Текст 93

 

Махивента Мелхиседек

 

Мелхиседеки широко известны как Сыны-спасатели, ибо они отличаются

поразительным диапазоном деятельности на мирах локальной вселенной.

Когда возникает чрезвычайная ситуация или когда необходимо

предпринять что-либо необычное, часто именно Мелхиседек принимает

назначение для выполнения такой задачи. Способность Сынов-

Мелхиседеков работать в чрезвычайных ситуациях и на самых

различных уровнях вселенной, даже на физическом уровне

личностного проявления, является характерной особенностью их

чина. Только Носители Жизни разделяют, в какой-то степени,

способность к изменениям формы личностной деятельности в таком

диапазоне.

 

Чин вселенского сыновства, чин Мелхиседеков был чрезвычайно активен

на Урантии. Отряд двенадцати служил совместно с Носителями Жизни.

Позднее, вскоре после отпадения Калигастии, отряд  двенадцати стал для

вашего мира отрядом исполнителей, и до времен Адама и Евы они

оставались облеченными этими полномочиями. Эти двенадцать

Мелхиседеков возвратились на Урантию во время срыва Адама и Евы, и с

этого времени они продолжали выполнять функции планетарных

исполнителей вплоть до момента, когда Иисус из Назарета как Сын

Человеческий стал титулярным Планетарным Принцем Урантии.

 

1. Воплощение Махивенты

 

В течение тысячелетий после неудачи Адамической миссии на Урантии

откровение истины грозило смертью. Хотя человеческие расы

прогрессировали в интеллектуальном отношении, они медленно теряли

духовную почву. Около 3000 года до н.э. в умах людей

существовало лишь весьма туманное понятие о Боге.

 

Двенадцать Мелхиседеков-исполнителей знали о предстоящем пришествии

Михаила на их планету, но они не знали, как скоро оно произойдет;

поэтому они собрались на торжественный совет и обратились к Всевышним

Эдентии с петицией, чтобы были приняты какие-то меры для поддержания

света истины на Урантии. Это прошение было отклонено с предписанием,

говорящим, что "ведение дел на планете 606 системы Сатании находится

целиком в руках хранителей-Мелхиседеков". Тогда исполнители

обратились за помощью к Отцу Мелхиседеку, но им было лишь

сказано, что они должны продолжать защищать истину так, как

сочтут необходимым, "пока не прибудет Сын пришествия", который

"спасет планетарные цели от забвения и неопределенности".

 

И вследствие того, что им оставалось рассчитывать только на свои

собственные силы, Махивента Мелхиседек, один из двенадцати

планетарных исполнителей добровольно вызвался сделать то, что было

сделано только шесть раз в истории Небадона: появиться на земле во

временном облике человека мира сего, явиться как Сын-спасатель,

служитель планеты. Разрешение на это отважное и рискованное

предприятие было дано властями Спасограда, и, фактическое, воплощение

Махивенты произошло вблизи того места, которое должно было стать

городом Салимом в Палестине. Весь процесс материализации этого Сына-

Мелхиседека был завершен планетарными исполнителями совместно с

Носителями Жизни, некоторыми Мастерами Физическими Контролерами и

другими небесными личностями, обитающими на Урантии.

 

 2. Салимский мудрец

 

Это произошло за 1973 года до рождения Иисуса, когда человеческим

расам Урантии было даровано пришествие Махивенты. Его приход был

незаметным, его материализацию не узрел человеческий взор.

Смертный человек впервые увидел его в тот полный событиями день,

когда он вошел в шатер Амдона, халдейского пастуха, Шумера по

происхождению. И объявление о своей миссии заключалось в простых

словах, которые он сказал этому пастуху: "Я Мелхиседек, священник

Эл Элиона, Всевышнего, единого и единственного Бога."

 

Когда пастух оправился от изумления и после того, как он засыпал

незнакомца вопросами, он попросил Мехлиседека отужинать с ним, и это

было в первый раз во всей его долгой деятельности во вселенной, когда

Мелхиседек отведал человеческой еды, пищи, которой суждено было

поддерживать его в течение всех девяносто четырех лет жизни в качестве

материального существа.

 

И той ночью под звездами, когда они разговаривали, Мелхиседек

приступил к своей миссии, заключавшейся в откровении истины о

реальности существования Бога. Взмахнув рукой, он повернулся к Амдону,

говоря: "Эл Элион, Всевышний, является божественным создателем звезд

на небосводе и даже той самой земли, на которой мы живем, и он также

является верховным Богом неба."

 

В течение нескольких лет Мелхиседек собрал вокруг себя группу

учеников, последователей и верующих, которые впоследствии

образовали ядро сообщества Салима. Скоро он стал известен во всей

Палестине как священник Эл Элиона, Всевышнего, и как Салимский

мудрец. Среди некоторых из окружающих племен о нем часто говорили

как о шейхе или царе Салима. Салим находился в месте, которое

после исчезновения Мелхиседека стало городом Иебусом,

впоследствии получившим имя Иерусалима.

