Текст 155
Бегство
через
северную Галилею
Вскоре
после
высадки
неподалеку
от Хересы в
это богатое
событиями
воскресенье
Иисус и его
двадцать
четыре ученика
немного
прошли на
север,
где и провели
ночь в прекрасном
парке к югу
от
Вифсаиды-Юлии.
Это
бивачное
место было им
хорошо
знакомо, ибо
в прошлые дни
они уже
останавливались
здесь. Перед
тем, как идти спать,
Иисус собрал
своих
последователей
вокруг себя и
обсудил с ними
планы их
предполагаемого
путешествия
через
Батанию и
северную
Галилею к
финикийскому
берегу.
1.
Почему
мятутся
язычники?
Иисус
сказал: "Вы
все должны
помнить, как
псалмопевец,
говоря об
этих
временах,
сказал:
"Почему
мятутся
язычники, и
народы
замышляют
тщетное?
Восстают
цари земные и
правители
народа
совещаются
вместе
против
Господа и
помазанника
его, говоря: "Расторгнем
узы
милосердия и
свергнем
с себя оковы
любви"".
Сегодня
вы видите,
как
исполнилось
сие перед
глазами
вашими. Но вы
не
увидите
исполнения
остальной
части
пророчества
псалмопевца,
ибо он
придерживался
ошибочных
представлений
о Сыне
Человеческом
и его миссии
на
земле.
Царство мое
основано на
любви, провозглашено
в милосердии
и
установлено
бескорыстным
служением.
Отец мой
отнюдь не
восседает на
небесах,
насмехаясь в
надругательство
над
язычниками. В
великом
раздражении
своем он не
гневлив.
Истинно обетование
о том, что Сын
будет
иметь
наследников
среди так
называемых
язычников (в
действительности
же своих
невежественных
и неученых
братьев). Я
приму
этих
неевреев в
распростертые
объятия
милосердия и
любви. Вся
сия
полная
любви
доброта
будет
показана так
называемым
язычникам,
несмотря
на неудачное
объявление
записи, которая
сообщает, что
торжествующий
Сын "поразит
их жезлом железным
и сокрушит
их, как сосуд
горшечника".
Псалмопевец
призвал вас:
"Служите
Господу со
страхом". Я
же
призываю вас
войти в
высокие
привилегии
божественного
сыновства,
даруемого
верой; он
приказывает
вам радоваться
с трепетом, а
я же
повелеваю
вам
радоваться с
уверенностью.
Он говорит: "Почтите
Сына,
чтобы
он не
прогневался
и чтобы вам
не погибнуть,
когда
возгорится
гнев
его". Вы же,
живущие со
мной, хорошо
знаете, что
гнев и ярость
не
являются
частью
установления
царства небесного
в сердцах
людей. Однако
псалмопевец
прозрел
истинный
свет, когда в
завершении
своего
призыва
сказал:
"Блаженны
уповающие на
Сына сего"".
Продолжая
учить
двадцать
четыре своих
ученика,
Иисус сказал:
"Язычники
восшумели
на нас не без
причины.
Поскольку кругозор
их невелик и
узок,
они
способны с
энтузиазмом
сконцентрировать
свои силы.
Цель их
близка
и
более или
менее
различима;
вот почему
они стремятся
к ней с
доблестью
и
напором. Вы,
заявляющие о
входе в
царство небесное,
в целом
слишком
нерешительны
и
неопределенны
в том, как вы учите.
Язычники
стремятся
непосредственно
к своим
целям; вы же
грешите
излишним
хроническим
томлением.
Если желаете
войти в
царство, то почему
не берете его
духовным
штурмом, как
берут
язычники
город,
который
осадили? Вы
едва
ли
достойны
царства,
когда
служение
ваше в столь
значительной
степени
сводится
к сожалению о
прошлом,
плачу о настоящем
и тщетной
надежде
на
будущее.
Почему
мятутся
язычники?
Потому что не
знают истины.
Почему
от тщетного
томления
изнываете вы?
Потому что
истине не
подчиняетесь. Итак,
оставьте
ваше
бесполезное
томление и
смело
отправляйтесь
делать то,
что связано с
установлением
царства.
Во
всем, что
делаете, не
будьте
односторонни
и узки.
Фарисеи,
пытающиеся
уничтожить
нас,
действительно
думают, что
исполняют
Божие
служение.
