Текст 167
Посещение
Филадельфии
На
протяжении
этого
периода
служения в Перее,
когда
делаются
упоминания
о посещении
Иисусом и
апостолами
различных
мест, где
трудились
семьдесят
вестников,
следует помнить,
что с
Иисусом, как
правило,
было только
десять
апостолов,
поскольку хотя
бы двух
апостолов
было принято
оставлять в
Пелле для
наставления
масс. Пока
Иисус
готовился
идти в
Филадельфию,
в лагерь в
Пелле
вернулись
Симон
Петр и
его брат
Андрей, чтобы
учить
собравшиеся
там толпы.
Когда
Учитель
покинул
лагерь в
Пелле, не
было ничего
необычного в
том, что
за ним
следовало от
трехсот до
пятисот жителей
лагеря. Когда
же он
прибыл в
Филадельфию
его
сопровождало
более
шестисот
последователей.
Во время
последнего
путешествия
с проповедями
по Десятиградию
не было
никаких
чудес и, не
считая
очищения
десяти прокаженных,
никаких
чудес
не было и
в этой миссии
в Перее. То
был период,
когда
евангелие
возвещалось
с силой, без
чудес и
большую часть
времени без
личного
участия
Иисуса и даже
его апостолов.
Иисус и
десять
апостолов
прибыли в
Филадельфию
в среду 22
февраля и
четверг с
пятницей
провели,
отдыхая от
своих
недавних
путешествий
и
трудов.
Ночью в ту
пятницу
Иаков
произнес речь
в синагоге, и
на
следующий
вечер был
созван общий
совет. Они
совета радовались
распространению
евангелия в
Филадельфии
и окрестных
селениях.
Вестники
Давида
принесли
также
известия о
дальнейшем
распространении
царства по
всей
Палестине, а
также
хорошие
новости из Александрии
и Дамаска.
1. Завтрак с
фарисеями
В
Филадельфии
жил некий
очень
богатый и влиятельный
фарисей,
который
принял
учения
Авенира и
который
пригласил
Иисуса в свой
дом на
завтрак
в субботу
утром.
Известно
было, что
Иисуса в это
время
ожидают в
Филадельфии;
поэтому из
Иерусалима и
других мест
пришло
большое
число
посетителей,
среди
которых было
много фарисеев.
Таким
образом,
около
сорока из
этих лидеров
а также
несколько законников
было
приглашено
на этот
завтрак,
устроенный в
честь
Учителя.
Пока
Иисус
оставался у
двери,
беседуя с Авениром,
и после того,
как
хозяин
занял свое
место, в
комнату
вошел член
синедриона,
один из
ведущих
фарисеев в
Иерусалиме, и
по своей привычке
прямо
направился
к почетному
месту слева
от хозяина.
Однако
поскольку
это
место
предназначалось
Учителю, а
место справа
- Авениру,
хозяин
сделал
знак
иерусалимскому
фарисею
сесть на четыре
места левее,
и этот
сановник
был сильно
оскорблен,
потому что не
получил
почетного
места.
Вскоре
все сидели и
наслаждались
общением
между собой,
поскольку
большинство
из присутствовавших
были
учениками
Иисуса или
дружественно
относились
к евангелию.
Лишь враги
Иисуса обратили
внимание на
то, что
он не
соблюдал
ритуального
омовения рук
перед тем как
садился есть.
Авенир же
умывал руки в
начале
трапезы, но не
делал этого
во время
перемены
блюд.
Ближе к
концу
трапезы с
улицы вошел
человек,
давно
страдавший
от
хронической
болезни и
теперь
находившийся
в отечном
состоянии.
Этот
человек
был верующим,
недавно
крещенным сподвижниками
Авенира. Он
не
просил
Иисуса об
исцелении, но
Учитель прекрасно
знал, что
этот
больной
пришел на сей
завтрак,
надеясь тем самым
избежать
толп,
теснившихся
вокруг
Учителя и,
таким образом,
с большей
вероятностью
привлечь
его внимание.
Этот человек
знал, что в то
время
совершалось
мало
чудес; однако
в сердце своем
рассудил, что
его
плачевное
состояние,
возможно,
вызовет
сострадание Учителя.
И не ошибся,
ибо,
когда он
вошел в
горницу, и
Иисус и
самодовольный
фарисей из
Иерусалима
заметили его.
