам
правительства.
Рабство
требовало
строгого регулирования
и во время
средних
веков в
Европе
оно
фактически
исчезло,
поскольку феодальные
лорды не
могли
контролировать
рабов.
Отсталые
племена древних
времен,
подобно
сегодняшним
аборигенам
Австралии,
никогда не
имели рабов.
Действительно,
рабство было
деспотическим,
но в школах
деспотизма
человек
обучился
производству.
Со временем
рабы
разделили
блага более
высокого
общества,
которое они
так неохотно
помогали
создавать.
Рабство
создает
возможность
появления культуры
и социальных
достижений,
но вскоре коварно
атакует
общество
изнутри, как
самая
сильная
из всех
разрушающих
болезней общества.
Современные
технические
открытия
сделали
рабство
отжившим.
Рабство,
как
и полигамия,
исчезает,
поскольку не
окупает себя.
Но внезапное
освобождение
огромного
числа рабов
всегда
оказывалось
гибельным;
меньше
бедствий
происходит,
когда рабы освобождаются
постепенно.
Сегодня
люди не
являются
рабами
общества, но
тысячи из них
позволяют
амбициям
поработить
их.
Подневольное
рабство
сменилось
новой и
более
высокой
формой модифицированного
индустриального
рабства.
Хотя
идеалом
общества
является
всеобщая свобода
никогда не
следует
терпеть
праздность.
Всех
здоровых
людей следует
заставлять
выполнять
хотя бы
работу,
необходимую
для самоподдержания.
Современнее
общество
идет обратным
ходом.
Рабство
почти
полностью
исчезло;
исчезают
домашние
животные.
Цивилизация
снова
обращаются
к
огню --
неорганическому
миру -- за
энергией. Человек
вышел из
дикости
через
огонь,
животных и
рабство;
сегодня он обращается
назад,
отказываясь
от помощи
рабов и
содействия
животных, и
пытаясь вырвать
силой
новые
секреты и
источники
богатства и
энергии из
изначальной
сокровищницы
вселенной.
9.
Частная
собственность
В
то время как
примитивное
общество
было фактически
общинным,
примитивный
человек не придерживался
современных
доктрин
коммунизма.
Коммунизм
тех ранних
времен не был
просто теорией
или
социальной
доктриной;
он был
простым и
практическим
автоматическим
приспособлением.
Коммунизм
препятствовал
нищете и
недостатку;
нищенство
и
проституция
были почти
неизвестны
этим древним
племенам.
Примитивный
коммунизм не
особенно
принижал
человека, не
возвышал он и
посредственность,
но он поощрял
бездействие
и праздность,
душил
производство
и разрушал
честолюбие.
Коммунизм
был
необходимой
поддержкой
роста примитивного
общества, но
он уступил
дорогу эволюции
более
высокого
социального
строя, потому
что шел
против
четырех
сильных
человеческих
склонностей:
1. Семья.
Человек не
только
жаждет
накопить
собственность;
он
желает
завещать
свое добро
потомству. Но
в раннем
общинном
обществе
капитал
человека
либо
немедленно
расходовался,
либо
распределялся
в
группе
после его
смерти. Не
было
наследования
собственности
-- налог
на
наследство
составлял
сто
процентов. Более
поздние
нравы
накопления
капитала
и
наследования
собственности
были явным
социальным
достижением.
И это
является
верным,
несмотря на
последующие
огромные
злоупотребления,
сопутствующие
злоупотреблению
капиталом.
2. Религиозные
тенденции.
Примитивный
человек
хотел также
сохранить
собственность
как исходную
точку для
начала жизни
в
следующем
существовании.
Этот мотив
объясняет,
почему так
долго
существовал
обычай
хоронить
вместе с человеком
его личные
вещи.
Древние
люди верили,
что только
богатый продолжает
существовать
в
посмертии,
сразу
обретая
удовольствие
и
достоинство.
Учителя
религии
откровения,
особенно
христианские
учителя,
первыми
провозгласили,
что бедный
может
спастись на тех
же условиях,
что
и богатый.
3. Жажда
свободы и
досуга. В
самые ранние
дни
социальной
эволюции
пропорциональное
распределение
личных
заработков
среди группы
было
по сути
формой
рабства;
работник был
сделан рабом
бездельника.
Это
была
самоубийственная
слабость
коммунизма:
расточительный
привыкает
жить за счет
бережливого.
Даже в нынешние
времена
расточительный
рассчитывает,
что
государство
(бережливые
налогоплательщики)
позаботится
о нем. Те, у кого
нет капитала,
все еще
считают,
что те, у кого
он есть,
должны их кормить.
4. Желание
безопасности
и власти.
Коммунизм в
конечном
итоге
был
уничтожен
обманчивой
деятельностью
прогрессивных
и удачливых
личностей,
которые
прибегали к
различным уверткам
в попытке
избежать
порабощения
беспомощными
бездельниками
своих племен.
Но вначале
все
запасы
были тайными;
примитивное
чувство отсутствия
безопасности
препятствовало
видимому
накоплению
капитала. И
даже в более
поздние
времена
очень опасно
было
накопить
слишком
много
богатства;
король
обязательно
выдумал бы
какую-нибудь
вину, чтобы
конфисковать
собственность
богатого
человека, и
когда состоятельный
человек
умирал,
похороны
задерживались
до тех пор,
пока семья не
жертвовала
крупной
суммы
на
общественные
нужды или
королю, как
налог на
наследство.
В
самые ранние
времена
женщины были
собственностью
сообщества, и
мать
доминировала
в семье.
Ранние вожди
владели всей
землей и были
собственниками
всех женщин;
на брак
требовалось
согласие
правителя
племени.