 

По своему облику Мелхиседек напоминал представителей смешавшихся в

то время Нодических и Шумерских народов, он был почти шести футов

ростом и обладал внушительной осанкой. Он говорил по-халдейски и еще

на полдюжине других языков. Он одевался почти так же, как ханаанские

священники, за исключением того, что на груди он носил эмблему -- три

концентрических круга, сатанийский символ Райской Троицы. В процессе

его служения этот знак трех концентрических кругов стал рассматриваться

его последователями священным до такой степени, что они никогда не

осмеливались его использовать, и по прошествии нескольких поколений он

был забыт.

 

Хотя Махивента жил, как живут смертные мира сего, он никогда не был

женат и не мог оставить на земле потомства. Его физическое тело, хотя и

было похоже на тело человека-мужчины, в действительности было того же

порядка, что и специально созданные тела, которыми пользовались сто

материализованных членов штата Принца Калигастии, за исключением того,

что оно не содержало жизненной плазмы никакой человеческой расы. И

дерева жизни не было на Урантии. Если бы Махивента остался на Урантии

на более длительный срок, его физический организм стал бы постепенно

изнашиваться; но получилось так, что он завершил свою миссию

пришествия за девяносто четыре года, задолго до того, как его

материальное тело начало разрушаться.

 

Этот воплотившийся Мелхиседек получил Настройщика Мысли, который

пребывал в его сверхчеловеческой личности как наблюдатель времени и

наставник плоти, накапливая, таким образом, тот опыт и практическое

знакомство с проблемами Урантии и с методами существования в

воплотившемся Сыне, которые дали возможность этому духу Отца столь

героически действовать в человеческом сознании более позднего Сына

Бога, Михаила, когда тот появился на земле во плоти смертного человека.

И это -- единственный Настройщик Мысли, который когда-либо на Урантии

функционировал в двух умах, но оба раза это были умы божественные, и в

то же время человеческие.

 

Во время воплощения во плоть Махивента находился в полном контакте с

его одиннадцатью товарищами по отряду планетарных хранителей, но он не

мог сообщаться с другими чинами небесных личностей. Помимо

Мелхиседеков-исполнителей, он не имел связи с сверхчеловеческими

умами более, чем человеческие существа.

 

3. Учение Мелхиседека

 

По прошествии десяти лет Мелхиседек организовал в Салиме свои школы

по образцу старой системы, которая была выработана древними

священниками-Сифитами во втором Эдеме. Даже представление о

десятине, которую надо отдавать Богу, введенное его более поздним

обращенным, Авраамом, было заимствовано из едва теплящихся традиций

об обычаях древних Сифитов.

 

Мелхиседек учил представлению о едином Боге, всеобщем Божестве,

однако, он позволял народу связывать это учение с Отцом Созвездия

Норлатиадека, которого он называл Эл Элионом -- Всевышним.

Мелхиседек практически ничего не говорил о статусе Люцифера и о

положении дел на Иерусеме. Ланафордж, Владыка Системы, мало

сталкивался с Урантией до завершения миссии пришествия Михаила. Для

большинства салимских учеников Эдентия была небом и Всевышний был

Богом.

 

Знак трех концентрических кругов, который Мелхиседек взял в качестве

символа своего пришествия, большинство народа понимало как

обозначение трех царств -- людей, ангелов и Бога. И им было позволено

продолжать в это верить; лишь очень немногие из его последователей

знали, что эти круги обозначают бесконечность, вечность и универсальность

Райской Троицы божественной поддержки и руководства; даже Авраам был

склонен рассматривать этот символ как знак трех Всевышних Эдентии,

поскольку его учили, что трое Всевышних действуют как один. В тех рамках,

в которых Мелхиседек учил, что концепция Троицы символизируется этим

его знаком, он обычно связывал ее с тремя правителями-Ворондадеками

из созвездия Норлатиадека.

 

Рядовым людям из числа своих последователей он не пытался представить

учение, как содержащее что-либо помимо факта правления миром

Всеиышними Эдентии -- Богами Урантии. Но некоторых Мелхиседек учил

более совершенной истине, включающей информацию о руководстве

и организации локальной вселенной, в то время как своему

блестящему последователю Нордану Кенею и группе его друзей,

серьезных учеников он раскрыл истины, касающиеся сверхвселенной и

даже Хавоны.

 

Члены семьи Катро, с которыми Мелхиседек жил более тридцати лет,

знали многие из этих высших истин и хранили их в своей семье в течение

долгого времени, даже до дней своего знаменитого потомка Моисея,

который, таким образом, следовал незыблемой традиции времен

Мелхиседека, переданной ему по отцовской линии, а также -- другими

путями -- по материнской линии.

 

Мелхиседек учил своих последователей всему, что они могли воспринять и

усвоить. Даже многие современные религиозные представления о земле и

о небе, о человеке, Боге и ангелах недалеко ушли от этих положений

учения Мелхиседека. Но этот великий учитель все подчинял доктрине

единого Бога, вселенского Божества, небесного Создателя, божественного

Отца. На этом положении делался акцент с целью вызвать поклонение

человека и подготовить почву для последующего появления Михаила как

Сына этого самого Отца Всего Сущего.

 

Мелхиседек учил, что когда-нибудь в будущем другой Сын Бога явится во

плоти, подобно тому, как пришел он сам, но тот будет рожден женщиной;

вот почему многочисленные более поздние учители утверждали, что Иисус

был священник "вовек по чину Мелхиседека".