Фарисей не
замедлил
высказать
свое
возмущение
тем, что
такому
человеку позволили
войти. Иисус
же посмотрел
на
больного
и улыбнулся
такой доброй
улыбкой, что
тот подошел
ближе и сел
на пол.
Когда
трапеза
заканчивалась,
Иисус окинул
взором
остальных
гостей, а
затем,
значительно
посмотрев на
больного
водянкой,
сказал:
"Друзья
мои, учителя
в Израиле и
ученые
законники, я
хочу задать
вам
вопрос:
"Законно
исцелять
больных и
страждущих в
субботу или
нет?"
Однако
присутствовавшие
слишком
хорошо знали
Иисуса и,
промолчав, на
его
вопрос не
ответили.
Тогда
Иисус
подошел к
месту, где
сидел
больной и,
взяв его за
руку,
сказал:
"Встань и иди
своим путем.
Ты не просил
об исцелении,
но я
знаю
желание
сердца
твоего и веру
души твоей".
До того, как
человек
вышел из
комнаты,
Иисус
вернулся на
свое место и,
обращаясь к
сидевшим
за
столом,
сказал: "Такие
дела Отец мой
делает не для
того, чтобы
привлечь
вас в
царство, а
затем, чтобы
открыть себя
тем, кто уже в
царстве.
Вы можете
понять, что
подобное этому
творит отец,
ибо кто из
вас, имея
любимое
животное,
которое
упадет в
колодец в
субботу,
тотчас
не пойдет
и не вытащит
его?" И
поскольку
никто не
хотел
отвечать ему
и
так как
хозяин дома,
очевидно,
одобрял происходившее,
Иисус встал и
сказал
всем
присутствовавшим:
"Братья мои,
когда
позовут вас
на
брачный
пир, не
садитесь на
первое место,
чтобы не случился
из званных
кто
почетнее вас
и не пришлось
хозяину подходить
к вам и
просить
уступить
место этому
другому и
почетному гостю.
В этом случае
вам
придется
со стыдом
занять более
низкое место
за столом. И
когда
позовут
вас на
пир, мудро
будет, придя
к праздничному
столу, искать
последнее
место и
занять его,
так чтобы,
оглядев
гостей
хозяин, мог
сказать
тебе:
"Друг мой,
почему
сидишь на
последнем месте?
Пересядь
выше".
Таким
образом,
этому
человеку
будет почет перед
другими
гостями. Не
забывайте,
всякий возвышающий
себя будет
унижен, а
всякий истинно
унижающий
себя
возвысится.
Поэтому,
угощая
обедом или
давая ужин,
не зови
всегда
друзей твоих,
ни братьев
твоих, ни
родственников
твоих,
ни
соседей
богатых,
чтобы они в
ответ могли позвать
тебя на свои
пиршества
и ты бы, таким
образом,
получил
воздаяние. Устраивая
же пир,
зови
иногда
бедных, калек
и слепых. Так
блажен
будешь в
сердце твоем,
ибо знал
ты, что
хромые и
увечные не
могут отплатить
тебе за твое
служение,
полное
любви".
2. Притча о
большом
ужине
Когда
Иисус
закончил
свою речь за
трапезным
столом
фарисея, один
из
присутствовавших
законников,
желая разрядить
тишину,
бездумно
сказал:
"Блажен,
кто вкусит
хлеба в
царстве
Божием" - эта
поговорка
была
распространена
в те дни. И
тогда Иисус
рассказал
притчу,
которую
принять
близко к
сердцу был
вынужден
даже дружественно
настроенный
хозяин
дома. Иисус
сказал:
"Один
правитель
устроил
большой ужин
и, пригласив
много гостей,
перед
ужином
разослал
своих слуг
сказать всем
званным:
"Идите, ибо уже
все
готово". И
начали все,
как бы
сговорившись,
извиняться.
Первый
сказал:
"Я купил
хозяйство, и
мне нужно
пойти и посмотреть
его; прошу
тебя,
извини
меня". Другой
сказал: "Я
купил пять пар
волов и
должен пойти
принять
их; прошу
тебя, извини
меня". И третий
сказал: "Я
женился и
потому не
могу придти".
Поэтому
слуги возвратились
и доложили о
сем
господину
своему.