Традиция
настолько
сузила их мировоззрение,
что они
ослепли
от
предрассудков
и
ожесточились
от страха.
Посмотрите
на греков; у
них
-
наука без
религии, у
евреев же -
религия без науки.
Когда люди
впадают
в подобное
заблуждение,
принимая узкие
и спутанные
обрывки
истины,
их
единственная
надежда на спасение
- стать
соласованными
истиной
- обратиться.
Особенно
подчеркну
эту вечную
истину: если
вы, будучи
согласованными
истиной,
научитесь в
жизнях ваших
являть
пример сей
прекрасной
полноты
праведности,
тогда и ваши
собратья
будут
стремиться
к вам, чтобы и
им добиться
того, что
удалось
обрести вам.
Мера
притяжения
искателей
истины к вам
соответствует
мере
обретения
вами
истины, вашей
праведности.
Степень, с которой
вы должны
идти с
вашим
посланием к
людям в
известном
смысле
служит мерой
вашей
неспособности
жить цельной
или
праведной
жизнью, жизнью,
подчиненной
истине.
И
еще многому
другому учил
Учитель
своих апостолов
и
евангелистов
перед
тем, как они,
пожелав ему
спокойной ночи,
пошли спать.
2.
Евангелисты
в Хоразине
В
понедельник
утром 23 мая
Иисус дал
указание
Петру идти с
двенадцатью
евангелистами
в Хоразин, а
сам с
одиннадцатью
апостолами
отправился в
Кесарию
Филиппову,
идя вдоль
Иордана к дороге,
ведущей от
Дамаска к
Капернауму,
оттуда на - на
северо-восток
к пересечению
с дорогой на
Кесарию
Филиппову, а
затем в этот
город, где
они и
провели, уча,
две
недели.
В город они
прибыли во
вторник после
полудня 24 мая.
Петр
и
евангелисты
прожили в
Хоразине две недели,
проповедуя
евангелие
царства
небольшой, но
искренней
группе верующих.
Однако им не
удалось
обратить
много новых
последователей.
Ни один город
в Галилее не
дал
царству
так мало душ,
как Хоразин.
В соответствии
с
наставлениями
Петра,
двенадцать
евангелистов
мало говорили
об исцелении
- о телесном
-
зато с
усиленным
рвением
учили и
проповедовали
духовные
истины
царства.
Эти две
проведенные
в Хоразине недели
явились для
двенадцати
евангелистов
настоящим
крещением
несчастьями,
ибо до сих
пор это был
самый
трудный и
непродуктивный
период в их
служении.
Лишенные,
таким
образом,
удовлетворения,
которое
приносит
обращение
душ к
царству, все
они
еще
серьезнее и
честнее
занялись
рассматрением
своих
собственных
душ
и их
продвижением
по духовным
путям новой
жизни.
Когда
выяснилось,
что искать
входа в царство
больше никто
не хочет,
Петр
собрал своих
сподвижников,
и во вторник 7
июня они
отправились
в
Кесарию
Филиппову,
чтобы
присоединиться
к Иисусу и
апостолам. В
среду
около
полудня они
прибыли в
город и
провели весь
вечер,
вспоминая то,
что
пережили
среди
неверующих
жителей Хоразина.
В этот вечер
в ходе
своих
рассуждений
Иисус еще раз
упомянул притчу
о сеятеле и
многому
научил
их о значении
кажущихся
неудач в жизненных
предприятиях.
3. В
Кесарии
Филипповой
Хотя
в течение
этих двух
недель
пребывания
неподалеку от
Кесарии
Филипповой
Иисус не
занимался
публичной деятельностью,
апостолы
провели
в городе
множество
тихих
вечерних
собраний, и
многие из
верующих
приходили в
лагерь
поговорить с Учителем.
В результате
этого
посещения
к группе
верующих
добавилось очень
немного
новых членов.
Иисус
беседовал с
апостолами
каждый день, и
они намного
яснее поняли,
что
теперь
начинается
новый этап
дела провозглашения
царства
небесного.
Они
начали
сознавать,
что "царство
небесное - не
пища и не
питие, но
осознание
духовной радости
принятия
божественного
сыновства".
Пребывание
в Кесарии
Филипповой
было для одиннадцати
апостолов
настоящим
испытанием;
им было
трудно пережить
эти две
недели. Они
были
почти
подавлены, и
им очень
недоставало
периодического
воодушевления,
исходившего
от полной
энтузиазма
личности
Петра. В эти
времена
верить
в
Иисуса и
идти, следуя
за ним, было
поистине
великим и
испытующим
их
делом.
И хотя за эти
две недели им
удалось обратить
лишь
немногих, из
своих
ежедневных
бесед с
Учителем они
узнали много
крайне
полезного.
Апостолы
узнали, что
евреи
духовно
закоснели и
умирают,
потому что
облекли
истину в
форму
вероучения;
что, когда
вместо того,
чтобы
служить
указательными
столбами
духовного
водительства
и прогресса,
истина
формулируется
в виде
пограничной линии
самодовольной
исключительности,
подобные
учения утрачивают
свою
творческую и
животворящую
силу и в
конечном
счете становятся
просто
охранительными
и
закосневающими.
Они
все больше
учились у
Иисуса
смотреть на
человеческие
личности с
точки
зрения их возможностей
во времени и
в вечности.
Они узнали,что
лучший
способ
научить
многие души
любить невидимого
Бога - это
научить
их
сперва
любить своих
братьев,
которых они
могут видеть.
И именно в
этой
связи
приобрело
новый смысл
изречение
Учителя о
бескорыстном
служении
собратьям:"Так
как вы
сделали это
одному из
братьев моих
меньших,
то сделали
мне".
Один
из великих
уроков этого
пребывания в Кесарии
касался
происхождения
религиозных
традиций и смертельной
опасности
допущения
того,
чтобы
чувство
святости
связывалось
с вещами
несвятыми, с
обыкновенными
идеями или
повседневными
событиями.
Одна эта
беседа
позволила
им овладеть
учением о
том, что истинная
религия есть
сердечная
верность
человека
своим высочайшим
и самым
истинным
убеждениям.
Иисус
предостерег
верующих о
том, что если
бы их
религиозные
стемления
были
только
материальными,
то растущее
знание
природы
постепенно
вытеснило
бы из их
представлений
предполагаемое
сверхестественное
происхождение
вещей и в
конечном
итоге лишило
бы их веры в
Бога. Но
что,
если бы их
религия была
духовной, то
прогресс материальной
науки
никогда
не смог бы
поколебать
их веру в вечные
реальности и
божественные
ценности.
Они
узнали, что
когда
религия в
мотивах своих
полностью
духовна, это
придает
жизни
большую
ценность,
исполняя ее
высокими
целями,
облагораживая
непревзойденными
ценностями,
вдохновляя
высшими
мотивами,
постоянно
утешая
человеческую
душу
величественной
и
укрепляющей
надеждой.
Истинная
религия служит
снижению
напряженности
бытия;
она дает веру
и смелость
для повседневной
жизни и
бескорыстного
служения.
Вера питает
духовной
энергией и способствует
праведной
плодотворности.
Иисус
неоднократно
учил своих
апостолов, что
ни одна
цивилизация
не
смогла
бы намного
пережить
утрату
лучшего в
своей
религии. Он
никогда
не
уставал
указывать
двенадцати
апостолам на
великую
опасность
подмены
религиозного
опыта
религиозными
символами и
ритуалами.
Вся его
земная
жизнь
была всецело
посвящена
миссии растопления
замерзших
форм религии
и
превращении
их в текучие
свободы
просвещенного
сыновства.
4. По
пути в
Финикию
Утром
в четверг 9
июня, получив
известие о распространении
царства,
принесенное
из Вифсаиды
вестниками
Давида, эта
группа из
двадцати
пяти
учителей
истины
покинула
Кесарию
Филиппову и
начала свое
путешествие
к
финикийскому
берегу.
Пройдя через
Лузу до пересечения
с
тропой,
ведущей от
Магдалы к
Ливанской
горе, они
обогнули
болотистую
местность,
а оттуда
пошли к
пересечению
с дорогой,
что вела к
Сидону,
и
в пятницу
после
полудня
прибыли к
месту.
Во
время обеденной
остановки
близ Лузы в
тени нависшего
края скалы
Иисус
произнес
одну из самых
замечательных
речей,
которую
когда-либо
слышали
его апостолы
за все годы
общения с ним.
Не успели они
сесть и
преломить
хлеб, как
Симон Петр
спросил Иисуса:
"Учитель, если
Отец
небесный
ведает обо
всем, а дух
его служит нашей
поддержкой в
установлении
царства
небесного на
земле, то
почему мы
бежим от
угроз
врагов
наших? Почему
отказываемся
лицом к лицу
встретиться
с врагами
истины?"
Однако до
того, как
Иисус начал
отвечать на
вопрос Петра,
в
разговор
вмешался
Фома, который
сказал: "Учитель,
я
действительно
хотел
бы знать, что
же
неправильного
в религии
наших врагов
в
Иерусалиме.
В чем
настоящая
разница
между их
религией и
нашей? Почему
наши
веры так
отличаются
друг от друга,
когда все мы
говорим о
том,
что
служим
одному и тому
же Богу?"
Когда Фома
кончил
говорить,
Иисус
сказал:
"Хоть мне и не
хочется
оставлять без
внимания
вопрос Петра,
ибо
я полностью
сознаю, как
легко
неверно понять
причины, по
которым
как
раз в это
время я
избегаю
открытого
столкновения
с правителями
евреев,
все же
гораздо
полезнее для
всех вас
будет, если я
решу
ответить
на вопрос
Фомы. Что я и
сделаю, как только
вы кончите
ваш
обед".
5.
Беседа об
истинной
религии
В
этой
памятной беседе
о религии,
приводимой
ниже в сжатом
виде и на
современном
языке, нашли
выражение
следующие
истины:
Хотя
религии мира
имеют
двойное
происхождение
-
естественное
и данное
в
откровении -
в любое время
и среди
любого народа
можно
обнаружить
три
отчетливые
формы
религиозного
поклонения.
Эти три проявления
религиозного
стремление
суть таковы:
1. Примитивная
религия.
Отчасти
естественное
и
инстинктивное
побуждение
бояться
непостижимых
энергий и
поклоняться
высшим силам;
главным
образом это -
религия
материальной
природы,
религия
страха.
2. Религия
цивилизации.
Развивающиеся
религиозные
представления
и
обычаи
цивилизованных
рас - религия
ума - интеллектуальная
теология
власти
установившейся
религиозной
традиции.
3. Истинная
религия -
религия
откровения.
Откровение
сверхъестественных
ценностей,
частичное
прозрение в
вечные
реальности,
проблески
видения
доброты и
красоты бесконечной
сущности
Отца
небесного -
религия
духа, каким
он явлен в
человеческом
опыте.
Учитель
не стал
умалять
значение
религии физических
ощущений и
суеверных
страхов
естественного
человека,
хотя и
выразил
сожаление о
том,
что в
религиозных
формах
наиболее разумных
рас
человечества
остается
так много от
этой
примитивной
формы
поклонения.
Иисус
показал,
что великая
разница
между религией
ума и
религией
духа
такова,
что в то
время как
первая
поддерживается
властью
духовенства,
последняя
целиком и
полностью
основана на
человеческом
опыте.
И
затем в сей
час учения
Учитель
продолжил разъяснять
эти истины.
Пока
расы не
станут
высоко
разумными и цивилизованными
в большей
полноте,
сохранятся
многие из тех
наивных и
суеверных
ритуалов, что
столь
характерны
для
эволюционирующих
религиозных
обычаев
примитивных
и
отсталых
народов. Пока
род
человеческий
не достигнет
уровня более
высокого
и общего
признания
реальностей
духовного
опыта,
большое число
мужчин
и женщин
будет
продолжать
отдавать
личное
предпочтение
тем
религиям
власти,
которые
требуют лишь
интеллектуального
согласия и
этим
отличаются
от религии
духа,
влекущей за
собой
активное
участие
ума
и души в
переживаниях
веры,
связанных с
попыткой
справиться с
суровыми
реальностями
совершенствующегося
человеческого
опыта.
Принятие
традиционных
религий
власти предлагает
легкий выход
для
стремления
человека
искать
удовлетворения
желаний
своей
духовной
природы.
Устоявшаяся,
выкристаллизовавшаяся
и
утвердившаяся
религия
власти
предоставляет
готовое
убежище, которым
может
воспользоваться
смущенная
и сбитая с
толку душа
человека, терзаемая
страхом и
мучимая
неопределенностью.
Такая
религия в
уплату за
даруемые ей
удовлетворение
и
уверенность
требует от
своих
приверженцев
лишь
пассивного и
чисто
интеллектуального
согласия.