С уходом
коммунизма,
женщины стали
принадлежать
отдельным
владельцам,
и отец
постепенно
взял на себя управление
домом. Таким
образом
появился дом,
и
преобладавшие
обычаи
полигамии
постепенно
были
замещены
моногамией.
(Полигамия
является
пережитком
элемента
порабощения
женщины в
браке.
Моногамия
является
свободным от
рабства
идеалом
непревзойденного
союза одного
мужчины и
одной
женщины в тонком
деле
построения
дома,
выращивания
потомства,
взаимного
культурного
обогащения и
самосовершенствования.)
Вначале
вся
собственность,
включая
инструменты
и оружие,
было общим
имуществом
племени.
Частная
собственность
вначале
состояла из
вещей,
до
которых
дотронулись.
Если
чужеземец пил
из чашки, она
отныне
становилось
его. Затем,
любое место,
где проливалась
кровь
становилось
собственностью
раненого
человека или
группы.
Таким
образом,
частная
собственность
изначально
не
нарушалась,
поскольку
предполагалось,
что она
заряжена
частью личности
владельца.
Честность по
отношению к
собственности
надежно базировалась
на
этом типе
предрассудка;
для охраны
личной
собственности
не
требовалась
полиция.
Внутри
группы не было
воровства,
хотя люди без
колебания
присваивали
добро других
племен.
Отношения
собственности
не
кончались
со смертью;
вначале
личное
имущество
сжигали,
потом
хоронили
с
умершим, а
позднее оно
наследовалось
семьей или
племенем.
Личные
украшения
пошли от
ношения
амулетов.
Тщеславие и
страх
призрака
побуждали
раннего
человека
сопротивляться
всем
попыткам отобрать
у
него
любимые
амулеты,
такая
собственность
ценилась
выше
жизненно
необходимых
вещей.
Место
для сна было
одной из
самых ранних
собственностей
человека.
Позднее,
местоположения
дома было
передано
вождями
племен,
которые
владели
всей
недвижимостью,
в
собственность
группы.
Вскоре
собственностью
стало
признаваться
место
разведения
огня, а еще
позднее
колодец
давал право
собственности
на прилегающую
землю.
Водяные
скважины и
колодцы были
среди первых
частных
владений.
Весь
обычай
фетиша
использовались
для охраны
скважин,
колодцев,
деревьев,
урожая
и меда. Вслед
за утратой
веры в фетиш,
для защиты
частной
собственности
возникли
законы. Но
законы о
дичи, праве
на охоту,
задолго
предшествовали
законам о
земле. Американский
красный
человек
никогда
не понимал
частного
владения
землей; он не
мог понять
точку
зрения
белого
человека.
Частную
собственность
рано начали
помечать
семейным
отличительным
знаком;
и это
является
ранним
происхождением
семейных
гербов. Духам
также
могли
доверить
охрану
недвижимости.
Священники
"освящали"
участок
земли, и она
оказывалась
под защитой
воздвинутых
при этом
табу.
Про этих
владельцев
говорили, что
они имели
"право
священника".
Иудеи очень
почитали эти
семейные
межевые
знаки: "Пусть
будет
проклят тот,
кто уберет
межу соседа". На
этих
каменных
знаках
были
инициалы
священника.
Даже деревья
становились
частной
собственностью,
если на них
ставились
инициалы.
В
ранние
времена
только
урожай
считался частным,
но
последовательное
получение
урожаев
давало право
на владение
участком; таким
образом
земледелие
дало
происхождение
частной собственности
на землю.
Сначала
люди
получали
землю в
пользование
только на
протяжении
своей жизни,
после
смерти
земля
возвращалась
к племени.
Самыми
первыми
правами на
владение
землей,
переданными
племенем,
частным
лицам, были
могилы --
семейные
захоронения.
Позднее
земля стала
принадлежать
тому, кто ее
огораживал.
Но в городах
всегда
сохранялось
некоторое
количество
земли
для
общественного
пастбища и
для использования
в случае
осады; эти
"общинные
земли" представляют
собой
остатки
ранней формы
коллективной
собственности.
Со
временем
государство
передало
собственность
частным
лицам,
оставив
за собой
право
налогообложения.
Обезопасив
свои права на
владения,
землевладельцы
могли
собирать ренту,
и земля стала
источником
дохода --
капиталом. В
конечном итоге
земля
полностью
стала
предметом
сделки и
могла быть
продана, передана,
заложена и
лишена права
выкупа.
Частная
собственность
привела к
возросшей
свободе и
повысившейся
стабильности,
но частное
владение
землей
получило
общественное
признание
только после
того как
общинный контроль
и управление
потерпели
неудачу, и
вскоре после
этого последовала
череда рабов,
крепостных
и
безземельных
классов. Но
улучшившиеся
машины
постепенно
освобождают
людей от
рабского
труда на
земле.
Право
на
собственность
не является
абсолютным;
оно --
полностью
социально.
Но
правительство,
закон, порядок,
гражданские
права,
социальные
свободы,
общее
согласие, мир
и счастье,
такие какими
пользуются
современные
народы, все
это выросло
вокруг
частного
владения
собственностью.
Современный
общественный
порядок не
обязательно
правилен -- не
божественен
и не
священен, но
человечеству
лучше
медленно
делать
изменения.
То, что вы
имеете,
намного
лучше любой
системы,
известной
вашим
предкам.
Изменяя
социальный
порядок
убедитесь,
что вы изменяете
его
к лучшему. Не
поддавайтесь
уговорам на экспериментирование
с
отвергнутыми
формулами
ваших
предков. Идите
вперед, а не
назад! Пусть
протекает
эволюция! Не
делайте
обратного шага.
[Представлено
Мельхиседеком
из Небадона.]