Текст
68
Заря
цивилизации
Это
начало
повествования
об очень
длительной
прогрессивной
борьбе
человеческого
рода, начиная
со статуса,
который был
немногим
лучше, чем
животное
существование,
через
прошедшие века
до поздних
времен, когда
среди
высших рас человечества
появилась
подлинная,
хотя и несовершенная
цивилизация.
Цивилизация
-- это расовое
приобретение;
она не
является
биологически
присущей,
поэтому всех
детей нужно
вырастить в
окружении
культуры,
а каждое
последующее
поколение молодежи
должно заново
получить
образование.
Высшие
свойства цивилизации
-- научные,
философские
и
религиозные
-- не
передаются от
одного
поколения к
другому
прямым
наследованием.
Эти
культурные
достижения
сохраняются
только
просвещенным
сбережением
общественного
наследия.
Общественная
эволюция
плана
кооперации
была начата
учителями
Даламатии.
В течение
трехсот
тысяч лет человечество
воспитывалось
с идеей
групповой
деятельности.
Голубой
человек больше
всех извлек
пользу из
этих
ранних
общественных
учений,
красный человек
-- до
некоторой
степени, а
черный
человек --
меньше всех.
В более поздние
времена
желтая раса и
белая
раса
проявили
наиболее
продвинутое
социальное
развитие на
Урантии.
1.
Социализация
для защиты
Когда
люди тесно
общаются, они
часто учатся
любить друг
друга, но
примитивный
человек не
был от
природы переполнен
духом
братской
любви
и
жаждой
социального
контакта со
своими сородичами.
Скорее уж
ранние
расы
познавали,
что "в
единении
сила" из горького
опыта, и это
отсутствие
природного
братского
чувства
стоит сейчас
на пути
немедленной
реализации
братства
людей на
Урантии.
Объединение
рано стало
ценой
выживания. Одинокий
человек был
беспомощным,
если он не
нес
племенного
знака,
который
подтверждал,
что
он
принадлежал
к группе,
которая
обязательно
отомстит за
всякий
нанесенный
ему вред.
Даже во
времена
Каина путешествовать
по чужим
местам
в одиночку,
без знака
группового
сообщества,
было
фатальным.
Цивилизация
стала
страховкой
человека против
насильственной
смерти,
тогда
как
страховые
премии
выплачиваются
подчинением
многочисленным
требованиям
законов
общества.
Таким
образом,
примитивное
общество
было основано
на сочетании
необходимости
и повышенной
безопасности
сообщества. И
человеческое
общество
развивалось
продолжительными
циклами, как
результат
этого
страха
изоляции,
путем
неохотной
кооперации.
Примитивные
человеческие
существа
рано узнали,
что группы
оказываются
чем-то
намного
более мощным
и сильным,
чем просто
сумма ее
отдельных
частиц.
Сто людей,
объединившись
и работая в
унисон, могут
двигать
огромный
камень; два
десятка
хорошо
обученных
стражей мира
могут
обуздать
разъяренную
толпу. И
поэтому общество
было рождено
не как
простое
объединение
членов, но
скорее как результат
организации
разумных,
вступающих в
кооперацию
членов. Но
кооперация
не является
природной
чертой
человека; он
учится
кооперироваться
сначала
через страх
и
позднее
потому что он
открывает,
что кооперация
очень
выгодна
для
того, чтобы
встречать
трудности
времени и
защищаться
против
предполагаемых
опасностей
вечности.
Люди,
которые
таким образом
рано
организовались
в
примитивное
общество,
стали
более
успешными в
своих атаках
на природу,
равно как и в
защите от
своих
сородичей;
они обладали
большими возможностями
выживания;
поэтому
цивилизация
постоянно
прогрессировала
на Урантии,
невзирая на
многие
неудачи. И
именно
благодаря
повышению уровня
выживаемости
в
сообществе
многие
грубые
ошибки
человека не
смогли, до
сих пор,
остановить
или
разрушить
человеческую
цивилизацию.