 

И таким образом, Мелхиседек сумел создать в мире тенденцию к

монотеизму и подготовить почву для пришествия настоящего Райского

Сына единого Бога, которого он так живо описал как Отца всего сущего и

которого он изобразил Аврааму как Бога, который примет человека на

простых условиях личной веры. И Михаил, когда он появился на земле,

подтвердил все, чему учил Мелхиседек относительно Райского Отца.

 

4. Религия Салима

 

Обряды богослужения в Салиме были очень просты. Каждый человек,

который подписывался или ставил знак на списке на глиняных

табличках, принимал на себя обязательство запомнить и

присоединиться к следующему символу веры:

 

1.   Верую в Эл Элиона, Всевышнего Бога, единственного Отца Всего

Сущего и Создателя всех вещей.

 

2.   Принимаю завет Мелхиседека с Всевышним, который дарует мне

благоволение по моей вере, а не по жертвоприношениям или

всесожжениям.

 

3.   Обещаю следовать семи заповедям Мелхиседека и сообщить

благую весть об этом завете с Всевышним всем людям.

 

И это и было полным символом веры колонии Салима. Но даже такая

простая и краткая декларация веры была, в общем, не по силам и

слишком передовой для людей того времени. Они просто не могли

представить, что можно приобрести божественное благоволение ни за

что -- верой. Они были слишком глубоко убеждены в том, что

человек родится оставленный богами. Слишком долго и слишком

серьезно они приносили жертвы и дары священникам, чтобы быть в

состоянии воспринять благую весть, что спасение, божественное

расположение есть свободный дар всем , кто поверит в завет

Мелхиседека. Но Авраам поверил без особого энтузиазма, и даже это

было "вменено ему в праведность".

 

Семь заповедей, провозглашенные Мелхиседеком были составлены по

образцу установлений древнего верховного закона Даламатии и очень сильно

напоминали семь заповедей, которым учили в первом и втором Эдеме. Эти

правила салимской религии гласили:

 

1.   Не служи никакому Богу, кроме Всевышнего Создателя неба и

земли.

 

2.   Не сомневайся, что вера есть единственное требование для вечного

спасения.

 

3.   Не лжесвидетельствуй.

 

4.   Не убий.

 

5.   Не укради.

 

6.   Не прелюбодействуй.

 

7.   Не выказывай неуважения к своим родителям и старшим.

 

Несмотря на то, что жертвоприношения не были разрешены в колонии,

Мелхиседек хорошо понимал, как трудно выкорчевать давно

установленные обычаи и поэтому мудро предложил этим людям заменить

прежние кровавые жертвы на причастие хлебом и вином. Записано:

"Мелхиседек, царь Салима, вынес хлеб и вино". Но даже это осторожное

новшество не было, вообще говоря, успешным; различные племена

обслуживали вспомогательные центры на окраинах Салима, где все они

совершали жертвоприношения и всесожжения. Даже Авраам прибегнул к

этой варварской практике после своей победы над Кедорлаомером; ему

просто было не по себе, пока не принес полагающуюся жертву. Эту

склонность к жертвоприношениям Мелхиседеку так никогда и не удалось

полностью искоренить из религиозной практики своих последователей,

даже из практики Авраама.

 

Как и Иисус, Мелхиседек строго придерживался исполнения миссии своего

пришествия. Он не пытался переделывать нравы, изменять обычаи мира,

ни распространять передовые способы санитарии или научные истины. Он

пришел, чтобы решить две задачи: сохранить живой на земле истину о

едином Боге и подготовить почву для последующего смертного пришествия

Райского Сына этого Отца Всего Сущего.

 

Мелхиседек в Салиме учил основам истины откровения в течение

девяноста четырех лет, и за этот период Авраам трижды в различное

время посещал салимскую школу. В конце концов, он стал обращенным в

салимское учение, превратившись в одного из самых блестящих учеников и

главных помощников Мелхиседека.

 

5. Избрание Авраама

 

Хотя, возможно, было бы неправильно говорить об "избранном народе", не

будет ошибкой назвать Авраама избранной личностью. Мелхиседек

возложил на Авраама ответственность за сохранение живой истины о

едином Боге в отличие от широко распространенного поверья во

множество богов.

 

Выбор Палестины в качестве места деятельности Махивенты частично

было обусловлено желанием установит контакт с некоторыми

человеческими семействами, которые обладают способностью к лидерству. Ко

времени воплощения Мелхиседека на земле существовало много семейст,

которые были так же хорошо подготовлены к принятию учения Салима, как

и семья Авраама. Семьи, одинаково наделенные этим даром, существовали

среди красных людей, желтых людей и среди потомков Андитов на западе

и на севере. Но, опять, никакой из этих населенных пунктов не был столь

благоприятно расположен для последующего появления на земле Михаила,

как восточное побережье Средиземного моря. Миссия Мелхиседека в

Палестине и последующее появление Михаила среди иудейского народа не

малой степени определялись географией, тем фактом, что Палестина была

расположена в центре торговли, путей сообщения и цивилизации,

существовавших тогда в мире.