Еще
долгое время
на земле
будут жить те
робкие,
исполненные
страхом и
нерешительные
люди, которые
будут предпочитать
получать
свое
религиозное
утешение
подобным
способом,
хотя связав таким
образом свою
судьбу
с религиями
власти, они
рискуют независимостью
личности,
жертвуют
чувством
собственного
достоинства
и отказываются
от права
участвовать
в
этом
самом
волнующем и
вдохновляющем
из всех возможных
человеческих
переживаний:
от личного
поиска
истины, от радости
встречи с
опасностями
интеллектуального
открытия; от
решимости
исследовать
реальности
личного
религиозного
опыта, от
высшего
удовлетворения,
которое
приносит
переживание
личного
триумфа в подлинном
осознании
победы
духовной веры
над
интеллектуальным
сомнением,
честно одержанной
в верховном
переживании
всего
человеческого
бытия - в
поисках человеком
Бога для
самого себя,
собственными
силами и
отыскании
его.
Религия
духа
означает
усилие, борьбу,
конфликт,
веру,
решимость,
любовь,
верность и
совершенствование.
Религия ума -
теология
власти
-
требует от
своих
формальных
приверженцев
малую часть
этих
проявлений
или
не требует их
совсем.
Традиция -
это надежное
убежище и
легкий
путь
для тех исполненных
страхом и
нерешительных
душ, которые
инстинктивно
избегают
духовных
борений и
умственных
неопределенностей,
связанных
с такими
смелыми и
рискованными
плаваниями
веры по
бурным
морям
неисследованной
истины в
поисках дальних
берегов
духовных
реальностей,
какие могут
быть открыты
развивающимся
человеческим
разумом
и испытаны
совершенствующейся
человеческой
душой.
И
Иисус
продолжал
говорить: "В
Иерусалиме религиозные
лидеры из
различных
доктрин
своих
традиционных
учителей и
пророков
прошлого
сформировали
утвердившуюся
систему
интеллектуальных
верований,
религию
власти.
Все подобные
религии в
основном апеллируют
к уму. И мы
ныне
готовимся
вступить в
смертельную
схватку с
подобной
религией,
поскольку
вскоре
начнем смело
возвещать новую
религию -
религию,
которая
в теперешнем
понимании
этого слова
религией не
является,
религию,
которая
главным
образом
взывает к
божественному
духу моего
Отца,
пребывающему
в уме
человека;
религию, чья
власть будет
происходить
из плодов ее
принятия,
которые
столь
несомненно
появятся в
личном
опыте всех,
кто
действительно
и истинно
уверует в
истины сего
более
высокого
духовного
общения".
Указав
на каждого из
двадцати
четырех учеников
и назвав
каждого из
них
по
имени, Иисус
сказал: "И
ныне который
из вас
предпочтет
встать на
сей
легкий путь
подчинения
установившейся
и закосневшей
религии,
которую
отстаивают
фарисеи в
Иерусалиме, и
откажется
терпеть
трудности
и
преследования,
сопровождающие
миссию провозглашения
людям
лучшего
пути
спасения, но
при этом
испытывать
удовлетворение открытия
для
себя
красот
реальностей
живого и
личного опыта
в вечных
истинах и
наивысшем
величии
царства
небесного?
Разве вы
полны страха,
слабы и
ищите
легких путей?
Разве
боитесь вы
доверить
свое будущее
Богу
истины,
которого вы
сыны? Разве
не доверяете
Отцу,
которого вы
дети?
Неужели
вернетесь на
легкий путь
определенности
и
интеллектуального
спокойствия,
присущих
религии
власти традиции,
или же
приготовитесь
идти
со мною
вперед в
неизвестное
и тревожное
будущее
провозглашения
новых
истин
религии духа,
царства
небесного в
сердцах
людей?"
Все
двадцать
четыре
слушателя
Иисуса поднялись
на ноги в
знак своего
единого
и
исполненного
чувства
верности отклика
на этот один
из
немногих
эмоциональных
призывов, с
которыми
Иисус
когда-либо
обращался
к
ним, однако
Иисус поднял
руку и
остановил их,
сказав: "А теперь
расходитесь,
и пусть
каждый идет
один с Отцом
и найдет на
мой вопрос
беспристрастный
ответ, а
обретя такой
истинный и
искренний
настрой
души,
свободно и
смело скажет
этот ответ Отцу
моему и Отцу
вашему, чья
бесконечная
жизнь,
исполненная
любви, и есть
истинный дух
религии,
которую
мы
возвещаем".