То,
что
современное
культурное
общество является
достаточно
поздним
феноменом,
хорошо
демонстрируется
сохранением
в наши дни
примитивных
общественных
условий,
характеризующих
австралийских
аборигенов, а
также
бушменов и
пигмеев в
Африке. Среди
этих
отсталых
народов
можно
наблюдать
некоторые
черты
враждебности
ранних групп,
личное подозрение
и
другие
высоко
антисоциальные
признаки, которые
были так
характерны
для
всех
примитивных
рас. Эти
несчастные остатки
асоциальных
людей
древних
времен
являются
красноречивым
свидетельством
того факта,
что
естественная
индивидуалистическая
тенденция
человека не
может
успешно
соперничать
с более
могущественными
и мощными
организациями
и союзами
социального
прогресса.
Эти отсталые
и подозрительные
антисоциальные
расы,
имеющие
различные
диалекты на
расстоянии
каждых
сорока или
пятидесяти
миль, показывают,
в каком бы
мире вы могли
жить сегодня,
если
бы
не
объединенное
действие
учения телесного
штата
Планетарного
Принца и
более
поздних
трудов
Адамической
группы реализаторов
расового
подъема.
Современная
фраза "назад
к природе" --
это заблуждение
невежества,
вера
в
реальность
прошлого
вымышленного
"золотого
века".
Единственная
основа
легенды
о золотом
веке, это
исторический
факт
Даламатии и
Эдема.
Но
эти
улучшенные
общества
были далеки
от реализации
утопических
мечтаний.
2.
Движущие
силы
прогресса
общества
Цивилизованное
общество
является
результатом
ранних
усилий
человека
преодолеть
его нелюбовь
к изоляции.
Но это не
обязательно
свидетельствует
об обоюдной
симпатии, и современное
беспокойное
состояние
некоторых
примитивных
групп хорошо
показывает,
через что
прошли
ранние
племена.
Но хотя
отдельные
члены
цивилизации
и могут
вступать в
противоречие
и
сражаться
друг с
другом, хотя
цивилизация и
сама может
казаться
противоречивой
массой
стремлений и
сражений, она
служит
доказательством
подлинных
усилий, а не
смертной
монотонности
застоя.
Хотя
уровень
интеллекта
сильно
способствовал
степени
культурного
прогресса,
общество, по
существу,
создано для
снижения
элемента
риска в
образе
жизни
личности, и
скорость
прогресса
общества
определяется
успехами
в сокращении
страдания и
увеличении
элементов
удовольствия
в
жизни.
Так все
общество
медленно
движется к
своему
предназначению
--
вымиранию
или
выживанию -- в
зависимости
от того,
является ли
целью
общества
самоподдержание
или
самоудовлетворение.
Самоподдержание
создает
общество,
тогда как
чрезмерное
самоудовлетворение
разрушает
цивилизацию.
Общество
заботится о
самохранении,
самоподдержании
и
самоудовлетворении,
но
человеческая
самореализация
достойна
стать
немедленной
целью многих
культурных
групп.
Стадный
инстинкт
нормального
человека
едва ли
достаточен
для развития
такой
социальной
организации,
которая сейчас
существует
на Урантии.
Хотя
эта
врожденная
стадная
склонность
лежит в
основе
человеческого
общества,
большая
часть
общительности
является приобретением.
Ранней
ассоциации
человеческих
существ
способствовали
два
исключительно
важных
фактора --
голод
и
сексуальная
любовь; эти
инстинктивные
побуждения
являются
общими
для человека
и животного
мира. Двумя
другими
эмоциями,
которые
сближали
человеческие
существа и удерживали
их вместе,
были
тщеславие
и страх,
особенно
страх
призраков.
История
-- ни что иное,
как запись
вековой борьбы
человека за
пищу.
Примитивный
человек
думал только
тогда, когда
был голоден;
запасание
пищи было его
первым
самоотречением
и самодисциплиной.
С
ростом
общества
голод
перестал
быть единственным
стимулом для
взаимовыгодного
объединения.