 

В течение некоторого времени Мелхиседеки-исполнители наблюдали за

предками Авраама, и они с уверенностью ожидали, что в определенном

поколении появится потомок, который будет отличаться  умом,

инициативностью, прозорливостью и искренностью. Дети Фарры,

отца Авраама во всех отношениях отвечали этим

ожиданиям. Возможность контакта с этими разносторонне

талантливыми детьми Фарры и обусловила в значительной степени

появление Махивенты в Салиме, а не в Египте, Китае, Индии или

среди северных племен.

 

Фарра и вся его семья без особого энтузиазма обратились в религию

Салима, которая проповедовалась в Халдее; они узнали о Мелхиседеке из

проповедей Овида, финикийского учителя, который говорил о салимском

учении в Уре. Они покинули Ур, намереваясь идти прямо в Салим, но

Нахор, брат Авраама, не видевший Мелхиседека, был к этому равнодушен

и настоял на том, чтобы они остались жить в Харане. И прошло много

времени с тех пор, как они прибыли в Палестину, прежде чем они были

готовы уничтожить всех домашних богов, которых они взяли с

собой; они не спешили отказаться от множества богов Месопотамии в

пользу единого Бога Салима.

 

Спустя несколько недель после смерти Фарры, отца Авраама, Мелхиседек

послал одного из своих учеников, Ярама Хетта передать и Аврааму и

Нахору такое приглашение: "Придите в Салим где услышите наше учение

истины о вечном Создателе, и да будет благословлен весь мир в

просвещенном потомстве вашем, потомстве двух братьев." Тогда Нахор

полностью не принял благой вести Мелхиседека; он остался и создал

хорошо укрепленный город-государство, который получил его имя;

но Лот, племянник Авраама, решил идти со своим дядей в Салим.

 

По прибытии в Салим Авраам и Лот выбрали для жилья безопасную

холмистую местность неподалеку от города, где они могли бы защищаться

от многочисленных внезапных атак северных налетчиков. В это время

хетты, ассирийцы, филистимляне и другие группы постоянно совершали

набеги на племена центральной и южной Палестины. Из своего

укрепленного убежища в холмах Авраам и Лот совершали частые походы в

Салим.

 

Вскоре после того, как Авраам и Лот обосновались неподалеку от Салима,

они отправились в долину Нила, чтобы добыть пропитание, так как в

Палестине тогда была засуха. Во время своего краткого пребывания в

Египте Авраам обнаружил, что на египетском троне находится его дальний

родственник, и на службе у этого царя он возглавил две весьма успешных

военных кампании. В течение последнего времени своего пребывания на

Ниле он и его жена Сарра жили при дворе, и когда он покидал Египет, ему

была отдана его доля добычи в военных сражениях.

 

Аврааму потребовалась большая решительность, чтобы отказаться от

почестей египетского двора и вернуться к работе более духовной,

проводимой Махивентой. Но Мелхиседека чтили и в Египте, и когда вся

история была представлена фараону, он решительно настоял на том, чтобы

Авраам вернулся к исполнению своих обетов делу Салима.

 

Авраам жаждал царствования и по дороге домой из Египта он

изложил Лоту свой план покорить весь Ханаан и подчинить его народ

закону Салима. Лот был более склонен заняться коммерцией; так,

после произошедшей позже ссоры он ушел в Содом заниматься

торговлей и земледелием. Лоту не нравилась быть ни военным,

ни пастухом.

 

Вернувшись со своей семьей в Салим Авраам начал подробно

разрабатывать свои военные проекты. Вскоре он был признан

гражданским правителем территории Салима и объединил в союз под

своим руководством семь соседних племен. Конечно, Мелхиседеку с

большим трудом удавалось сдерживать Авраама, который был одержим

страстью идти дальше и с мечом в руках покорить соседние племена,

чтобы, таким образом, поскорее привести их к усвоению салимских

истин.

 

Мелхиседек поддерживал мирные отношения со всеми окружающими

племенами, он не был воинственно настроен, и на него никогда не

нападала ни одна из армий в то время, как они двигались взад и вперед.

Он всецело был за то, чтобы Авраам выработал для Салима

оборонительную политику подобную той, какая впоследствии и была

осуществлена, но он не одобрял честолюбивые захватнические планы

своего ученика; так произошел мирный разрыв отношений, причем

Авраам ушел в Хеврон, чтобы основать там свою военную столицу.

 

Благодаря своим близким отношениям со знаменитым Мелхиседеком

Авраам обладал большим преимуществом над соседними царьками; все

они чтили Мелхиседека и чрезвычайно боялись Авраама. Авраам

знал об этом страхе и ждал только удобного случая, чтобы напасть

на своих соседей, и этот предлог появился, когда некоторые из

этих правителей осмелились совершить набег на владение его

племянника Лота, пребывавшего в Содоме. Услышав об этом, Авраам

двинулся на врага во главе семи своих союзных племен. Триста

восемнадцать человек его личной охраны командовали армией,

насчитывающей более 4000 человек, которая в это время нанесла

удар.