Евангелисты
и апостолы на
короткое
время разошлись.
Их дух был
приподнят,
умы -
вдохновлены,
а чувства
взволнованы
тем, что
сказал
Иисус.
Однако, когда
Андрей
созвал их,
Учитель лишь
сказал:
"Продолжим
наше
путешествие.
Мы пойдем в
Финикию, где
и пробудем
какое-то
время;
вы
же должны
молить Отца
преобразовать
ваши эмоции
ума и тела в
более
высокое
чувство
верности ума
и приносящий
большее
удовлетворение
опыт
духа".
Идя
по дороге,
двадцать
четыре
ученика молчали,
однако
вскоре
разговорились
друг с другом
и к трем
часам дня не
могли идти
дальше;
они
остановились,
и Петр,
подойдя к
Иисусу, сказал:
"Учитель, ты
сказал
нам слова
жизни и
истины. Мы
хотим тебя
послушать
еще и просим
тебя
продолжить с
нами
разговор об
этих вопросах".
6.
Вторая
беседа о
религии
Итак,
пока они
отдыхали в
тени холма,
Иисус продолжал
учить их о
религии
духа и по
существу
сказал:
"Вы
вышли из
среды тех
ваших
собратьев,
которые
избрали
довольствоваться
религией ума,
которые жаждут
уверенности
и
предпочитают
подчинение.
Вы же решили
сменить ваше
чувство
определенности,
которое дает
вам религия власти,
на
уверенность
духа,
которую
дает вам
смелая и
совершенствующаяся
вера. Вы решились
протестовать
против
изнурительного
рабства
казенной
религии и
отказаться
подчиняться
власти
традиций, запечатленной
в записях, на
которые
ныне смотрят
как на слово
Божие. Наш
Отец
действительно
говорил
через Моисея,
Илию, Исайю,
Амоса и Осию,
однако он не
переставал
давать миру
слова истины
и тогда,
когда эти
пророки
древности
закончили
свои
изречения.
Отец мой не
взирает на
расы или
поколения,
и не допустит
чтобы слово
истины было
дано одной
эпохеу
и
утаино от
другой. Не
предавайтесь
глупости,
называя
божественным
чисто
человеческое
и умейте
распознавать
слова истины,
пришедшие не
через
традиционных
оракулов
мнимого
вдохновения.
Я
призвал вас
родиться
заново,
родиться от духа.
Я призвал вас
из тьмы
власти
и летаргии
традиции в
необыкновенный
свет реализации
возможности
сделать для
себя
величайшее из
всех
возможных
для
человеческой
души
открытие -
обрести высший
опыт
отыскания
Бога для
себя,
в себе и
своими
силами и
достижения
всего этого
на практике в
вашем
собственном
личном опыте.
Итак, вы
можете перейти
из смерти в
жизнь,
от
власти
традиции к
опыту
познания
Бога; таким
образом вы
перейдете
из
тьмы во свет,
от
унаследованной
вами расовой
веры к вере
личной,
достигаемой
благодаря
подлинному
опыту; благодаря
этому вы
перейдете
от
теологии ума,
переданной
вам вашими
предками, к
истинной
религии
духа,
которая
будет
построена в
душах ваших
как вечный
дар.
Из
простой
интеллектуальной
веры во власть
традиции
ваша религия
превратится
в подлинный
опыт той
живой веры,
что способна
осознать
реальность
Бога, а также
всего, что
имеет
отношение к
божественному
духу
Отца. Религия
ума
безнадежно
связывает
вас с
прошлым;
религия же
духа
заключается
в
непрерывном
откровении и
постоянно
увлекает
вас
к более
высоким и
более святым
достижениям
в духовных
идеалах и
вечных
реальностях.
Хотя
религия
власти и
может
сообщить вам
чувство
прочной
уверенности
в
настоящее
время, за это
преходящее
удовлетворение
придется
заплатить
высокую
цену утраты
вами
духовной
свободы и
религиозной
вольности.
Отец
мой в
качестве
платы за вход
в царство
небесное не
требует от
вас
принуждать
себя
соглашаться
с верой в то, что
отвратительно
духовно,
нечисто
и неистинно.
От вас не
требуется, чтобы
ваше чувство
милосердия,
справедливости
и истины оскорблялось
подчинением
изжившей
себя
системе
религиозных
форм и
обрядов.
Религия духа
предоставляет
вам
вечную
свободу
следовать
истине, куда бы
водительство
духа ни вело
вас.
И кто знает -
возможно,
этот дух
имеет нечто
сообщить
сему
поколению
такое, что
другие
поколения
слушать
отказывались.
Позор
тем религиозным
лжеучителям,
что тянут
алчущие души
назад во
тьму
и далекое
прошлое и там
бросают их!
Так что эти
несчастные
люди
обречены
страшиться
всякого
нового открытия
и приходить в
расстройство
от каждого
нового
откровения
истины.
Пророк,
сказавший:
"В совершенном
мире
пребывает
тот, чей
разум обращен
к Богу", был
не
просто
интеллектуальным
верующим в
теологию
власти. Сей
познавший
истину
человек
открыл Бога и
не просто говорил
о Боге.
Я
призываю вас
отказаться
от обычая
постоянно
цитировать
пророков
древности
и восхвалять
героев
Израиля, а
вместо этого
стремиться
стать
живыми
пророками
Всевышнего и
духовными героями
грядущего
царства.
Славить
познавших
Бога лидеров
прошлого действительно
может быть
достойным
занятием, но
почему,
поступая так,
вы должны жертвовать
высшим
опытом
человеческого
бытия: опытом
отыскания
Бога для
самих
себя
и познания
его в ваших
собственных
душах?
У
каждой
человеческой
расы - свой
собственный
мысленный
взгляд на
человеческое
существование;
следовательно,
религия ума
должна всегда
совпадать
с этими
различными
расовыми точками
зрения.
Религии
власти
никогда
не придут к
единству.
Человеческое
единство и
братство
смертных
может быть
достигнуто
лишь благодаря
сверхдару
религии духа
и
через
него. Расовые
умы могут
отличаться, однако
во всем
человечестве
пребывает
один и тот же
божественный
и вечный дух.
Надежда
достижения
человеческого
братства
может
сбыться лишь
тогда, когда
отличающиеся
друг
от друга
интеллектуальные
религии власти
оплодотворятся
и
затмятся
объединяющей
и облагораживающей
религией
духа -
религией
личного
духовного
опыта.
Религии
власти могут
лишь
разделять
людей, со
всей
искренностью
настраивая
их друг
против друга,
религия же
духа будет
все больше
сближать
людей,
делая их
сознательно
сочувствующими
друг другу.
Религии
власти
требуют
от людей
единообразия
в вере, однако
достигнуть
его при
современном
состоянии
мира
невозможно.
Религия же
духа требует
лишь
единства
опыта -
единообразия
судьбы -
полностью
допуская разнообразие
верований.
Религия
духа
требует
только единообразия
проницательности,
а не единообразия
взглядов
и
мировоззрения.
Религия духа
не требует
единообразия
интеллектуальных
воззрений, а
лишь единства
духовного
чувства.
Религии
власти
выкристаллизовываются
в безжизненные
символы веры;
религия же
духа
переходит в
возрастающую
радость и
свободу
облагораживающих
деяний
полного
любви
служения и
милосердной
помощи.
Однако,
следите за
тем, чтобы
никто из вас
не смотрел с
презрением
на
детей
Авраамовых,
потому что
для них настали
сии злые дни
бесплодия, к
которому
ведет
традиция.
Наши предки
отдавали
себя
настойчивым
и
страстным
исканиям
Бога и
познали его
так, как не
познавала ни
одна
другая
целая расса
человечества
со времен
Адама,
который знал
много из
этого,
ибо сам был
Сыном Бога.
Отец мой не
забыл отметить
долгую и
неутомимую
борьбу
Израиля от
дней Моисея - найти
Бога и узнать
Бога.
На
протяжении
изнурительной
жизни многих
поколений
евреи не
прекращали
трудиться,
потеть,
стонать и
мучиться,
терпеть
страдания и
переносить
печали
непонятого и
презираемого
народа, - и все
это ради
того, чтобы
хоть
немного
приблизиться
к открытию
истины о
Боге. И,
несмотря на
все
неудачи
и спотыкания
Израиля, наши
отцы от Моисея
до времен
Амоса и
Осии,
неуклонно
всему миру
открывали
все более
ясную и
истинную
картину
вечного Бога.
Именно так
был
приготовлен
путь для еще
более
великого
откровения
об Отце,
которое вы призваны
разделить.
Никогда
не забывайте:
существует
лишь одно
переживание,
приносящее
больше
удовлетворения
и радости,
нежели попытки
открыть волю Бога
живого,
- это высший
опыт
честного
стремления
исполнить
эту
божественную
волю. Не
упустите
запомнить и
то, что волю Бога
можно
исполнять
в любом
земном
занятии. Одни
призвания не
святы, другие
-
мирские.
В жизнях тех,
кто ведом
духом, свято
все; то есть
подчинено
истине,
облагорожено
любовью,
исполнено
милосердия и
ограничено
справедливостью.
Дух, который, Отец
мой и я
посылаем
в мир, - не
только Дух
Истины, но и
дух
идеалистической
красоты.
Перестаньте
искать слово
Бога только
на страницах
древних
записей
теологической
власти.
Рожденные от
духа Богая
впредь будут
различать
слово Бога,
независимо
от того, откуда
оно кажется
исходящим.
Божественная
истина не
должна
обесцениваться
потому, что
канал, по
которому
она была
дарована, -
видимо
человеческий.
Многие из
братьев
ваших
имеют
умы,
принимающие
теорию о
Боге, но не способны
духовно
осознать
присутствие
Бога. Именно
по этой
причине я так
часто учил
вас тому,
что
царство
небесное
лучше всего
достигается
путем
принятия
духовной
позиции
искреннего
ребенка. Но
не к умственной
незрелости
ребенка я
призываю
вас, а к духовной
простоте
такого
легковерного
и
доверчивого
чада. И не так
важно то, что
вы должны
знать о факте
бытия
Бога
сколько то,
что вы должны
все больше возрастать
в
способности
ощущать
присутствие
Бога.
Однажды
найдя Бога в
своей душе,
вы вскоре
начнете
открывать
его в
душах
других людей,
а постепенно
- и во всех тварях
и творениях
могучей
вселенной.
Однако,
какова
возможностью
обладает
Отец явится
как
Бог
верховной
верности и
божественных
идеалов в
душах людей,
почти
или
совсем не
уделяющих
времени
мысленному
созерцанию
подобных
вечных
реальностей?
Хотя ум и не
является
средоточием
духовной
природы, он
действительно
служит
вратами к
ней.
Однако
не делайте
ошибку,
пытаясь
доказать
другим людям,
что вы нашли
Бога;
сознательно
вы не
способны
произвести
подобного
веского
доказательства,
хотя
существует
два позитивных
и мощных
способа
показать,
что вы знаете
Бога, и они
таковы:
1.
Плоды духа
Бога,
явленные в
вашей
повседневной
рутинной
жизни.
2.
Тот факт, что
план всей
вашей жизни
положительно
доказывает,
что во
имя
продолжения
существования
в посмертии,
надеясь
отыскать
Бога
вечности,
чье
присутствие
вы
предвкусили,
живя во времени,
вы открыто
рискуете
всем,
что вы есть, и
всем, что
есть у вас.
Не
ошибитесь, Отец
мой всегда
отвечает на
малейший
проблеск
веры. Он
замечает
физические и
суеверные
чувства примитивного
человека. И,
что
касается
тех честных,
но
исполненных
страха душ,
чья вера
настолько
слаба,
что ее лишь
ненамного
больше, чем
требуется
для
интеллектуального
подчинения
пассивной
позиции соглашательства
с
религиями
власти, то
Отец всегда
готов восславить
и поощрить
даже все
подобные
вялые
попытки
приблизиться
к нему.
Однако от
вас,
призванных
из
тьмы во свет,
ожидают веры
всем сердцем;
и вера ваша
должна
возобладать
над
позициями
тела, ума и
духа.
Вы
- мои
апостолы, и
религия для
вас не должна
становиться
теологическим
убежищем,
куда вы
можете спрятаться,
опасаясь
столкновения
с суровыми
реалиями
духовного
совершенствования
и
идеалистического
приключения
но религия
ваша должна
стать фактом
реального
опыта,
свидетельствующим
о том, что Бог
нашел вас,
вас
идеализировал,
облагородил
и одухотворил,
и что вы
примкнули к
вечному
делу
отыскания
Бога,
который,
таким образом,
вас нашел и
усыновил.
Закончив
свою речь,
Иисус
подозвал к
себе Андрея
и, указав на
запад в
сторону
Финикии,
сказал:
"Продолжим
наш путь".