Многие другие
сильные
желания,
осознание
различных
потребностей,
все это вело
к более
тесной связи
человечества.
Но
сегодняшнее
общество
перегружено
чрезмерным
разрастанием
мнимых
потребностей
человека.
Западная
цивилизация
двадцатого
века
утомленно
стонет
под
чудовищным
гнетом
роскоши и неумеренным
увеличением
человеческих
вожделений и
желаний.
Современное
общество
переживает
одну из
наиболее
опасных фаз обширных
взаимных
связей и
сильно
усложненной
взаимной
зависимости.
Голод,
тщеславие и
страх
призраков
оказывали
непрерывное
давление
на
общество, но
сексуальное
удовлетворение
было
мимолетно и
нерегулярно.
Сексуальное
желание само
по себе не
побуждало
примитивных
мужчин и
женщин
принять на
себя тяжелые
обязанности
по
поддержанию
дома.
Ранний
дом был
основан на
сексуальной
неугомонности
мужчины,
лишенного
частого
удовлетворения,
и на преданной
материнской
любви
человеческой
женщины,
которую
отчасти она
разделяет с
самками всех
высших
животных.
Наличие
беспомощного
ребенка
определило
раннюю
дифференциацию
мужской и
женской
деятельности;
женщина
должна была
поддерживать
постоянное
место
проживания,
где она могла
обрабатывать
почву.
И с самых
ранних
времен место,
где
находилась
женщина,
всегда
считалось
домом.
Женщина,
таким
образом, рано
стала
необходимой
для
развивающегося
общества,
не столько
из-за
мимолетной
сексуальной
страсти,
сколько
вследствие
потребности
в пище; она
была
необходимым
партнером в
самоподдержании.
Она
обеспечивала
пищу, была
вьючным
животным и
компаньоном,
который
вынесет
плохое обращение
без
яростного
негодования,
и в
дополнении
ко всем этим
желанным
чертам, она
была
постоянно
присутствующим
способом
сексуального
удовлетворения.
Почти
все из
постоянных
ценностей
цивилизации
имеют свои
корни в
семье.
Семья
была первой
успешной
мирной
группой,
мужчиной и
женщиной,
учившимися
регулировать
свой
антагонизм в
то же время
обучая своих
детей
стремлению к
миру.
Функция
брака в
эволюции --
это гарантия
выживания
расы, а не
просто
реализация
личного
счастья;
самоподдержание
и
самосохранение
являются
истинными
целями
домашнего
очага. Самоудовлетворение
является
случайным
и
несущественным
кроме как стимулирующая
гарантия
сексуальной
связи.
Природа требует
только
выживания; но
искуство
цивилизации
продолжает
увеличивать
удовольствия
от брака и
удовлетворение
от семейной
жизни.
Если
тщеславие
понимать
широко, как
чувство
гордости,
честолюбие и
славу,
то
мы можем
понять не
только, как
эти склонности
способствуют
формированию
человеческого
союза, но и как
они
удерживают
людей вместе,
поскольку
такие эмоции
бесполезны
без аудитории,
перед
которой их
можно
выставлять
напоказ.
Вскоре
тщеславие
присоединило
к себе другии
эмоции и
импульсы,
которым
нужна социальная
арена, где
они могли бы
быть
показаны
и
удовлетворены.
Эта группа
эмоций дала
происхождение
ранним
началам
искусства,
обряда и всем
формам спортивных
игр и
соревнований.
Тщеславие
очень
способствовало
рождению
общества; но
во времена
данных
откровений
хитрые и
уклоняющиеся
усилия
тщеславного
поколения
угрожают
утопить
и
погубить всю
сложную
структуру
высокоспециализированной
цивилизации.
Потребность
в
удовольствиях
уже давно заместила
потребность
в пище;
разумные
общественные
цели
самоподдержания
быстро
переходят в
низменные
и угрожающие
формы
самоудовлетворения.
Самоподдержание
строит
общество;
необузданное
самоудовлетворение
неизменно
разрушает
цивилизацию.