 

Когда Мелхиседек услышал об объявлении Авраамом войны, он пошел к

нему, чтобы его отговорить, но столкнулся со своим бывшим учеником

лишь тогда, когда тот возвращался с боя победителем. Авраам утверждал,

что Бог Салима даровал ему победу над врагом, и настоял на том, чтобы

десятая часть его добычи была отдана в казну Салима. Остальные

девяносто процентов он отправил в свою столицу в Хевроне.

 

После этой битвы при Сиддиме Авраам стал вождем второго союза --

одиннадцати племен, и он не только платил десятину Мелхиседеку,

но следил, чтобы и все другие поблизости делали то же самое. Его

дипломатические отношения с царем Содома и всеобщий страх перед

ним привели к тому, что царь Содома присоединился к военному

союзу Хеврона; Авраам действительно шел по прямому пути

установления в Палестине мощного государства.

 

 

6. Завет Мелхиседека с Авраамом

 

Авраам предвкушал захват всего Ханаана. Его решимость была ослаблена

только тем, что Мелхиседек не давал санкции на это дело. Но Авраам был

близок к тому, чтобы начать это предприятие, когда его начала

тревожить мысль, что у него нет сына, который станет после него

правителем этого предполагаемого царства. Он устроил еще одну

встречу с Мелхиседеком; и именно в ходе этого разговора священник

Салима, зримый Сын Бога убедил Авраама отказаться от своего плана

физического захвата и временного правления в пользу религиозного

представления о царстве небесном.

 

Мелхиседек объяснил Аврааму тщетность соперничества с союзом

Аморитов, но также объяснил ему, что эти вырождающиеся кланы

определенно совершают самоубийство своей безрассудной деятельностью,

так что через несколько поколений они ослабеют настолько, что потомки

Авраама, число которых тем временем сильно возрастет, смогут легко их

победить.

 

И Мелхиседек в Салиме совершил формальный завет с Авраамом.

Сказал он Аврааму: "Теперь посмотри на небеса и сосчитай звезды,

если сможешь; столь же многочисленну быть семени твоему." И

Авраам поверил Мехлиседеку, "и это было вменено ему в

праведность". И тогда Мелхиседек рассказал Аврааму историю о

будущем занятии Ханаана его потомками после их пребывания в

Египте.

 

Этот завет Мелхиседека с Авраамом представляет замечательное

соглашение между божеством и человеком, по которому Бог обязуется

сделать все; человек же только обязуется верить

обещаниям Бога и следовать его указаниям. До сей поры полагали, что

спасение может быть обеспечено только трудом -- жертвами и

подношениями; теперь же Мелхиседек снова принес на Урантию благую

весть, что спасение, благоволение Бога, приобретается

верой. Но эта проповедь просто веры в Бога была слишком

передовой; члены Семитских племен впоследствии предпочли вернуться к

старой практике жертвоприношений и искупления греха кровью.

 

Прошло немного времени после установления этого завета, и в

соответствии с обещанием Мелхиседека родился Исаак, сын Авраама.

После рождения Исаака Авраам решил обставить свой завет с

Мелхиседеком со всей торжественностью, отправившись в Салим, чтобы

там это было зафиксировано в письменном виде. Именно во время этого

публичного и официального принятия завета он изменил свое имя с Аврама

на Авраама.

 

Большинство салимских верующих делали обрезание, хотя Мелхиседеком

это никогда не вменялось в обязанность. Тогда Авраам, бывший всегда

таким противником обрезания, решил на этот раз в знак утверждения

салимского завета отметить это событие официальным принятием

обряда обрезания.

 

Вслед за тем, как он публично и искренне отрекся от своих личных

амбиций ради более значительных планов Мелхиседека, в равнинах

Мамре ему явились три небесные существа. Их появление произошло в

действительности, несмотря на то, что оно связывается с

сфабрикованными впоследствии рассказами, которые имеют отношение

к естественной гибели Содома и Гоморры. И эти предания о событиях

тех дней показывают, насколько отсталыми были мораль и этика даже

в столь недавние времена.

 

По завершении торжественного завета наступило полное примирение

между Мелхиседеком и Авраамом. Авраам снова принял гражданское и

военное руководство салимской колонией, которая в пору наивысшего

расцвета насчитывала по списку Мелхиседекова братства более ста

тысяч регулярных плательщиков десятины. Авраам значительно

улучшил салимский храм и обеспечил всю школу новыми шатрами. Он

не только расширил практику взимания десятины, но ввел также

множество усовершенствованных методов ведения школьных дел, кроме

того, он в большой степени содействовал улучшению управления

отделом миссионерской пропаганды. Он также много сделал для того,

чтобы осуществить улучшение стад и реорганизацию планов молочного

хозяйства Салима. Авраам был умный и энергичный деловой человек,

человек богатый для своего времени; он не был излишне

благочестивым, но был абсолютно искренним и он верил в Махивенту

Мелхиседека.

 

7. Миссионеры Мелхиседека

 

В течение нескольких лет Мелхиседек продолжал учить своих студентов и

готовить салимских миссионеров, которые проникли во все окружающие

племена, особенно, в Египет, Месопотамию и Малую Азию. По мере того,

как проходили десятки лет, эти учители уходили все дальше и дальше от

Салима, неся с собой благую весть Махивенты о вере в Бога и доверии к

нему.