Услышав это,
хозяин дома сильно
разгневался
и,
повернувшись
к своим
слугам,
сказал: "Я приготовил
сей брачный
пир;
откормленную
скотину
заколол, и
все готово
для гостей
моих, но они
отвергли
мое
приглашение:
каждый из них
пошел по
делам
земель
своих и
товаров
своих,
показав неуважение
даже к слугам
моим,
которые
позвали их
придти на пир
мой. Посему
скорее
пойдите по
улицам
и
переулкам
городским, по
большим и
малым
дорогам и
приведите
сюда
нищих и
отверженных,
слепых и
увечных, чтобы
были гости на
брачном
пиру". И
сделали
слуги, как
приказал их
господин, но
и тогда
осталось
еще место
для гостей.
Тогда сказал
господин
слугам своим:
"Пойдите по
дорогам и
переулкам и
по округе
всей и
убедите тех,
кого найдете,
придти,
чтобы
наполнился
дом мой.
Объявляю, что
никто из тех,
кто
сначала
был зван, не
вкусит от
ужина моего. И
сделали
слуги, как
приказал
господин их,
и наполнился
дом”.
И,
услышав эти
слова, они
разошлись;
каждый пошел
к своему
месту. По
крайней
мере один из
усмехавшихся
фарисеев,
присутствовавших
в то
утро,
понял
значение
этой притчи,
ибо крестился
в тот день и
публично
исповедал
свою веру в
евангелие
царства. Авенир
же в ту ночь
на общем
собрании
верующих
произнес
проповедь,
основанную
на этой
притче.
На
следующий
день все
апостолы
занялись философскими
упражнениями,
пытаясь
истолковать
смысл этой
притчи о большом
ужине. Хотя
Иисус с
интересом
выслушал все
эти
отличавшиеся
друг от друга
толкования,
он
наотрез
отказался
предложить
им дополнительную
помощь в
понимании
притчи. И
сказал лишь:
"Пусть
каждый сам
для себя и в
душе своей
найдет ее
смысл".
3. Женщина с
духом немощи
Авенир
договорился
о проповеди
Учителя в синагоге
в эту
субботу; это
был
первый раз,
когда Иисус
появился в
синагоге
после того,
как все
они были
закрыты для
его учений
указом синедриона.
При
завершении
службы
Иисус
посмотрел на
стоявшую
перед ним
пожилую
женщину с
подавленным
выражением
на лице и скорченным
телом. Эта
женщина уже
давно
была скована
страхом, и
вся радость ушла
из ее жизни.
Сойдя с
кафедры,
Иисус
подошел к ней
и, коснувшись
плеча ее
скорченного
тела,
сказал:
"Женщина,
если только
будешь верить,
сможешь
полностью
освободиться
от своего духа
немощи". И эта
женщина,
которая была
скорчена
и скована
угнетенным
состоянием
более
восемнадцати
лет,
поверила
словам
Учителя и
тотчас же
благодаря
вере
выпрямилась.
Увидев,
что она
выпрямилась,
эта женщина
возвысила
свой голос и
славила
Бога.
Несмотря
на то, что
болезнь этой
женщины была
чисто
душевной, а
ее
согбенно
тело -
следствием
угнетенного
состояния ее
ума, народ
думал,
что Иисус
исцелил
настоящее
физическое расстройство.
Хотя
собрание
филадельфийской
синагоги
дружественно
относилось к
учениям Иисуса,
главный
начальник
синагоги был
недружественным
фарисеем. А
поскольку
он
разделял
мнение
собрания,
считая, что
Иисус
исцелил
физическое
расстройство,
и негодовал,
потому Иисус
осмелился
сделать
подобное в
субботу,
он встал
перед
собранием и
сказал: "Разве
нет шести
дней, в
которые
люди должны
делать все
дела свои? В эти
рабочие дни и
приходите
исцеляться, а
не в день
субботний".
Когда сей
недружественно
настроенный
начальник
сказал это,
Иисус
вернулся
на
ораторское
возвышение и
сказал:
"Зачем
играть роль
лицемеров?
Не
отвязывает
ли каждый из
вас вола
своего от
яслей в
субботу и
не ведет ли
поить? Если
такое служение
допустимо в
день
субботний,
то не должно
ли и эту
женщину, дочь
Авраамову,
которая была
связана
злом вот уже
восемнадцать
лет, освободить
от уз сих и
отвести
испить
вод свободы и
жизни хотя бы
и в этот субботний
день?" И
поскольку
женщина
продолжала
славить Бога,
его критик
был
посрамлен и
собрание
радовалось
ее исцелению
вместе с ней.