3.
Социализирующее
влияние
страха
призраков
Примитивные
желания
создают
исходное общество,
но страх
призрака
поддерживает
его и
привносит
сверх-человеческий
аспект в его
существованию.
Обычный
страх был
физиологическим
по
происхождению:
страх
физической
боли,
неудовлетворенного
голода или
каких-нибудь
стихийных
бедствий; но
страх
призрака был новой
и высокой
разновидностью
ужаса.
Вероятно
самым важным
одиночным
фактором
эволюции
человеческого
общества
был сон о
призраках.
Хотя большинство
снов
приводили
примитивный
ум в сильное
смущение, сон
о призраках
по-настоящему
терроризировал
ранних людей,
заставляя
этих
суеверных
спящих
искать
помощи
друг у друга
в
добровольном
и искреннем
союзе для
взаимной
защиты
от неясных и
невидимых
воображаемых
опасностей
мира духов.
Сон
о
призраках
был одним из
самых ранних
появившихся
различий
между
животным
и человеческим
типами
разума.
Животные не
представляют
себе
продолжение
существования
в посмертии.
За
исключением
этого
фактора
призрака, все
общество
было
основано на
фундаментальных
потребностях
и основных
биологических
побуждениях.
Но
страх
призрака
ввел новый
фактор в
цивилизацию,
страх
который
несомненно
лежал вне
элементарных
потребностей
личности, и
который
намного
возвышался
даже над
борьбой за поддержание
группы. Ужас
перед
духами
умерших
выявил новую
и удивительную
форму страха,
отталкивающий
и могущественный
ужас, который
способствовал
объединению
рыхлых
общественных
строев ранних
веков в более
основательно
дисциплинированные
и лучше
контролируемые
примитивные
группы древних
времен. Это
бессмысленное
суеверие, часть
которого
существует
до сих пор,
через
суеверный
страх
несуществующего
и сверхъестественного
подготовило
умы людей к более
позднему
открытию
"страха
перед Господом,
который
является
началом
мудрости".
Беспочвенные
страхи
эволюции
предназначены
быть
замещенными
благоговением
перед
Божеством,
благоговением,
внушенным
откровением.
Ранний культ
страха
призрака
стал
мощными
социальными
узами, и с тех
далеких дней
человечество
в
большей или
меньшей
степени
стремилось к
достижению
духовности.
Голод
и любовь
объединили
людей;
тщеславие и
страх
призрака
держали их
вместе.
Но лишь эти
эмоции, без
воздействия способствующих
миру
откровений,
не способны
долго
сдерживать подозрения
и
раздражения
человеческих
взаимоотношений.
Без помощи из
сверхчеловеческих
источников,
связь
общества
рвется при
достижении
определенных
пределов,
и
те же самые
влияния,
которые
мобилизировали
общество --
голод,
любовь,
тщеславие
и страх --
бросают
человечество
в войну и
кровопролитие.
Мирная
тенденция
человеческой
расы не является
природным
даром; она
происхождит
из учения
религий
откровения,
из
накопленного
опыта
прогрессирующих
рас, но,
особенно, из
учений
Иисуса,
Принца Мира.
4.
Эволюция
нравов
Все
современные
социальные
институты являются
результатом
эволюции
примитивных
обычаев
ваших диких
предков; все
сегодняшние
условности
являются
измененными
и
расширенными
обычаями
вчерашнего
дня. Обычай
оказывается
для группы
тем же, что
привычка для
индивидуума;
и
групповые
обычаи
превращаются
в народные
обычаи, или
племенные
традиции
-- массовые
условности.
Все институты
современного
человеческого
общества
ведут свое
скромное
происхождение
из этих
ранних
источников.
Следует
иметь в виду,
что нравы
произошли в попытке
приспособить
групповой
образ жизни к
условиям
существования
масс; нравы
были
первым
социальным
институтом
человека. И
все эти
племенные
реакции
выросли из
попытки
избежать
боли и
унижения,
одновременно
со
стремлением
к
удовольствию
и власти.