 

Потомки Адам-сына, группы которых обитали по берегам озера Ван, были

благодарными слушателями хеттских учителей салимского культа. Из этого

места, бывшего когда-то Андическим центром, учителей посылали в

отдаленные области Европы и Азии. Салимские миссионеры проникли по

всей Европе, даже на Британские острова.Одна группа прошла по

Фарерским островам к Андонитам Исландии, в то

время как другая пересекла Китай и пришла к японцам восточных

островов. Жизнь и испытания мужчин и женщин, которые отважились из

Салима, Месопотамии, и от озера Ван отправиться просвещать племена

восточного полушария, представляют героическую главу в анналах

человечества.

 

Но работа, которую предстояло выполнить была так велика, а племена

были такими отсталыми, что результаты получились смутными и

неопределенными. От поколения к поколению салимская благая весть

находила приют то здесь, то там, но, кроме как в Палестине, идея единого

Бога никогда не могла претендовать на постоянную верность целого

племени или расы. Задолго до прихода Иисуса учение первых салимских

миссионеров, как правило, было поглощено в массе более древних и

более широко распространенных суеверий и верований. Изначальная

благая весть Мелхиседека почти полностью растворилась в вере в Великую

Мать, в Солнце и в других древних культах.

 

Вы, кто сегодня пользуетесь преимуществами книгопечатания, плохо

понимаете, как это было трудно сохранить истину в те давние

времена; как легко было потерять из виду новое учение при

переходе от одного поколения к другому. Для новой доктрины всегда

существовала тенденция быть поглощенной более древним корпусом

религиозных учений и магической деятельности. Новое откровение всегда имеет

примесь верований, относящихся к более древним периодам эволюции.

 

8. Уход Мелхиседека

 

Это было вскоре после гибели Содома и Гоморры, когда Махивента решил

завершить свое чрезвычайное пришествие на Урантию. Решение

Мелхиседека закончить свое пребывание во плоти было вызвано

множеством причин, главной из которых была все возрастающая тенденция

окружающих племен и даже близких соратников считать его полубогом,

смотреть на него как на сверхестественное существо, которым, впрочем,

он и был; но они начинали чрезмерно его почитать и испытывали к нему в

высшей степени суеверный страх. Кроме того, Мелхиседек хотел оставить

арену своих земных деяний так, чтобы до смерти Авраама оставался

достаточно большой отрезок времени, и он смог бы обеспечить

прочное укрепление истины о едином и единственном Боге в умах его

последователей. Поэтому однажды ночью он ушел в свой шатер в

Салеме, пожелав доброй ночи своим земным спутникам, а когда

наутро те пошли его звать, его там не было, потому что его

товарищи его забрали.

 

9. После ухода Мелхиседека

 

Когда Мелхиседек так внезапно исчез, для Авраама это было большим

испытанием. Хотя он неоднократно предупреждал своих последователей,

что так же, как когда-то он пришел, он должен будет когда-нибудь уйти,

они не могли примириться с потерей своего замечательного вождя.

Прекрасная организация, созданная в Салиме почти прекратила

существование, хотя именно на традиции этих дней опирался Моисей,

когда он выводил иудейских рабов из Египта.

 

Утрата Мелхиседека породила уныние в сердце Авраама, от которого

он никогда полностью не избавился. Он покинул Хеврон, когда

отказался от честолюбивых намерений построения земного царства, и

теперь, потеряв своего соратника в построении царства духовного,

он ушел и из Салима, направившись на юг, чтобы жить неподалеку от

своих владений в Гераре.

 

Сразу после исчезновения Мелхиседека Авраам стал боязливым и робким.

Когда он пришел в Герар он скрывал, кто он есть на самом деле, и

Амивелех взял себе его жену. (Вскоре после женитьбы на Сарре

Авраам однажды ночью случайно услышал, что готовится заговор

убить его, чтобы завладеть его прекрасной женой. Опасение, что

это случится, превратилось в постоянный страх, испытываемый

смелым и отважным во всем остальном вождем; всю свою жизнь он

боялся, что кто-то незаметно убьет его, чтобы забрать Сарру. И

это объясняет, почему этот храбрый человек в трех различных

случаях вел себя, как настоящий трус.)

 

Но Авраам не надолго оставил свое призвание преемника Мелхиседека.

Вскоре он обратил в свою веру людей из числа филистимлян и из народа

Авимелеха, заключил с ними договор, и, в свою очередь, заразился

множеством их предрассудков, в частности, воспринял их обычай

приносить в жертву первенцев. Так Авраам снова стал великим вождем в

Палестине. Он был чтим всеми группами, и все цари воздавали ему

почести. Он был духовным вождем всех окружающих племен, и его

влияние продолжало сохраняться некоторое время и после его смерти. В

последние годы жизни он еще раз вернулся в Хеврон, арену его прежней

деятельности, в место, где он трудился вместе с Мелхиседеком.

Последнее, что сделал Авраам, -- он послал верных слуг на границу

с Месопотамией, в город своего брата Нахора, чтобы взять в жены

для своего сына Исаака женщину из среды своего собственного

народа. В течение долгого времени в обычае народа Авраамова было

жениться на своих двоюродных сестрах. И Авраам умер, укрепленный

в той вере в Бога, которую он получил от Мелхиседека в уже не

существующих школах Салима.