За свою
публичную
критику
Иисуса в эту
субботу
главный
начальник
был
смещен, а
на его место
поставлен
последователь
Иисуса.
Иисус
часто
избавлял
такие жертвы
страха от их
духа немощи,
угнетенного
состояния
ума и оков
страха. Но
народ считал,
что все
подобные
болезни были
либо
физическими
расстройствами,
либо
одержимостью
злыми духами.
В
воскресенье
Иисус снова
учил в
синагоге, и
многие
крестились у
Авенира в
полдень того
дня в реке,
которая протекала
южнее города.
На
следующий
день Иисус и
десять
апостолов хотели
отправиться
в обратный
путь к
лагерю в
Пелле, но им
помешало
прибытие
одного из
вестников
Давида,
который
принес
Иисусу
срочное послание
от его друзей
в Вифании
близ
Иерусалима.
4. Послание
из Вифании
Глубокой
ночью в
воскресенье
26 февраля в Филадельфию
прибыл
гонец из
Вифании и
принес
послание от
Марфы и
Марии, в котором
было сказано:
"Господи,
тот, кого ты
любишь,
тяжело
болен". Весть
эта достигла
Иисуса во
время
окончания
вечернего
совещания и
как раз
тогда, когда
он
прощался с
апостолами
перед тем как
идти спать.
Сначала
Иисус
ничего не
ответил.
Наступил
один из тех
странных
промежутков,
период,
в течение
которого
казалось, что
он общается с
кем-то,
находящимся
вне
и за
пределами
его самого.
Затем,
посмотрев вверх,
Иисус
обратился к
посланнику
так, чтобы
его слышали
апостолы, и
сказал: "Эта
болезнь
действительно
не к смерти.
Не
сомневайся, ей
можно
воспользоваться
для
прославления
Бога и
возвышения
Сына".
Иисус
очень любил
Марфу, Марию
и брата их Лазаря;
любил их
горячей
любовью.
Его первой и
человеческой
мыслью было
тотчас идти
им на
помощь,
но другая
идея осенила
его богочеловеческий
ум. Он уже
почти
оставил
надежду на
то, что
еврейские
лидеры в
Иерусалиме
когда-либо
примут
царство, но
он
по-прежнему
любил свой
народ, и
теперь ему
представился
план,
посредством
которого
книжники и
фарисеи
Иерусалима
могли
получить еще
одну
возможность
принять его
учения; и
решил,
согласно
воле Отца,
сделать этот
последний
призыв к
Иерусалиму
самым
выдающимся
и громадным
видимым
свершением
всего своего
земного пути.
Евреи
оставались
верны
представлению
об
Избавителе,
творящем чудеса.
И
хотя
Иисус
отказывался
снисходить
до совершения
материальных
чудес или
осуществления
временных
проявлений
политической
власти,
теперь он
просил
согласия
Отца на
проявление
своей до сих
пор
неявленной
власти
над
жизнью и
смертью.
Евреи
имели
обыкновение
хоронить
своих мертвых
в день их
кончины; в
таком
теплом
климате
обычай этот
был необходим.
Часто
случалось
даже,
что они
относили в
гробницу
того, кто
просто
находился в
коматозном
состоянии,
так что на
второй или
даже на
третий день
такой
человек
выходил
из гробницы.
Однако вера
евреев была
такова, что
хотя дух или
душа
могут
оставаться
около тела
два или три
дня, они
никогда не
задерживаются
после
третьего дня;
что к четвертому
дню
разложение
становится
глубоким и
что никто и
никогда не
возвращался
из гробницы
по
истечении
такого срока.
Именно по
этим причинам
Иисус и
задержался в
Филадельфии
на полных два
дня перед тем
как
приготовился
отправиться
в
Вифанию.
Поэтому
рано утром в
среду он
сказал своим апостолам:
"Приготовимся
и
тотчас
пойдем опять
в Иудею".
Услышав, как
Учитель
сказал это,
апостолы
на время
удалились и
держали совет
друг с
другом. Иаков
задал
направление
беседы, и они
все
согласились, что
было бы
просто глупо
позволить
Иисусу опять
идти в Иудею,
и как один
вернулись и
сообщили
ему об
этом. Иаков
сказал:
"Учитель, ты
был в Иерусалиме
несколько
недель
назад, и
вожди искали
твоей смерти,
а народ хотел
побить тебя
камнями.
В тот раз ты
дал этим
людям
возможность
принять
истину, и мы
не
позволим тебе
опять идти в
Иудею".
Тогда
Иисус сказал:
"Однако
разве не
понимаете вы,
что во дне
двенадцать
часов, в
которые
уверенно
можно делать
дело? Если
человек
ходит
днем, то не
спотыкается,
так как имеет
свет. Если же
ночью
ходит,
может
споткнуться,
потому что
без света он.
Пока
продолжается
день мой,
я не боюсь
войти в
Иудею. Я
сделаю еще
одно великое
дело для
этих
евреев; я
предоставлю
им еще одну
возможность
уверовать,
причем
даже на
их условиях -
условиях
внешней славы
и видимого
проявления
силы Отца
и любви Сына.
А кроме того,
разве не
сознаете вы,
что наш
друг
Лазарь уснул,
и я хочу
пойти и
разбудить
его ото сна?!"
Тогда
один из
апостолов
сказал:
"Учитель, если
Лазарь уснул,
то вернее
всего
выздоровеет".
У евреев в то
время был обычай
говорить о
смерти
как о
форме сна, но
поскольку
апостолы не
поняли, что
Иисус имел в
виду то,
что Лазарь
покинул этот
мир, он теперь
сказал прямо:
"Лазарь
умер. И я
радуюсь за
вас - даже
если другие
благодаря
этому не
спасутся
- что меня там
не было, ибо у
вас теперь
появится
новая
причина
верить в
меня;
благодаря же
тому, чему вы
станете
свидетелями,
вы все
укрепитесь в
приготовлении
ко дню, когда
я оставлю вас
и уйду к
Отцу".
Когда же
они не смогли
убедить его
воздержаться
от посещения
Иудеи и
когда
некоторые из
апостолов были
несклонны
даже
сопровождать
его, Фома
обратился
к своим
собратьям и
сказал: "Мы рассказали
Учителю о
наших
опасениях,
но он полон
решимости
идти в Вифанию.
Я убежден,
что это
означает
конец; они
обязательно
убьют его, но
если таков
выбор
Учителя,
то будем
вести себя,
как смелые
люди; пойдем
и мы, чтобы
умереть с
ним". И так
было всегда;
в делах, которые
требовали
разумной
и постоянной
смелости,
Фома был всегда
главной
опорой
двенадцати
апостолов.
5. По пути в
Вифанию
В пути в
Иудею Иисуса
сопровождала
группа,
которая
состояла
почти из
пятидесяти
друзей и
врагов. В
среду во время
полуденного
обеда, он
беседовал
со своими
апостолами и
сей группой,
последователей
об
"Условиях
Спасения" и в
конце этого
урока рассказал
притчу о фарисее
и
мытаре
(сборщике
налогов).
Иисус сказал:
"Как видите,
Отец дает
спасение
детям
человеческим,
и спасение это
-
бескорыстный
дар всем
имеющим
веру принять
сыновство в
божественной
семье.
Человек не
может
ничего
сделать,
чтобы
заслужить
это спасение.
Дела
самодовольных
не
могут
купить
расположение
Божие, и
усердные
молитвы на
людях не
искупят
недостаток
веры живой в
сердце. Своим
показным
служением вы
можете
обмануть
людей, но Бог
смотрит в души
ваши. То же,
что я говорю
вам,
хорошо
иллюстрирует
пример двух
молиться
пришедших во
храм людей,
один из
которых был
фарисей, а
другой - мытарь.
Фарисей
стоял и
молился
сам в себе:
"Боже!
Благодарю
тебя, что я не
таков, как
прочие
люди,
грабители,
неученые,
несправедливые,
прелюбодеи
или как этот
мытарь.
Пощусь два
раза в
неделю, даю
десятую
часть всего,
что
приобретаю".
Мытарь же,
стоя вдали,
не смел даже
поднять глаз
на небо,
но,
ударяя себя в
грудь,
говорил:
"Боже! Будь милостив
ко мне
грешнику".
Сказываю вам,
что мытарь, а
не фарисей
пошел домой с
одобрением
Бога, ибо
всякий
возвышающий
себя будет
унижен, а
унижающий
себя
возвысится".