Происхождение
народных
обычаев,
также
как
происхождение
языков,
всегда является
бессознательным
и
непроизвольным,
и потому
всегда окутано
тайной.
Страх
призрака
привел
примитивного
человека к
представлению
о
сверхъестественном,
и таким
образом надежно
заложил
фундамент
для тех
могущественных
влияний
этики и
религии, которые
в свою
очередь
сохранили
неизменными
нравы и
обычаи общества
от поколения
к
поколению.
Одним из
обстоятельств
раннего
создания и
оформления
нравов,
была
вера, что
мертвые
ревниво
относились к
тому как они
жили и
умерли;
поэтому
они страшно
покарают тех
живущих смертных,
которые
отваживаются
безрассудно
пренебрегать
правилами
жизни,
которые
чтили
мертвые,
когда они
были во
плоти. Лучше всего
это
иллюстрируется
современным
благоговением
желтой расы перед
своими
предками.
Позднее
развивающаяся
религия
очень
усилила страх
призрака,
укрепляя
нравы, но
продвигающаяся
вперед
цивилизация
все больше и
больше освобождала
человечество
от
зависимости
от страха и порабощения
предрассудком.
До
освобождающего
и
расширяющего
кругозор
обучения
учителями
Даламатии,
древний
человек был
беспомощной
жертвой
ритуала
нравов;
примитивный
дикарь был
связан
бесконечным
обрядом. Все,
что он ни
делал,
начиная
со времени
пробуждения
утром до момента,
как он
засыпал в
своей
пещере
ночью, должно
было
делаться
именно так, а
не иначе -- в
соответствии
с народными
обычаями
племени. Он
был рабом
тирании
обыкновения;
в его жизни
не было
ничего свободного,
спонтанного
или
оригинального.
Не было
естественного
движения к
существованию,
более
высокому
ментально,
морально или
социально.
Ранний
человек был
очень зажат
обычаем; дикарь
был
подлинным
рабом
обыкновения;
но то и дело
появлялись
такие отклонения
от типа,
которые
отваживались
открыть
новые пути
мышления и
улучшенные
методы жизни.
Тем
не менее,
инерция
примитивного
человека
составляет
биологический
защитный
тормоз
против
внезапного
низвержения
в разрушительное
разбалансирование
слишком
быстро продвигающейся
вперед
цивилизации.
Но
эти обычаи не
являются
абсолютным
злом; их
эволюция
должна
продолжаться.
Попытка
полной
модификации
обычаев
путем
радикальной
революции
оказывается
почти
фатальной для
постоянства
цивилизации.
Обычай
является
связующей нитью,
которая
поддерживает
цивилизацию.
Путь
человеческой
истории усеян
остатками
отброшенных
обычаев
и устарелых
социальных
привычек; но
ни одна
цивилизация,
которая
отказывалась
от своих
нравов, кроме
как для
принятия
лучших или
более
соответствующих
времени
обычаев, не
выдержала
испытания
временем.
Выживание
общества
зависит
главным образом
от
прогрессирующей
эволюции
его нравов.
Процесс
эволюции обычая
произрастает
из желания
экспериментирования;
предлагаются
новые идеи --
отсюда
вытекает
конкуренция.
Прогрессирующая
цивилизация
принимает
прогрессивные
идеи
и
продолжает
существовать;
время и
обстоятельства
в конечном
итоге
избирают
для
выживания
наиболее
подходящую
группу. Но
это не
означает,
что
каждое отдельное
и
изолированное
изменение в
структуре
человеческого
общества
происходит
на благо. Нет!,
совсем не
так!, потому
что в долгой
прогрессивной
борьбе
цивилизации
Урантии было
много
регрессов.
5.
Методы
обработки
земли --
искусство
использования
Земля
является
сценой
общества;
люди --
актерами. Человек
постоянно
должен
регулировать
свою
деятельность,
чтобы она
соответствовала
земельной
ситуации.
Эволюция
нравов всегда
зависит от
соотношения
земля-
человек.