 

Для следующего поколения было трудно воспринять историю Мелхиседека;

в продолжение пятисот лет многие считали весь рассказ мифом. Исаак

достаточно хорошо держался учения своего отца и лелеял благаю

весть салимской колонии, но Иакову было труднее понять значимость

этих преданий. Иосиф твердо верил в Мелхиседека, и, в основном,

поэтому его братья считали его мечтателем. В Египте Иосифа

уважали, главным образом, в память его прадеда Авраама. Иосифу

было предложено стать военачальником египетских армий, но будучи

столь твердым приверженцем традиций Мелхиседека и более поздних

учений Авраама и Исаака, он выбрал службу гражданского

администратора, полагая, что таким образом он сможет лучше

потрудиться для процветания царства небесного.

 

Учение Мелхиседека было полным и содержательным, но рассказы о тех

днях казались более поздним иудейским священникам невозможными и

фантастичными, хотя многие имели некоторое понимание смысла

этих дел, по крайней мере, до времени, когда документы Ветхого

Завета были все целиком отредактированы в Вавилоне.

 

То, что в рассказах Ветхого Завета описывается как разговоры между

Авраамом и Богом, не самом деле было переговорами между Авраамом и

Мелхиседеком. Более поздние писцы рассматривали слово

"Мелхиседек" как синоним слова "Бог". Рассказ о таком множестве

встреч Авраама и Сарры с "ангелом Господним" относится к их

многочисленным встречам с Мехлиседеком.

 

Иудейские повествования об Исааке, Иакове и Иосифе гораздо более

достоверны, чем рассказы об Аврааме, хотя они тоже содержат множество

отклонений от фактов и изменения, которые -- сознательно или

несознательно -- были сделаны иудейскими священниками в процессе

собирания этих записей во время Вавилонского плена. Хеттура не

была женой Авраама; она была, как и Агарь, просто наложницей. Все

имущество Авраама перешло к Исааку, сыну официальной жены, Сарры.

Авраам был не таким старым, как указывается в записях, а его жена

была много моложе. Их возраст намеренно изменен, чтобы доказать,

что последующее рождение Исаака якобы было чудесным.

 

Национальное самосознание евреев было колоссально подавлено

Вавилонским пленением. В своей реакции на национальное унижение они

бросились в другую крайность -- национального и расового эготизма, в

результате чего они исказили и извратили свои традиции, стремясь

возвысить себя над всеми расами как народ, избранный Богом; и поэтому

они тщательно отредактировали все свои рассказы о прошлых событиях с

целью возвысить Авраама и других национальных вождей над всеми

другими личностями, не исключая и самого Мелхиседека. Поэтому

иудейские переписчики уничтожила все записи о тех богатых событиями

временах, которые они смогли найти, сохранив только рассказ о встрече

Авраама с Мелхиседеком после сражения при Сиддиме, что, как они

полагали, делает большую честь Аврааму.

 

И таким образом, забыв Мелхиседека, они забыли  учение этого Сына-

спасателя говорящее о духовной миссии обетованного Сына пришествия,

они начисто забыли сущность его миссии так, что лишь очень немногие их

потомки смогли или захотели признать и принять Михаила, когда тот

появился во плоти на земле, как то предсказывал Махивента.

 

Один из авторов Послания к Евреям апостола Павла

понимал смысл миссии Мелхиседека, ибо написано: "Этот Мелхиседек,

священник Всевышнего, был также царем мира; без отца, без матери,

без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни,

уподобляясь Сыну Бога, пребывает священником навсегда". Этот

автор определяет Мелхиседека как аналог более позднего пришествия

Михаила, утверждая, что Иисус был "священником вовек по чину

Мелхиседека". Хотя это сравнение не вполне удачно, абсолютно

верно то, что Христос получил временный титул на Урантии "по

приказу двенадцати Мелхиседеков-исполнителей", находящихся при

исполнении своих служебных обязанностей во время его пришествия в

мир.

 

10. Нынешний статус Махивенты Мелхиседека

 

В годы воплощения Махивенты на Урантии работало одиннадцать

Мелхиседеков-исполнителей. Когда Махивента решил, что его миссия как

Сына-спасателя закончена, он дал знать об этом своим одиннадцати

товарищам, и те немедленно подготовили средства, благодаря которым

он должен был быть освобожден от плоти и благополучно

восстановлен в своем статусе Мелхиседека. И на третий день после

своего исчезновения из Салима он появился среди своих одиннадцати

товарищей по работе на Урантии, и возобновил свое прерванное

служение в качестве одного из планетарных исполнителей планеты

606 системы Сатании.

 

Махивента закончил миссию своего пришествия как существо из плоти и

крови так же внезапно и просто, как и начал. Ни его появление, ни его

уход не сопровождались никаким необычным объявлением или

проявлением; его появление на Урантии не было отмечено ни

перекличкой воскресения, ни окончанием планетарной диспенсации;

его пришествие было чрезвычайным. Но Махивента не завершил свое

пребывание во плоти человеческого существа, пока он не получил

должного разрешения от Отца Мелхиседека и не был извещен, что его

чрезвычайное пришествие принято и получило одобрение главного

управляющего делами Небадона, Гавриила из Салвингтона.