В ту ночь
в Иерихоне
недружественно
настроенные
фарисеи
попытались
заманить
Учителя в
ловушку,
вызывая его
на беседу о
браке и
разводе,
как уже
делали
однажды их
собратья в
Галилее, но
Иисус
искусно
уклонился
от их попыток
вовлечь его в
конфликт с их
законами,
касавшимися
развода. Как
притча о
фарисее и
мытаре
иллюстрировала
хорошую и
дурную
религию, так
и их обычаи
развода
служили
противопоставлению
лучших
брачных законов
еврейского
кодекса
позорной
расхлябанности
в
фарисейских
толкованиях
этих
моисеевых
указов о
разводе.
Фарисей
судил себя,
пользуясь
наименьшей
мерой; мытарь
же
мерил
себя по
высочайшему
идеалу.
Набожность
для фарисея
была
средством,
стимулирующим
самодовольную
бездеятельность
и
гарантирующим
ложную
духовную
безопасность;
для мытаря же
набожность
была
средством
пробуждения
своей души к
осознанию
нужды в
покаянии,
исповеди и
принятию
верой
милосердного
прощения. Фарисей
искал
справедливости,
а
мытарь -
милосердия. Закон
вселенной
гласит:
просите, и
получите;
ищите, и
найдете.
Хотя
Иисус
отказался
быть
втянутым в
спор с
фарисеями о
разводе, он
провозгласил
позитивное
учение о
высочайших
идеалах в
отношении
брака.
Он
превознес
брак как
самую
идеальную и
высочайшую
форму
человеческих
отношений.
Подобно тому,
он выразил
серьезное
неодобрение
расхлябанных
и
несправедливых
обычаев
развода у
иерусалимских
евреев,
которые в то
время
допускали,
чтобы
человек
разводился
со своей
женой по
самым
пустячным
причинам,
таким как неумение
готовить
пищу,
неправильное
ведение
домашнего
хозяйства,
или же по той простой
причине, что
он
влюбился
в женщину
покрасивее.
Фарисеи
зашли даже
так далеко,
что учили, будто
такой легкий
развод
был
особой
привилегией,
дарованной
еврейскому
народу и особенно
фарисеям.
Поэтому, хотя
Иисус и
отказался делать
высказывания
относительного
брака и
развода, он
самым суровым
образом
осудил это
постыдное
глумление
над брачными
отношениями
и отметил их
несправедливость
по отношению
к женщинам и
детям. Он
никогда не
одобрял
какой бы то
ни было
обычай
развода, который
давал
мужчине
преимущества
перед
женщиной;
Учитель одобрял
лишь те
учения,
которые
предоставляли
женщине
равные права
с мужчиной.
Хотя
Иисус не
предлагал
новых указов,
регулирующих
вопросы
брака и
развода,
он призывал
евреев жить
согласно их
же
собственным
законам и
высшим
учениям. В
своих
усилиях
усовершенствовать
их обычаи,
касавшиеся
этих
социальных
институтов, он
постоянно
указывал на
Писание.
Таким
образом,
поддерживая
высокие и
идеальные
представления
о браке,
Иисус
искусно
избегал столкновений
с теми, кто
задавал
ему вопросы о
социальных
обычаях, представленных
либо их
писанными
законами,
либо их
излюбленными
бракоразводными
привилегиями.
Апостолам
было очень
трудно
понять нежелание
Учителя делать
наставительные
высказывания
относительно
научных,
социальных,
экономических
и
политических
проблем. Они
не до конца
понимали, что
его земной
путь
был
связан
исключительно
с
открыванием
духовных и
религиозных
истин.
Когда
Иисус кончил
свою речь о
браке и
разводе,
позднее в тот
вечер
его
апостолы
наедине
задали ему
много дополнительных
вопросов, и
его
ответы на
них избавили
их умы от
многих неправильных
представлений.
В
завершении
этой беседы
Иисус сказал:
"Брак
почетен и
должен быть
желаем
всеми людьми.
То, что Сын
Человеческий
исполняет
свою земную
миссию
один, никоим
образом не
отрицает желательность
брака. То, что
я
должен
действовать
именно так,
является волей
Отца, но этот
же самый
Отец
повелел
создать
мужчину и
женщину, и божественная
воля состоит
в
том,
чтобы
мужчина и
женщина
находили
свое высочайшее
служение и
проистекающую
из него
радость в
образовании
семей для
приема и
воспитания
детей, в
создании
которых эти родители
становятся
партнерами
Творца неба и
земли. По
этой причине
человек и
должен
оставить
отца своего и
мать и
прилепиться к
жене своей, и
станут двое
как один.
И таким
образом
Иисус
избавил умы
апостолов от
многих
тревог о
браке и
устранил
многие
недопонимания
в отношении
развода;
одновременно
он многое
сделал,
дабы
возвысить их
идеалы
общественного
союза
и
укрепить их
уважительнее
относиться к
женщине,
детям и
семье.
6.
Благословение
детей
Произнесенное
в ту ночь
послание
Иисуса о браке
и блаженстве
детей
распространилось
по всему
Иерихону, так
что на следующее
утро задолго
до того,
как Иисус и
апостолы
приготовились
к
отправлению
и даже до
начала
завтрака к
месту, где
остановился
Иисус, пришло
множество
матерей,
принесли
своих детей
на руках и привели
их за руку,
желая,
чтобы он
благословил
малышей.
Выйдя посмотреть
на это
собрание
матерей
с детьми,
апостолы
пытались
отослать их,
но женщины
отказывались
уходить,
пока Учитель
не возложит
руки на их
детей и не
благословит
их. И
когда
апостолы
громко
упрекали
этих матерей,
Иисус,
услышав шум,
вышел и, с
негодованием
осудив их,
сказал:
"Пустите
детей приходить
ко
мне; не
препятствуйте
им, ибо
таковых есть
царство
небесное.
Истинно,
истинно
говорю вам,
кто не примет
царство Божие,
как дитя
малое, тот
едва ли
войдет в него
и не дорастет
до полной
духовной
зрелости".
И
переговорив
со своими
апостолами,
Учитель
принял всех
детей,
возложил
на них руки а
их матерям
сказал слова,
вселяющие
смелость и
надежду.
Иисус
часто
беседовал со
своими
апостолами о
небесных
обителях и
учил,
что
совершенствующиеся
дети Бога
должны вырастать
в них духовно
так
же, как
вырастают
дети
физически в
этом мире. И
как
священное
часто
кажется
обыденным,
так дети эти
и матери их в
сей день мало
сознавали,
что
наблюдавшие
за ними
разумные
существа
Небадона
смотрели, как
дети
Иерихона
играют с
Творцом
вселенной.
Учение
Иисуса
существенно
улучшило
положение
женщин в
Палестине; и
так
было бы
во всем мире,
если бы его
последователи
не отошли
столь далеко
от того,
чему он
усердно учил
их.
В
Иерихоне же в
связи с
обсуждением
раннего
религиозного
воспитания
детей в
традициях
божественного
почитания,
Иисус
объяснил
своим
апостолам
великое
значение
красоты как фактора,
вызывающего
стремление
к почитанию,
в
особенности
у детей.
Учитель
наставлением
и
примером
учил
ценности
почитания
Творца в
естественном
окружении
творения.
Он
предпочитал
общаться с
Отцом небесным
среди
деревьев и
непритязательных
тварей мира
природы. Он наслаждался
созерцанием
Отца
через
вдохновляющую
картину
звездных
миров
Сынов-Творцов.
Когда
поклоняться
Богу в кущах
природы невозможно,
человек
должен
сделать
все от него
зависящее,
дабы создать
прекрасные
здания,
святилища,
полные
подкупающей
простоты и художественной
красоты, так
чтобы в
связи с
интеллектуальным
подходом к
духовному
общению с
Богом
пробуждались
высочайшие
человеческие
чувства.
Истина,
красота и
святость
- вот мощные и
эффективные
помощники в
истинном
почитании.
Однако
духовному
общению
отнюдь не
способствует
простой
избыток
богатых
украшений и
чрезмерное
украшательство
изысканным и
нарочитым
человеческим
искусством. Красота
наиболее
религиозна,
когда она
наиболее
проста и
естественна.
Как жаль, что
дети
получают
первые
представления
о публичном
поклонении в
холодных
помещениях,
столь
лишенных
притягательной
силы красоты
и какого бы
то ни
было намека
на веселье и
вдохновляющую
святость!
Ребенок
должен
учиться
поклонению
на природе, а
затем ходить
со своими
родителями в
общественные
дома
религиозного
собрания,
которые по
крайней мере
столь
же
привлекательны
и
художественно
прекрасны,
как и дом в
котором они
живут
каждый день.
7. Беседа об
ангелах
Когда,
поднимаясь в
горы, они
совершали
путешествие
из Иерихона в
Вифанию,
Нафанаил
большую
часть пути
шел рядом с
Иисусом, и их
беседа
о детях и
царстве
небесном
косвенным
образом
привела к
разговору о
служении
ангелов. В
конце концов
Нафанаил задал
Учителю этот
вопрос:
"Ввиду
того, что
первосвященник
- саддукей, и
поскольку
саддукеи не
верят в
ангелов, чему
нам учить
народ о небесных
служителях?"
Тогда
среди
прочего
Иисус сказал:
"Ангельские
воинства -
это
отдельный
чин
сотворенных
существ; они
полностью
отличаются
от
материального
чина
смертных
творений и
действуют
как
отдельная
группа
разумных существ
вселенной.
Ангелы не
являются
той группой
творений,
которые в Писании
названы
Сынами Бога
не являются
они и
прославленными
духами
смертных людей,
продолжающих
совершенствоваться
в небесных
обителях.
Ангелы есть
непосредственное
творение и не
воспроизводят
сами себя.
Ангельские
воинства
имеют лишь
духовное
родство с человечеством.
По мере
продвижения
на пути к
Райскому
Отцу человек
в определенное
время
проходит
состояние,
аналогичное
состоянию
ангелов,
однако
смертный
человек
ангелом не
становится
никогда.
Ангелы
никогда не
умирают, как
умирает человек.
Ангелы
бессмертны
если
только не
становятся
вовлеченными
во грех,
подобно тому,
как
некоторые
из них
участвовали
во лжи Люцифера.
Ангелы -- это
духовные
служители на
небесах и они
не являются
ни
всемудрыми,
ни
всемогущими.
Однако все из
числа верных
ангелов
истинно
чисты и
святы.
Разве не
помнишь ты,
что однажды
сказал я
тебе, если бы
духовные
глаза твои
были
помазаны, вы
бы увидел,
как
отверзлось
небо и
узрел бы
восходящих и
нисходящих
ангелов Божиих?
Благодаря
служению
ангелов
один мир и
может
поддерживать
связь с
другими
мирами, ибо
не
говорил
ли я тебе
неоднократно,
что есть у
меня и другие
овцы не сего
стада.
Эти ангелы -
отнюдь не
соглядатаи
духовного
мира, которые
следят за
тобой, а
затем идут и
рассказывают
Отцу о
помышлениях
сердца
твоего и
доносят о
делах плоти.
Отец не имеет
нужды в
подобном
служении,
ибо его
собственный
дух живет
внутри тебя.
Но эти
ангельские
духи
действуют,
дабы
сообщать
одной части небесного
творения о
делах
других и
отдаленных
частей
вселенной. И
многим из
ангелов,
действующим
в
правительстве
Отца и во
вселенных
Сынов, поручено
служение
родам
человеческим.
Уча тебя
тому, что
многие из этих
серафимов
являются
служебными
духами, я
говорил не
языком метафор
и не
поэтическими
образами.
И все сие
истинно,
несмотря на
трудности,
которые ты
испытываешь
в понимании
подобных
вопросов.
Многие из
этих ангелов
участвуют в
деле спасения
людей, ибо не
говорил
ли я тебе
о радости
серафимов,
когда и одна душа
решает
оставить
грех и
начать
поиски Бога?
Я даже
говорил тебе
о радости ангельского
присутствия на
небесах и об
одном
грешнике
кающемся и
тем самым
указал на
существование
иных и более
высоких
чинов
небесных
существ,
которые,
подобно тому,
заинтересованы
в духовном
благоденствии
и
божественном
совершенствовании
смертного
человека.
Эти
ангелы также
в
значительной
степени связаны
со средствами,
с
помощью
которых дух
человека
освобождается
от кущей
плоти, а его
душа
вводится
в небесные
обители.
Ангелы - вот
надежные и
небесные
проводники
души
человека в
течение того
неизвестного
и
неопределенного
периода
времени, что
лежит между
смертью плоти
и новой
жизнью в
духовных
обителях".
Иисус и
дальше
говорил бы с
Нафанаилом о
служении
ангелов, но
был
прерван
приближением
Марфы,
которой друзья,
наблюдавшие
за
восхождением
Учителя на
горы, лежащие
на востоке,
сообщили о
том, что
он на
подходе к Вифании.
И Марфа
поспешила
приветствовать
его.