Хотя это
сложно
распознать,
тем не менее
это верно.
Методы
обработки
земли, или
искусство
использования,
плюс уровень
жизни
человека,
равняются
сумме всех
народных обычаев,
нравов. И
общая
сумма
приспособлений
человека к
потребностям
жизни равна
его
культурной
цивилизации.
Самые
ранние
человеческие
культуры
появились
вдоль рек
восточного
полушария,
и в
прогрессивном
развитии цивилизации
было четыре
важнейших
шага. Они
были
следующими:
1. Стадия
собирательства.
Необходимость
в пище, голод,
привела к
первой
форме
производственной
организации,
примитивным
цепям по
собиранию
пищи. Иногда
такая цепь
голодных,
проходя по
земле и
тщательно
собирая пищу,
могла
достигать десяти
миль в длину.
Это была
примитивная
кочевая
стадия
культуры, и в
настоящее
время такой
образ
жизни
ведут
африканские
бушмены.
2. Стадия
охоты.
Изобретение
орудий
защиты
позволило
человеку
стать
охотником, и
таким
образом,
предоставило
существенную
свободу от
рабской
зависимости
от пищи.
Задумчивый андонит,
который
сильно ушиб
кулак
в жестокой
схватке,
вновь открыл
идею
использования
длинной
палки
вместо
руки и куска
твердого
кремня, привязанного
к ее концу с
помощью
сухожилий,
вместо
кулака.
Многие
племена независимо
сделали
открытия
такого
рода, и эти
молоты
различной
формы представляли
собой
огромный
шаг
вперед в
человеческой
цивилизации.
Некоторые
австралийские
аборигены
и
сегодня
незначительно
ушли вперед
от этой
стадии.
Голубые
люди стали
опытными
охотниками и звероловами
перегораживая
реки
они в
огромных
количествах
ловили рыбу,
высушивая
излишки на
зиму.
Для
ловли дичи
применялось
много
разновидностей
искусных
силков и
ловушек,
но более
примитивные
расы не охотились
на крупных
животных.
3. Стадия
пастушества.
Эта фаза
цивилизации
стала
возможной
благодаря
одомашниванию
животных.
Среди наиболее
поздних
пастушеских
народов
можно отметить
арабов и
аборигенов
Африки.
Пастушеский
образ жизни
еще больше
сократил
рабскую
зависимость
от
пищи.
Человек
учился жить
на проценты
со своего
капитала, на
приросте
своих
стад; и это
дало больше
свободного
времени для
культуры и
прогресса.
Общество
до
пастушества
было
обществом
совместного
действия
полов, но
распространение
животноводства
принизило
женщину до
уровня
социального
рабства.
В ранние
времена
снабжение
животной
пищей, было
обязанностью
мужчины;
делом
женщины было
обеспечение
съедобными
растениями.
Поэтому,
когда
человек
вступил в
пастушескую
эру своего
существования,
достоинство
женщины
сильно
уменьшилось. Она
по-прежнему
должна была
тяжело
трудиться,
чтобы
обеспечить
жизненные
потребности
в растениях,
тогда
как мужчине
достаточно
было просто
пойти в свое
стадо, чтобы
обеспечить
избыток
животной
пищи. Мужчина
стал таким
образом
сравнительно
независимым
от женщины;
на
протяжении
всего
периода
пастушества
статус
женщины
устойчиво
понижался. К
окончанию этой
эры она
оказалась
лишь
немногим
выше животного
в образе
человека,
предназначенной
работать и
рожать
потомство,
почти также
как животные
из стада
должны были
работать и
приносить
молодняк.
Люди
пастушеских
веков очень
любили свой
скот; тем
более
жаль, что они
не смогли
развить
большей
привязанности
к своим
женам.
4. Земледельческая
стадия. Эта
эра была
вызвана
введением в
культуру
растений и
представляет
собой высший
тип
материальной
цивилизации.
И Калигастия
и Адам
старались
учить
садоводству
и
земледелию.
Адам и Ева
были
садоводами, а
не пастухами,
и разведение
садов
было
продвинутой
культурой в
те дни. Выращивание
растений
оказывает
облагораживающее
влияние на все
расы
человечества.
Земледелие
более чем в
четыре раза
повысило
соотношение
земля-человек
в
мире.
Оно может
сочетаться с
пастушеством
предыдущей
культурной
стадии.
Когда
перекрываются
три стадии,
то мужчины
занимаются
охотой, а
женщины
возделывают
землю.
Между
пастухами и
земледельцами
всегда происходили
трения.
Охотник и
пастух
были
воинственными;
земледелец
является
более
миролюбивым
типом.
Связь с
животными
подразумевает
борьбу и
насилие;
связь с
растениями
вселяет
терпение,
спокойствие
и мир.
Земледелие и
промышленное
производство
являются мирной
деятельностью.
Но их
слабость,
как
социальной
деятельности
в мире,
заключается
в отсутствии
возбуждения
и
приключений.
Человеческое
общество
эволюционировало
от стадии
охоты через
стадию
пастухов
к
приуроченной
к территории
стадии
земледелия. И
каждая
стадия
этой
развивающейся
цивилизации
была все менее
кочевой; все
большее
число
людей начинали
жить дома.
Сейчас
земледелие
дополняет
индустрия, соответственно
увеличивая
урбанизацию
и количество
не занятых в
земледелии
групп
гражданских
классов.
Но
индустриальная
эра не сможет
выжить, если
ее лидеры не
смогут
понять, что
даже
высочайшие социальные
достижения
должны
базироваться
на прочном
сельскохозяйственном
фундаменте.
6.
Эволюция
культуры
Человек
является
созданием
почвы, он --
дитя природы;
как бы он не
старался
уйти от
земли, в
конечном
итоге он обязательно
потерпит
поражение.
"Из праха вы
вышли, в прах
и вернетесь"
является буквальным
для
всего
человечества.
Борьба за
землю была,
есть и всегда
будет
основной
борьбой
человека.
Первые
общественные
объединения
примитивных
человеческих
существ были
необходимы
для победы в
этих
схватках за
землю.
Соотношение
земля-человек
лежит в основе
всей
социальной
цивилизации.
Человеческий
интеллект, с
помощью
искусств и
наук повысил
плодородие
земли;
одновременно
в какой-то
мере был взят
под контроль
естественный
прирост
населения, и
это дало
больше
свободного
времени и
обеспечило
поддержку
для
построения
культурной
цивилизации.
Человеческое
общество
контролируется
законом,
который
гласит, что
население
изменяется
прямо
пропорционально
искусству
обработки
земли и
обратно
пропорционально
данному уровню
жизни. На
протяжении
этих
ранних
веков, даже в
большей
степени чем
сейчас, закон
спроса и
предложения
в отношении
людей и земли
определял
оценочную
стоимость
того
и другого. Во
времена
изобилия
земли, при
незанятых
территориях,
потребность
в людях была
огромной, и
поэтому
ценность
человеческой
жизни
намного
повышалась;
поскольку
потеря жизни
была более
угрожающей.
Во
времена
недостатка
земли и
связанной с
этим
перенаселенностью,
человеческая
жизнь
относительно
обесценивалась,
так что
война, голод,
чума
вызывали
меньшее
беспокойство.
Когда
понижается
плодородие
земли или увеличивается
население,
возобновляется
неизбежная
борьба; самые
худшие черты
человеческой
натуры
выходят на
поверхность.
Увеличение
плодородия
земли,
развитие
ремесел
и сокращение
населения,
все это
благоприятствует
развитию
лучшей
стороны
человеческой
природы.
Общество,
расположенное
на границе
цивилизации,
развивает
неквалифицированную
сторону
человеческой
природы;
изящные
искусства и
подлинный
научный
прогресс,
равно как и
духовная культура,
больше всего
процветают
в крупных
центрах
жизни, когда они
поддерживаются
земледельческим
и
индустриальным
населением,
находящимся
слегка ниже
соотношения
земля-человек.
Города
всегда увеличивают
силу
их
обитателей,
либо на
благо, или во
вред.
Уровень
жизни всегда
влиял на
размер семьи.
Чем выше
уровень, тем
меньше
семья, вплоть
до статуса
равновесия
или
постепенного
вымирания.
На
протяжении
всех веков
уровень
жизни определял
скорее
качество
выживающего
населения,
чем просто
количество.
Уровень жизни
местных
классов
дает
происхождение
новых социальным
кастам, новым
нравам. Когда
уровень
жизни
становится
слишком
усложненным
или слишком
роскошным,
он
быстро
начинает
быть
самоубийственным.
Каста
является
прямым
результатом
высокого
социального
давления
из-за острой
конкуренции,
вызванной
высокими
плотностями
населения.
Ранние
расы часто
прибегали к
практикам, направленным
на
ограничение
населения;
все
примитивные
племена
убивали
изуродованных
и больных
детей.
Младенцев
женского
пола часто
убивали до того,
когда жен
стали
покупать.
Детей иногда
удушали при
рождении, но
наиболее
популярным
было
оставление
на произвол
судьбы. Отец
близнецов
обычно
настаивал,
чтобы
один из них
был убит,
поскольку
считалось,
что
множественные
роды
вызываются
либо магией,
либо изменой.
Однако, как
правило,
близнецов
одного
пола щадили.
Если эти табу
на близнецов
были когда-то
почти
всемирными,
они никогда
не были
частью нравов
Андонитов;
эти люди
всегда
считали
близнецов
добрым
предзнаменованием.
Многие
расы
научились
методам
аборта, и эта
практика
стала очень
обычной
после
введения
табу на
рождение
ребенка среди
не
вступивших в
брак. Для
незамужних
в течение
долгого
времени было
обычаем
убивать свое
потомство,
но среди
более
цивилизованных
групп эти
незаконнорожденные
дети
брались под
опеку
матерью
девочки.
Многие примитивные
кланы
были
фактически
уничтожены
практикой абортов
и
детоубийства.
Но
независимо
от диктата
нравов лишь
очень немногих
детей
когда-либо
убивали
после хоть
одного раза
кормления грудью
--
материнская
привязанность
слишком
сильна.
Даже
в двадцатом
веке все еще
сохранялись остатки
этих
примитивных
методов
контроля
населения. В
Австралии существует
племя, где
матери
отказываются
выращивать
более двух
или трех
детей. Еще
недавно одно
племя
канибалов
поедало каждого
пятого
рождающегося
ребенка. На
Мадагаскаре
некоторые
племена все
еще убивают
всех детей,
рождающихся
в
определенные
несчастливые
дни, это приводит
к смерти
почти
двадцати
пяти
процентов
всех
младенцев.
С
мировой
точки зрения
перенаселенность
никогда не
была
серьезной
проблемой
в прошлом, но
поскольку
войны сокращаются,
а наука
увеличивает
контроль над
человеческими
болезнями,
перенаселенность
может
стать
серьезной
проблемой в
ближайшем
будущем. В
это время
подвергнется
великому
испытанию
мудрость мировых
лидеров.
Хватит ли
правителям
Урантии
проницательности
и смелости
поощрять
размножение
среднего
или
стабильного
человеческого
существа
вместо
крайностей
существ
выше
нормального
и
чрезвычайно
увеличившихся
групп ниже
нормального?
Нормального
человека
надо
поощрять; он
является
костяком цивилизации
и
источником
появляющихся
в результате
мутаций
гениев расы.
Человек ниже
нормального
должен
находиться
под контролем
общества; не
следует
иметь
их
больше, чем
нужно для
снабжения
низших уровней
производства,
для тех
заданий,
которые
требуют
интеллекта
выше животного
уровня,
вместе
с
тем
выполнение
таких
низкосортных
требований
оборачивается
рабством
для
высших типов
человечества.
[Представлено
Мельхиседеком,
иногда находящимся
на Урантии.]