 

Махивента Мелхиседек продолжал проявлять большой интерес к делам

потомков тех людей, которые поверили в его учения в то время,

когда он был во плоти человека. Но потомство Авраама через

Исаака, породнившееся с Кенитами, было единственной линией,

которая постоянно сохраняла сколько-нибудь ясное представление о

салимском учении.

 

Этот самый Мелхиседек на протяжении последующих девятнадцати

столетий продолжал сотрудничать с многими пророками и провидцами,

тем самым прилагая усилия к тому, чтобы истины Салима сохранились

живыми ко времени, определенному для появления Михаила на земле.

 

Махивента продолжал действовать как планетарный исполнитель вплоть до

времени триумфа Михаила на Урантии. Впоследствии он был придан

урантийской службе на Иерусеме как один из двадцати четырех

руководителей, только совсем недавно он был повышен до ранга личного

представителя Сына-Творца на Иерусеме, получив титул Наместника

Планетарного Принца Урантии. По нашему мнению, пока Урантия остается

обитаемой планетой, Махивента Мелхиседек не возвратится полностью к

обязанностям, присущим его чину сыновства, но останется навсегда (если

говорить о времени) планетарным служителем, представляющим Христа

Михаила.

 

Так как его пришествие на Урантию было чрезвычайным, из документов

не ясно, каким может быть будущее Махивенты. Может случиться, что отряд

Мелхиседеков Небадона понес окончательную потерю одного из

своих членов. Нынешние постановления, переданные от Всевышних

Эдентии и утвержденные позже Древными Дней Уверсы, с большой

долей вероятности говорят о том, что этому Мелхиседеку пришествия

предназначено занять место падшего Планетарного Принца

Калигастии. Если наши предположения относительно этого верны, то

вполне возможно, что вновь Махивента Мелхиседек лично появится на

Урантии, и будет -- несколько измененным способом -- играть роль

свергнутого Планетарного Принца, или же он появится на земле,

чтобы выполнять функции наместника Планетарного Принца,

представляющего Христа Михаила, который на самом деле в настоящее

время имеет титул Планетарного Принца Урантии. Хотя нам далеко не

ясно, какой может быть дальнейшая судьба Махивенты, тем не менее,

события, которые недавно произошли, с большой долей вероятности

говорят о том, что вышеизложенные предположения, вероятно, не

далеки от истины.

 

Теперь мы хорошо понимаем, как благодаря своему триумфу на Урантии

Михаил стал преемником и Калигастии, и Адама, как он стал Планетарным

Принцем Мира и вторым Адамом. И теперь мы видим, что этому

Мелхиседеку пожалован титул Регента Планетарного Принца Урантии.

Будет ли он назначен также Регентом Материального Сына Урантии?  Или

же существует возможность, что произойдет неожиданное и

беспрецедентное событие, и однажды на планету возвратятся Адам и Ева

или кто-то из их потомства в качестве представителей Михаила с титулами

наместников второго Адама Урантии?

 

И все эти предположения, связанные с уверенностью в будущем появлении

на Урантии и Сына-Повелителя и Сына Троицы-Учителя,

вместе с ясным обещанием Сына-Творца когда-нибудь вернуться,

делают Урантию планетой с неопределенным будущим и превращают ее

в одну из самых интересных и интригующих сфер во всей вселенной

Небадона. Вполне возможно, что в каком-то будущем веке, когда

Урантия приблизится к эпохе света и жизни, после того, как по

делам о бунте Люцифера и отпадении Калигастии будут вынесены

окончательные решения, мы сможем стать свидетелями одновременного

присутствия на Урантии Махивенты, Адама и Евы, Христа Михаила, а

также Сына-Повелителя и даже Сынов Троицы-Учителей.

 

Точка зрения нашего чина давно заключается в том, что присутствие

Махивенты в иерусемском отряде руководителей Урантии, в числе

двадцати четырех советников, является достаточным основанием для того,

чтобы подтвердить мнение, что ему суждено продолжать следовать за

смертными Урантии, согласно вселенскому плану продвижения и

восхождения, даже вплоть до Райского Отряда Финальности. Мы знаем, что

Адаму и Еве суждено, таким образом, сопровождать своих земных

сподвижников  на радостном пути к Райской жизни,

когда на Урантии водворится свет и жизнь.

 

Меньше, чем тысячу лет назад этот самый Махивента Мелхиседек, бывший

одно время мудрецом Салима, невидимо присутствовал на Урантии в

течение ста лет, действуя в качестве постоянно пребывающего

генерального губернатора планеты; и если нынешняя система

управления делами планеты сохранится, он должен будет вернуться в

том же самом качестве через менее, чем тысячу лет.

 

Такова история Махивенты Мелхиседека, одного из наиболее уникальных

фигур среди всех, кто когда-либо был связан с историей Урантии, история

личности, которой, возможно, суждено сыграть важную роль в будущем

жизненном опыте вашего странного и необычного мира.

 

 

[Представлено Мелхиседеком Небадона]

 

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME