Текст
121
Время
пришествия
Михаила
Действуя
под
руководством
совета
двенадцати
членов
Объединенного
братства
срединников
Урантии, при
совместной
поддержке
главы нашего
чина и назначенного
Мельхиседека,
я, срединник
второго рода некогда
связанный
с Апостолом
Андреем,
уполномочен
записать рассказ
о жизни
и делах
Иисуса из
Назарета в
том виде, как
их наблюдали
братья по
чину и
как они частично
были
записаны
человеком,
хранителем
которого
я был
некоторое время.
Зная, как
тщательно
его Учитель
избегал
оставлять
после
себя какие
бы то ни было
письменные
свидетельства,
Андрей
неуклонно
отказывался
копировать
свои записи.
Сходное
отношение со
стороны
других
апостолов
Иисуса
сильно
задержало
написание
Евангелий.
1.Запад в
первом веке
после
Рождества
Христова
Иисус
пришел в мир
в эпоху,
которая
отнюдь не
была
периодом
духовного
упадка. Во
времена его
рождения Урантия
испытывала
невиданный
расцвет
духовной
мысли и религиозной
жизни,
подобного
которому
не бывало за
всю
предшествующую
историю со
времен Адама,
ни в
какую-либо
последующую
эру. В то
время,когда
Михаил
воплотился
на
Урантии,
в мире
создались
самые
благоприятные
условия из
когда-либо
существовавших
прежде или
впоследствии
для
пришествия Сына-Творца.
В
столетия,
непосредственно
предшествовавшие
этим
временам,
греческая
культура
и греческий
язык
распространились
по всему
Западному
миру и
Ближнему
Востоку.
Евреи, будучи
левантийской
расой, по
природе
своей
отчасти
западной,
отчасти
восточной,
являли
наиболее
благоприятную
культурную
и
лингвистическую
среду для успешного
распространения
новой
религии и
на Востоке, и
на Западе.
Эти чрезвычайно
благоприятные
обстоятельства
подкреплялись
полным терпимости
правлением
римлян в
Средиземноморье.
Все это
сочетание
различных
влияний в
мире хорошо
иллюстрируют
деяния
Павла,
который,
будучи
иудеем из иудеев,
проповедовал
Евангелие
еврейского
мессии на
греческом
языке, оставаясь
при этом
римским
гражданином.
Ничего
подобного
цивилизации
времен Иисуса
не появлялось
на
Западе ни
до, ни после
той поры.
Европейская
цивилизация
объединялась
и
направлялась
тройственным
влиянием:
1. Римской
политической
и социальной
системой.
2.
Греческими
языком,
культурой и,
в определенной
степени,
философией.
3. Быстро
распространяющимся
влиянием
еврейских
религиозных
и
моральных
учений.
Во
времена
рождества
Иисуса весь
Средиземноморский
мир был
единой
империей.
Впервые в
мировой
истории
хорошие
дороги
соединяли
между
собой
множество
больших и
важных центров.
Моря были
очищены от
пиратов и
эра великого
расцвета
торговли и
путешествий
быстро
набирала
силы.
Вплоть до
девятнадцатого
века после Рождества
Христа
Европа не
знала
более
подобного
успеха в
торговле и путешествиях.
Несмотря
на
внутренний
мир и внешнее
благополучие
греко-романского
мира,
большинство
жителей империи
прозябали в
нищете
и
убожестве.
Немногочисленный
высший класс
был богат;
большинство
же
простых
людей
составляло
жалкий и
обнищавший
низший класс.
В те
времена
не
существовало
счастливого
и преуспевающего
среднего
класса,
он лишь
зарождался в
Римском
обществе.
В
недавнем
прошлом
завершились
первые битвы
между
Римским и
Парфянским
государствами,
и Сирия
оказалась в
руках римлян.
Во времена
Иисуса
Палестина и
Сирия
переживали
период
процветания,
относительного
спокойствия
и широкого
коммерческого
обмена с
землями как
Востока, так
и Запада.
2. Еврейский
народ
Евреи
являлись
частью
древней
семитской расы,
включавшей
также
вавилонян,
финикийцев и
недавно
ставших врагами
Рима
карфагенян. В
начале
первого
столетия
после
Рождества Христова
евреи были
самой
влиятельной
группой
среди
семитских
народов, они
же занимали
особо
стратегически
важное
географическое
положение в
мире, которое
во
многом
определялось
путями
и
организацией
торговли.
Множество
больших
дорог,
соединявших
древние
народы,
проходило
через
Палестину,
таким
образом
оказавшуюся
перекрестком
трех
континентов.
Путешественники,
торговцы и армии
из Вавилона,
Ассирии,
Египта,
Сирии,
Греции,
Парфии и Рима
волна за
волной
наводняли
Палестину.
С
незапамятных
времен
множество караванных
путей с
Востока
проходили
через
различные
части этого
района к тем
немногим
удобным
морским
портам
восточного
побережья
Средиземного
моря, откуда
корабли
развозили
грузы по
всему
прибрежному
Западу. Более
половины
этих
караванов
проходили
через
маленький
городок
Назарет в
Галилее или
же
вблизи
него.
Хотя
Палестина и
была очагом
еврейской религиозной
культуры,
местом,
где
зародилось
христианство,
евреи были
рассеяны по
всему
миру,
обитая среди
различных народов
и занимаясь
торговлей в
каждой из
римских и
парфянских
провинций.
Греция
дала миру
язык и
культуру, Рим
построил
дороги и
объединил
империю, но
лишь
рассеяние
евреев с их
более чем двустами
синагогами
и хорошо
организованными
религиозными
общинами, разбросанными
повсюду в
римском мире,
создало те
культурные
центры, где
новое
евангелие
царствия
небесного
впервые нашло
прием и
откуда оно
затем
распространилось
по всему
свету.
Вокруг
каждой
еврейской
синагоги
собирался
некий круг
верующих-неевреев,
"набожных"
или
"богобоязненных"
людей, и именно
они
составили
большинство
обращенных
Павлом в
христианство.
Даже при
Иерусалимском
храме был богато
украшенный
двор, где
собирались
не-евреи.
Очень
тесные
взаимосвязи
поддерживались
между
культурой,
коммерцией и
религиозной
жизнью
Иерусалима и
Антиохии. В
Антиохии
последователей
Павла
впервые
стали
называть
"христианами".
Централизация
Иудейского
храмового
богослужения
в Иерусалиме
таила в
себе секрет
выживания их
монотеизма и
того, что
новое и
более
широкое представление
о едином Боге
всех народов
и Отце всех
смертных
будет
взлелеяно и
распространено
дальше по всему
миру. Служба
в
Иерусалимском
храме была
символом
выживания
религиозной
культурной
идеи
наперекор падениям
череды
поколений
неиудейских,
нееврейских
властителей
и гонениям
преследователей
евреев.
Евреи тех
времен, хотя
и находились
под римским
владычеством,
в
значительной
степени
вкушали
плоды самоуправления
и, помня о
недавних
подвигах
освободительной
борьбы Иуды
Маккавея и
его
ближайших
последователей,
с трепетом
ожидали
скорого
появления еще
более
великого
освободителя,
долгожданного
Мессии.
Секрет
выживания
Палестины,
Иудейского царства
в виде
полу-независимого
государства
определялся
внешней
политикой
Рима,
который
стремился
сохранить
контроль над
палестинскими
торговыми
путями
между Сирией
и Египтом, а
также западными
оконечностями
караванных
путей между
Востоком и
Западом. Рим
вовсе не
хотел, чтобы
в Леванте возник
центр власти набирался
сил, ибо это
могло
воспрепятствовать
его будущей экспансии
в этом
регионе.
Политика
интриг,
целью
которой было стравливание
Сирии
Селевкидов и
Египта Птолемеев
друг с
другом, вынуждало
Рим благоприятствовать
Палестине и
превратить
ее в
отдельное
и независимое
государство.
Политика
Рима, упадок
Египта и все
возрастающее
ослабление
Селевкидов
наряду с
ростом
Парфянского
царства
объясняют,
почему в
течение
жизни
нескольких
поколений
маленькая и
не
обладающая
никакой
властью
группа евреев
могла
сохранять
свою
независимость
как от
Селевкидов
на Севере,
так и от Птолемеев
на Юге.
Эту
случайно
доставшуюся
им свободу и
независимость
от
политического
влияния
соседних и
более
могущественных
народов
евреи
приписывали
тому, что
они являются
"избранным
народом",
который
пользуется
прямым
покровительством
Яхве. Эта
убежденность
в своем
расовом
превосходстве
сделала
еще тяжелей
для них
римское
господство,
когда оно в
конце
концов
обрушилось
на эту землю.
Но даже в это
печальное
время евреи
отказались
понять, что
их всемирная
миссия была
духовной, а
не
политической.
Во
времена Иисуса
евреи были
исполнены
тревожных предчувствий
и
подозрений,
потому что
ими правил
чужак, идумеец
Ирод,
захвативший
власть в
Иудее путем
ловких
интриг с
римскими
правителями.
И хотя Ирод
открыто
провозглашал
лояльность к
иудейским
обрядам, он
продолжал
строить
храмы многим
чужим богам.
Дружеские
отношения
Ирода с
правителями Рима
обеспечили
евреям
безопасность
передвижения
по миру и
таким
образом
открыли пути
усиленному
проникновению
евреев даже в
самые
отдаленные
части
Римской
империи,
а также к
другим
народам с
новым
евангелием
царствия
небесного.
Правление
Ирода также сыграло
важную роль
на пути
дальнейшего
смешения
иудейской и
эллинистической
философии.
Ирод
построил
гавань
Кесарию,
которая еще более
способствовала
превращению
Палестины в
перекресток
путей всего
цивилизованного
мира.
Он умер в 4
г. до Р.Х., а его
сын Ирод
Антипа правил
Галилеей и
Перреей во
времена
юности и
проповедничества
Иисуса,
вплоть до 39 г
после Р.Х.
Антипа, как и
его отец, был
великим
строителем.
Он
реконструировал
многие города
Галилеи, в
том числе
важный
торговый
центр
Сефорис.
Иерусалимские
религиозные
деятели и учителя-раввины
недолюбливали
галлилеян.
Во времена
рождения
Иисуса Галилея
была скорее
нееврейской,
чем
еврейской.
3. СРЕДИ
НЕЕВРЕЕВ
Хотя
социальные и
экономические
условия жизни
в римском государстве
были не
столь уж
высоки,
распространие
мира и
преуспеяния были
вполне
благоприятны
для
пришествия Михаила. В
первом веке
после Р.Х.
общество
Средиземноморья
состояло из пяти
четко
обозначенных
слоев :
1. Аристократия.
Высшие
классы,
обладающие
деньгами и
официальной
властью,
привилегированные
и правящие
группы.
2. Деловые
круги.
Крупные
коммерсанты
и банкиры,
торговцы
- крупные
импортеры и
экспортеры - международные
купцы.
3. Немногочисленный
средний
класс.
Несмотря на
то, что
группа
эта была
действительно
немногочисленна,
она
оказалась
достаточно
влиятельной
и составила
моральную
основу
ранней
христианской
церкви,
которая, в
свою очередь,
поощряла
эти
группы в их
занятиях
ремеслами и торговлей.
К этому
классу
торговцев
среди евреев
принадлежали
и многие
фарисеи.
4. Свободные
пролетарии.
У этой группы
почти что не
было
общественного
статуса, во
всяком
случае, он
был весьма
невысок.
Несмотря
на то, что они
гордились
своей свободой,
пролетарии
оказались
поставлены
в довольно
невыгодное
положение,
потому что им
приходилось
соревноваться
с трудом
рабов. Высшие
классы
относились к
ним с
презрением,
считая
абсолютно
бесполезными
во всем,
кроме целей
"сохранения
расы".
5. Рабы.
Половину
населения
Римского
государства
составляли
рабы; многие
из них были
выдающимися
людьми и
быстро
пробили
себе дорогу в
среде
свободных
пролетариев
и даже
купцов.
Большинство
же
находилось
на среднем
или довольно
низком
уровне.
Взятие в
рабство было
характерной
чертой
римских
военных
завоеваний,
и рабами
становились
даже представители
высокоразвитых
народов.
Власть
хозяина над
рабом была
безоговорочной.
Ранняя
христианская
церковь в
большой
степени состояла
из
представителей
низших
классов и
рабов.
Лучшие из
рабов
нередко
получали
жалованье и,
скопив денег,
могли
купить
свободу.
Многие из
таких освободившихся
рабов
добивались
высокого
положения в
государстве,
церкви и
деловом мире.
Именно
благодаря
таким
возможностям
ранняя христианская
церковь была
столь
терпимой к
подобным
формам
рабства.
В Римской
империи
первого века
после Р.Х. не
существовало
никаких
серьезных
социальных
проблем. Большая
часть
населения
считала
себя
принадлежащей
к той
социальной
группе, в
какой ей
выпала доля
родиться.
К тому же
всегда стояли
открытыми
пути, по
которым
талантливые
и одаренные
личности
могли
подняться на
более
высокие
ступени
римского
общества,
хотя, как
правило, люди
были в целом
довольны
своим
социальным
положением.
Они не
обладали классовым
сознанием и к
тому же
не
смотрели на
классовые
различия как
на нечто
несправедливое
или
ошибочное.
Христианство
никоим
образом не
было
экономическим
движением,
ставящим
себе целью
улучшение положения
бедствующих
и
угнетенных
слоев.
Несмотря
на то, что
женщина
пользовалась
в Римской
империи
большей
свободой, чем
в Палестине,
где ее положение
было весьма
ограниченным,
преданность
семье и
привязанность
друг к другу
у евреев
значительно
превосходили
те же чувства
представителей
нееврейского
мира.
4.НЕЕВРЕЙСКАЯ
ФИЛОСОФИЯ
С точки
зрения
морали
неевреи
представляли
собой нечто
низшее
по
отношению к
иудеям, но в
сердцах
наиболее
благородных
из них было
вполне
достаточно
природной
доброты и человеческой
привязанности,
чтобы на
этой почве
смогло
взойти и
принести
обильный урожай
нравственных
и духовных
истин семя
христианства.
Не-еврейский
мир
находился
под влиянием
четырех
великих философий,
в той или
иной
степени
происходящих
от раннего
греческого
платонизма.
Этими
философскими
школами были:
1. Эпикурейство.
Этот род
мышления
был
сосредоточен
на
поисках
счастья.
Лучшие из
эпикурейцев
вовсе не
предавались
чувственным
излишествам.
По крайней
мере, эта
доктрина
помогла
освободить
римлян от
закостенелого
фатализма,
она учила,
что люди
способны
улучшить
свое земное
положение, если
захотят
что-либо для
этого
предпринять.
Она
достаточно
эффективно
боролась с
предрассудками
и
невежеством.
2. Стоицизм.
Стоицизм был высшей
философией
высших классов.
Стоики
верили в то,
что
управляющий
нами Разум-Судьба
властен
над всей
природой. Они
учили, что
душа
человека
божественна;
что она
заключена
в темницу
тела
физической
природы. Душа
человека
достигала
свободы
тем, что
существовала
в гармонии с природой,
с Богом;
таким
образом,
добродетель
сама по себе
являлась
наградой.
Стоицизм
достиг
вершин
высочайшей
нравственности,
его идеалы не
превзошла ни
одна
созданная
людьми
философская
система. Но несмотря
на то, что
стоики
признавали
себя
"порождениями
Бога", им не
удалось
познать его
и,
таким
образом, они
так и не
нашли его.
Стоицизм
остался философией;
он
так и не
стал
религией. Его
последователи
стремились
настроить
свои
умы на
пребывание в
гармонии с
Вселенским Разумом,
но не смогли
осознать
себя
детьми
любящего
Отца. Павел
заметно склонялся
к стоицизму,
когда
писал: "Я
научился
довольствоваться
тем
положением, в
котором
нахожусь".
3. Кинизм.
Несмотря на
то, что
киники
возводят
свою
философию
к Диогену
Афинскому,
многое в их доктрине
унаследовано
от
остатков
учения
Махивенты
Мельхиседека.
Поначалу
кинизм был
скорее
религией,
чем
философией.
По крайней
мере, киники
сделали свою
религо-философию
демократичной.
На площадях и
рынках они
настойчиво
проповедовали
свою
доктрину,
провозглашая,
что "человек
может спасти
себя,
если
захочет". Они
призывали к
простоте и
доблести и
учили людей
встречать
смерть
безбоязненно.
Эти
странствующие
проповедники
много
сделали
для того,
чтобы
подготовить
духовно
изголодавшихся
людей к
будущим
проповедям
христианских
миссионеров.
Их план
народной
проповеди
во многом
повторял
рисунок и согласовывался
по стилю с
посланиями
Павла.
4. Скептицизм.
Скептицизм
утверждал,
что знание
иллюзорно,
а убеждение и
уверенность
невозможны.
Это был чисто
негативный
подход, так
никогда и не
распространившийся
широко.
Все эти
философии
были
полурелигиозными.
Зачастую они
воодушевляли,
облагораживали,
были высоко
этичными, но
обычно
оставались
далекими от
простых
людей. Это были
философии, за
возможным
исключением
кинизма,
для
сильных и
мудрых, а
вовсе не
религии спасения,
обращенные
даже к
бедным и
слабым.
5. РЕЛИГИИ
НЕЕВРЕЕВ
На
протяжении
предыдущих
веков
религия оставалась
по
преимуществу
делом
племени или
нации; редко
она становилась
предметом
заботы
индивидуума.
Боги были
родовыми или
национальными,
а не личными.
Подобные
религиозные
системы не
отвечали
личным
духовным
устремлениям
среднего
человека.
Во
время жизни
Иисуса
религии
Запада включали:
1. Языческие
культы. Это
было
сочетание
эллинистической
и
латинской
мифологии,
патриотизма
и традиции.
2. Почитание
императора.
Обожествление
человека как символа
государства
возмущало
евреев и
ранних христиан,
что и
повлекло
за собой
жестокое
преследование
обеих церквей
Римским
правительством.
3. Астрология.
Эта
псевдонаука,
пришедшая из
Вавилона,
превратилась
в религию в
Греко-романскогй
империи. Даже
в двадцатом
столетии
человек не
освободился
от этого суеверия
полностью.
4. Религии
мистерий. На
духовно
голодный мир
обрушился
поток
мистериальных
культов,
новых и
странных религий
из Леванта,
очаровавших
простых
людей и
суливших им личное
спасение. Эти
религии
быстро
стали
укоренившейся
верой низших
классов
Греко-романского
мира.
Они во
многом
подготовили
путь для
быстрого
распространения
во многом
превосходящего
их
Христианского
учения, давшего
величественную
концепцию
Божества,
наделенную
интригующей
теологией для
интеллектуалов
и
открывающую
путь к спасению
для всех,
включая и
невежественного,
но
изголодавшегося
духовно
среднего
человека
того
времени.
Религии-мистерии
влекли за
собой конец
национальных
верований
и в итоге
породили
многочисленные
личные
культы.
Мистерий
было
много, но все
они
характеризовались
следующим:
1. В каждой
их них
присутствовала
некая мифическая
легенда,
тайна -
отсюда и
название
мистерия. Как
правило,
тайна эта
относилась
к
повествованию
о жизни,
смерти и
возвращении
вновь к жизни
какого-либо
Бога, что
можно хорошо
понять на примере
митраизма,
который
на время
оказался
соперником и
современником
создаваемого
Павлом
христианского
культа.
2.
Мистерии
были
вненациональными
и межрассовыми.
Они
обращались
к
личности и
делали это
по-братски,
тем самым
сопутствуя
росту
религиозных
братств и
многочисленных
сектантских
обществ.
3. Что
касается
служений, то
они
характеризовались
сложными
церемониями
посвящений и
впечатляющими
причастиями
во время
богослужений.
Иногда
эти тайные
ритуалы и
процедуры
вызывали
ужас и
отвращение.
4.
Невзирая на
то, какой
была природа
подобных
церемоний
или степень
излишеств,
мистерии
неизменно
обещали своим
посвященным
спасение,
"освобождение
от зла, жизнь
после смерти
и продолжение
жизни в
блаженных
царствах по
ту сторону
этого
рабского и
печального
мира".
Но не
стоит путать
учение
Христа с
мистериями.
Популярность
мистерий
отражает
подлинное
стремление человека
выжить,
показывая
насущную
потребность
в личной
религии и добродетели.
Несмотря
на то, что
мистерии не удовлетворяли
это
стремление
должным образом,
они
подготовили
дорогу для
последующего
появления
Иисуса,
который
поистине
принес в этот
мир хлеб и
воду жизни.
Павел,
пытаясь
использовать
широкую популярность
лучших
мистерий,
отчасти
изменил
учение
Иисуса, дабы
подобным
переложением
сделать их
более
приемлемыми
для большего
числа предполагаемых
новообращенных.
Но
даже
компромиссное
изложение
учений Иисуса
Павлом
(христианство)
было
гораздо
выше того
лучшего, что
было в мистериях:
1. Павел
учил
нравственному
искуплению,
этическому
спасению.
Христианство
указывало на
новую жизнь и
провозглашало
новый идеал.
Павел
отказался от
магических
ритуалов и колдовских
церемоний.
2.
Христианство
представляло
собой религию,
неотъемлемую
от
конечного
разрешения
человеческих
проблем,
потому что не
только
предлагало
спасение от
печали и даже
смерти, но и
обещало
избавление от греха за
которы
следовал
дар праведного
характера
обладающего
качествами вечной
жизни.
3.
Мистерии
были
построены на
мифах.
Христианство,
каким
проповедовал
его Павел,
было
основано на
историческом
факте:
пришествии
Михаила, Сына
Бога,
к
человечеству.
У
неевреев
мораль не
обязательно
имела отношение
к философии
или
религии. За
пределами
Палестины
вовсе не
всегда людям
приходило в
голову,
что
служитель
религии
должен вести
нравственную
жизнь. Иудаизм
и вслед
за ним учение
Иисуса, а
позже христианство
Павла были
первыми
европейскими
религиями,
соединившими
мораль и
этику и
настаивавшими
на
том, что
религиозные
деятели
должны обращать
внимание и на
то, и на
другое.
Именно к
поколению
людей,
обладающих
столь
несовершенными
философскими
системами и
запутавшихся
в столь
сложных
религиозных
культах,
и пришел
Иисус,
рожденный в
Палестине. К
этим людям он
обратил
свою
проповедь
личной
религии - сыновства
с Богом.
6. ИУДЕЙСКАЯ
РЕЛИГИЯ
В конце
первого
столетия до
Рожества
Христова
религиозная
мысль
в
значительной
степени была
подвержена влиянию
греческих
культурных
традиций
и греческой
философии и
частично
видоизменялась
в результате
этого
влияния.
Долгое
противостояние
между взглядами
восточной и
западной
школ
иудейской
мысли в целом
закончилось
принятием
Иерусалимом,
остальным
Западным
миром и Левантом
Западной, то
есть
видоизмененной
эллинистической,
точки зрения.
В
Палестине
времен Иисуса
были
распространены
три основных
языка:
обыватели
говорили на
одном из диалектов
арамейского;
священники
и раввины на
древнеевейском;
высшие
классы
евреев и
наиболее
образованная
часть
общества в
основном говорили
по-гречески.
Немалую
роль в
преобладающем
влиянии
греческого
крыла
иудейской
культуры и
теологии
сыграли
ранние
переводы
иудейских
писаний на
греческий в
Александрии.
Вскоре
должны были
появиться и
труды
христианских
учителей
на том же
языке.
Возрождение
иудаизма
начинается с
перевода
на греческий
иудейских
писаний.
Именно эти
тенденции
предопределили
обращение
христианского
культа Павла
к Западу, а не
к Востоку.
Учение
эпикурейцев
оказало
незначительное
влияние на
эллинизированные
верования
евреев, тогда
как
философия
Платона и
стоические
доктрины
самоотрицания,
напротив,
оставили в
них заметный
след.
Огромное
влияние
стоицизма
можно увидеть
в "Четвертой
Книге
Маккавеев";
проникновение
и
платонической,
и стоической
доктрин
просматривается
и в "Притчах
Соломона". Эллинизированные
евреи подходили к
Иудейскому
писанию с таким
аллегорическим
толкованием, что
смогли
довольно
легко
согласовать
иудейскую теологию
со столь
чтимой ими
аристотелевской
философией.
Но все это привело
в результате
к
чудовищной
путанице,
царившей до
той поры, пока
этими проблемами
не
занялся
Филон
Александрийский;
он начал трудиться
над тем,
чтобы
систематизировать
и
согласовать
греческую
философию и
иудейскую
теологию
так, чтобы
создать
сжатую и
последовательную
систему
религиозной
жизни и
верований.
Именно это позднее
учение,
совмещающее
греческую
философию и
иудейскую
теологию,
преобладало
в Палестине
во
времена,
когда там жил
и учил Иисус,
и именно это
учение Павел
использовал
как основу
для
построения
своего более
прогрессивного
и
просвещающего
культа -
христианства.
Филон был
великим
учителем; со
времен Моисея
не было
человека,
который
оказывал бы
столь
глубокое
влияние на
этическую и
религиозную
мысль
западного
мира. Семь
выдающихся
учителей из
числа людей
смогли
сочетать
лучшие
элементы
современных
им систем
этических и
религиозных
учений;
это Сефард,
Моисей,
Зороастр,
Лао-Цзы,
Будда, Филон
и Павел.
В попытке
Филона
сочетать
греческую
мистическую
философию и
римскую
стоическую
доктрину с
законнической
теологией
иудеев были и
непоследовательные
моменты,
многие из которых,
хотя далеко
не все,
Павел
отследил и
мудро
исключил из
своей до-христианской
теологии.
Филон
расчистил
пути для
Павла,
позволив ему
полнее
восстановить
концепцию
Райской
Троицы, столь
долго остававшуюся
сокрытой в
иудейской
теологии.
Только в
одном случае
Павлу не
удалось идти
в ногу с
Филоном или
превзойти
учение этого
богатого и
высокообразованного
еврея из
Александрии:
речь идет о
доктрине
искупления.
Филон в своих
учениях
пытался освободиться
от доктрины,
гласящей,
что прощение
возможно
только с пролитием
крови.
Возможно
также,
что он
прозревал
реальное
присутствие
Настройщиков
Мысли
гораздо
яснее, чем
Павел. Теория
же Павла о первородном
грехе, его
доктрины
о
наследственной
вине и
врожденном
зле и
следующем из
этого
искуплении
частично
проистекали
из
митраистских
представлений
и имели
довольно
мало общего с
иудейской
теологией,
философией
Филона или
учением
Иисуса.
Некоторые
части учения
Павла о
первородном
грехе и
искуплении
были его
собственным
творением.
Евангелие
от Иоанна,
последний из
рассказов о
земной жизни
Иисуса,
было
адресовано
западным
людям и построено
в свете
воззрений
поздних
александрийских
христиан, которые были
последователями
учений
Филона.
Примерно
в пору жизни
Христа
произошло странное
изменение
отношения
к евреям в
Александрии,
и в этой
бывшей
еврейской
цитадели
поднялась
жестокая
волна
гонений,
докатившаяся
даже до Рима,
откуда
были
изгнаны
многие
тысячи
евреев. Но
эта кампания
$$$$искажений
оказалась
недолговечной,
и вскоре
имперское
правительство
восстановило
свободы
евреев в
империи.
Разбросанные
по всему
миру,
занесенные в
разные части
света
делами
торговли,
гонимые ли
преследованиями,
евреи в
сердцах
своих
хранили
образ центра,
святого
Иерусалимского
храма, и
чувства их
сливались
воедино.
Еврейская
теология сохранилась
именно в том
виде,
как ее
толковали и
практиковали
в Иерусалиме,
несмотря на
то, что
несколько
раз она была
спасена от
забвения,
своевременной
деятельностью
некоторых
вавилонских
учителей.
Почти два
с половиной
миллиона
этих разбросанных
по свету
евреев
обычно
съезжались в
Иерусалим на
празднование
национальных
религиозных
торжеств. И
невзирая на
то, какие
теологические
или
философские
различия
существовали
между
восточными
(вавилонскими)
или
западными
(эллинистическими)
евреями, они все
стекались в
Иерусалим
как в
центр своего
богослужения,
в вечном ожидании
прихода
Мессии.
7. ЕВРЕИ И
НЕЕВРЕИ
Ко
времени
рождества
Иисуса евреи
выработали
четкую
концепцию о
своем
происхождении,
истории и
судьбе. Они построили
несокрушимую
стену между
собой и
нееврейским
миром; к
неевреям они
относились с
предельным
презрением.
Они
поклонялись
букве закона
и пестовали
добродетельный
образ
собственного
народа,
основанный
на ложной
гордости
своим
происхождением.
Они создали
предвзятое
представление
об
обещанном
Мессии, и в
своих
ожиданиях
рисовали
облик
Спасителя
неотъемлемого
от
национальной
и расовой истории.
Иудейская
теология
была
сложившейся
навеки - так
безоговорочно
воспринимали
ее евреи той
поры.
Учение и
деяния
Христа,
проповедовавшие
терпимость и
доброту,
входили в
противоречие
с издавна
установившимся
отношением
евреев к
другим
народам,
которых они
считали
язычниками.
Поколениями
евреи
воспитывали
в себе то
отношение ко
внешнему
миру, которое
сделало для
них
невозможным
принятие
наставлений
Учителя о
духовном
братстве
людей.
Они не желали
разделять
Яхве с неевреями
на равных и,
похоже,
не
собирались
принимать
как Сына Бога
того, кто
учил столь
новым и
странным
доктринам.
Книжники,
фарисеи и
священнослужители
создали для
евреев
страшное
ярмо
ритуальности
и
законничества,
и это ярмо было
гораздо
реальнее
и
действеннее,
чем Римская
политическая
власть. Евреи
времен
Иисуса не
только
держались в
жестком подчинении
закону,
но в равной
степени
были скованы
рабскими
условиями традиции,
внедрившейся
во все
сферы
личной и
общественной
жизни. Эти
скрупулезные
нормы
поведения
определяли
жизнь
каждого
правоверного
еврея, и нет
ничего
странного в
том, что
евреи
довольно
скоро
отвергли своего
собрата,
осмелившегося
игнорировать
священные
традиции и
позволившего
себе прнебрегать
их
столь ревностно
хранимые
нормы
поведения.
Едва ли евреи
в состоянии
были
относиться
с почтением к
учению того,
кто без
всяких
колебаний
порывал
с
догмами,
которые они
приписывали
самому Отцу
Аврааму.
Моисей
вручил
им их
закон, и они
не
собирались
идти ни на
какие
компромиссы.
К первому
столетию
после
Рождества
Христова
устное
толкование
закона
авторитетными
учителями,
книжниками,
стало
пользоваться
большим
уважением,
чем само
писание. Тем
легче было определенным
религиозным
лидерам
призвать
народ к
неприятию
новой проповеди.
Все эти
обстоятельства
сделали
невозможным
для иудеев
исполнение
их
божественного
предназначения
- стать
носителями
новой
проповеди
религиозной
свободы и
духовного
освобождения.
Они не смогли
разорвать
путы традиции.
Иеремия
говорил о
"законе,
запечатленном
в
сердцах
людей",
Иезекииль
повествовал
о "новом духе,
который
воцарится
в душе
человека", а
Псалмопевец
молился о том.
чтобы Бог
"сотворил
сердце
чистым и
обновил дух
праведный..."
Но когда
иудаизм,
религия
праведного
труда и
покорности
закону, пал жертвой
окостенения
и
инерции
традиционализма,
движение
религиозной
эволюции
сместилось к
Западу, к
европейским
народам.
Итак,
иные люди
оказались
призванными
к тому, чтобы
привнести в
мир более
высокую
теологию,
систему
учений,
вмещающую
философию
греков,
закон римлян,
мораль
евреев и
проповедь
личной
святости и
духовной
свободы,
сформулированную
Павлом и
основанную
на учении
Иисуса.
Созданный
Павлом
христианский
культ опирался
на принципы
еврейской
морали. Евреи
смотрели на
историю как
на
провидение Бога
- Яхве за
работой.
Греки
привнесли в
новое учение
более ясные
представления
о вечной
жизни. На
теологическую
и
философскую
стороны
доктрины
Павла
оказали
влияние не
только учение
Иисуса, но
также
Платон и
Филон. Этика
его была
вдохновлена
не только
Христом, но и
стоиками.
Проповедь
Иисуса,
представленная
в культе
антиохийского
христианства
Павла,
оказалась
смешанной со
следующими
учениями:
1.
Философскими
постулатами
обращенных в
иудаизм
греков,
включавшими
и некоторые
концепции о
вечной жизни.
2.
Привлекательными
учениями
преобладавших
мистериальных
культов,
в
особенности
митраистскими
доктринами
возмездия,
искупления
и
спасения с
помощью
жертвы,
принесенной
кем-либо из
богов.
3.Стойкой
моралью
незыблемой
религии
евреев.
Средиземноморская
Римская
империя, Парфянское
царство и
соседние
им народы
времен
Иисуса
обладали
весьма
примитивными
и
неразвитыми
представлениями
о географии,
астрономии,
здоровье и
болезнях;
разумеется,
они были
ошарашены новыми
поразительными
высказываниями
плотника из
Назарета. Представления
о вселении
духов,
плохих и
хороших, относились
не только к людям, но и к каждему
дереву или
каменю.
Это была волшебная
эпоха, и все
верили в
чудеса,
происходящие
на каждом
шагу.
8. ИПредшесвующие
письменные
свидетельства.
Насколько
это возможно,
твердо
придерживаясь
данных нам
наказов,
мы приложим
все усилия к
тому, чтобы
использовать
и в
определенной
степени
упорядочить
уже существующие
записи,
относящиеся
к жизни
Иисуса на
Урантии. Хотя
у нас был
доступ к
утерянным
запискам
апостола
Андрея и
получили
огромную
пользу от
сотрудничества
с сонмом
небесных
существ,
пребывавших
на Земле во времена
пришествия
Михаила,
особенно
- с его отныне
персонализированным
Настройщиком
Мысли, нашей
задачей
было
использовать
и так
называемые
Евангелия от
Матфея,
Марка,
Луки и
Иоанна.
Записи
Нового
Завета
появились на
свет при
следующих
обстоятельствах:
1. Евангелие
от Марка.
Иоанн Марк
сделал самую
раннюю (не
считая
записей
Андрея),
самую
краткую и простую
запись
событий
жизни
Иисуса.
Он
представил
Учителя в
образе служителя,
человека
среди
людей.
Хотя сам Марк
и был
свидетелем
многих из
описываемых
событий,
все же
его труд был
Евангелием,
записанным со
слов Симона
Петра.
Сначала
он и был
связан с Петром;
позже - с
Павлом. Марк
писал
Евангелие
по настоянию
Петра и по
просьбе Римской
церкви. Зная,
насколько
последовательно
отказывался Учитель
от записи
своего
учения,
пребывая
во плоти на
Земле, Марк,
так же как и
другие
апостолы и
ученики,
сомневался, стоит
ли браться за
этот труд. Но
Петр
чувствовал,
что Римской
церкви
необходима
поддержка в
виде такого
письменного
изложения, и
Марк
согласился приняться
за его
подготовку.
До смерти
Петра в 67 г. н.э.
он составил
множество
заметок и в
соответствии
с очерками,
одобренными
Петром и
предназначенными
для
Римской
церкви, начал
записывать
свое повествование
вскоре после
смерти
Петра.
Евангелие
было
закончено примерно
к концу 68 г. н.э.
Оно
было
полностью основой
его
послужили
воспоминания
самого Марка
и воспоминания
Петра. С
тех пор
запись
претерпела
значительные
изменения.
Многие
части были исключены
из нее, а
некоторые
добавлены позднее,
заменив
собою последнюю,
пятую часть
первоначального
Евангелия,
утерянную
до того, как с
первого
списка были
сделаны копии.
Эти
записки
Марка, наряду
с заметками
Андрея и
Матфея стали
письменной
основой
всех
последующих Евангельских
рассказов,
пытавшихся
рассказать
о жизни и
учении
Иисуса.
2. Евангелие
от Матфея.
Так
называемое
Евангелие от
Матфея -
это
рассказ о
жизни Учителя,
записанный в
назидание
еврейским
христианам.
Автор этой
записи
последовательно
стремится
показать, что
многое в
жизни Иисуса
показывало,
как "могли
быть
исполнены
слова
пророка".
Евангелие от
Матфея
изображает Иисуса
как сына
Давидова,
выказывающего
большое
уважение к
закону и
пророкам.
Апостол
Матфей не
писал этого
Евангелия. Оно
было
написано
Изадором,
одним из его
учеников,
который использовал
в работе не
только
личные
воспоминания
Матфея о событиях,
но и некие
записи,
которые
последний
сделал сразу
после
Распятия.
Запись
Матфея была
сделана
на
арамейском
языке; Изадор
писал по-гречески.
В
приписывании
труда
Матфею нет
никакой
попытки
обмана. В те
времена это
был обычный
для
учеников
способ
отдать дань
уважения учителю.
Изначальный
текст Матфея был
несколько
изменен и
дополнен в 40
г. н.э.
до того,
как он
покинул
Иерусалим,
чтобы начать
евангельскую
проповедь.
Это были
личные
записки, и
последняя
копия с них
погибла при
пожаре
Сирийского
монастыря в 416
г.
Изадор
бежал из
Иерусалима в
70 г. после осады
города
армиями
императора
Тита, взяв с
собой в Пеллу
копию записок
Матфея. В 71 г.,
живя в
Пелле, Изадор
написал
Евангелие от Матфея.
У него
имелись
также и
первые
четыре из
пяти частей
рассказа Марка.
3. Евангелие
от Луки. Лука,
врач из Антиохии
в Писидии,
был
неевреем,
обращенным
Павлом, и
записал совсем
другую
историю о
жизни
Учителя.
Он стал
последователем
Павла и узнал
о жизни и
учении
Иисуса
в 47 г. В
своих
записях Лука
во многом
старается передать
"благодать
Господа
нашего Иисуса
Христа",
собирая
факты по
частичкам из
уст
Павла и
других. Лука преподносит
образ
Учителя -
"друга
мытарей и
грешников".
Он собрал свои
многочисленные
заметки в
виде Евангелия
лишь
после смерти
Павла. Записи
его были
сделаны в 82 г. в
Ахаие.
Он
планировал написать
три книги,
повествующие
об истории
Христа и
христианстве,
но умер в 90 г., не
успев
закончить
вторую из
намеченных
работ,
"Деяния
Апостолов".
Составляя
свое
Евангелие,
Лука прежде
всего
опирался на
историю
жизни
Иисуса,
рассказанную
ему Павлом. Таким
образом, в
каком-то
смысле
его
Евангелие
является
Евангелием
по Павлу. Но у
него были и
другие
источники. Он
не только
разговаривал
с десятками
живых
свидетелей
тех
многочисленных
эпизодов жизни
Иисуса,
которые им
описаны,
но и
пользовался
списками, то
есть первыми
четырьмя
пятыми
Евангелия
от Марка,
рассказом
Изадора и краткой
записью,
сделанной в
78 г. в
Антиохии,
верующим по
имени Седес.
У Луки был
также сильно
искаженный
и
переписанный
много раз
список неких
заметок,
якобы
принадлежавших
перу апостола
Андрея.
4. Евангелие
от Иоанна.
Евангелие от
Иоанна
рассказывает
о
деятельности
Иисуса в
Иудее и
окрестностях
Иерусалима
многое, чего
нет
в других
записях. Этот
текст и
представляет
собой так
называемое
Евангелие
от Иоанна,
сына
Зеведеева,
хотя Иоанн и
не писал его,
а лишь
вдохновил
его
написание. С
момента
первой записи
текст много
раз
переписывался,
чтобы
придать
видимость того,
что он
написан
самим
Иоанном.
В то время,
когда
делалась
запись, у
Иоанна
имелись
списки
других
Евангелий, и
он видел, сколь
многое в них
упущено;
соответственно,
в 101 г. он
вдохновил
своего товарища,
Натана,
греческого
еврея из
Кесарии,
начать работу
над
Евангелием.
Иоанн
пользовался
своими
воспоминаниями
и уже имеющимися
тремя
списками. Сам
Иоанн не
делал
никаких
заметок. Послание,
известное
как "Первое
послание
апостола
Иоанна"
написано
самим
Иоанном и
представляет
собой
сопроводительное
письмо к
работе
сделанной
Натаном под
его
руководством.
Евангелисты
представили
нам Иисуса
таким, каким
они видели и
помнили
его, узнали о
нем и в той
степени, в
какой эти
далекие события
подвергались
последующей
обработке
христианской
теологией
Павла. Однако
эти
записи,
какими бы
несовершенными
они ни были,
оказались
способными
изменить
ход истории
Урантии на
почти что две
тысячи лет.
[Благодарности.
Выполняя
свое задание
-
восстановить
учение и
рассказать
о деяниях
Иисуса из
Назарета, - я
свободно
пользовался
всеми
доступными
источниками
записи и планетарной
информации.
Моим
основным
мотивом было
желание
подготовить
запись,
которая не только
просветила
бы ныне
живущих
людей, но
стала бы
полезной и
всем
будущим
поколениям.
Из огромного
запаса
доступной
мне
информации,
я выбрал
то, что более
всего
подходило
для этой
цели.
Насколько
возможно,
я
пользовался
информацией
из чисто
земных
источников.
Только в
случаях,
когда этих
источников
оказывалось
явно
недостаточно,
я
обращался
к
внечеловеческой
памяти. Когда
оказывалось,
что идеи и
концепции,
касающиеся
жизни и
учения Иисуса,
приемлемо
изложены
человеком,
я, без
колебаний,
отдавал
предпочтение
такому
изложению,
отвечающему
чисто
человеческому
складу мышления.
Несмотря на
то, что я
стремился
придать
словесному
воплощению
рассказа ту
форму,
которая в
наибольшей
степени
отвечала бы
нашему пониманию
подлинного
значения и
ценности
жизни и
учения Учителя,
я, насколько
это было
возможно,
твердо
придерживался
в своих
рассказах современных
земных
концепций и
образа
мышления. Я
знаю, что
концепции,
порожденные
разумом
человека,
будут
более
понятными и
полезными
для умов
других людей.
Когда я
оказывался
не в силах
найти
необходимые
понятия в
человеческих
записях
или в
человеческих
выражениях, я
пользовался
источниками
памяти
земных
существ
моего уровня,
срединников. Когда
же и этого,
второго
источника
информации
оказывалось
недостаточно,
я, без
колебаний,
прибегал
к помощи
сверхпланетных
источников
информации.
Свод
записей, собранный
мной и
помогавший
мне в подготовке
этого
рассказа о
жизни и учении
Иисуса -
помимо
записи
апостола Андрея
- включает в
себя
жемчужины
мысли и верховные
понятия
учений
Иисусова, собранные
от более
чем двух
тысяч людей,
живших на
земле со времен
Иисуса до
настоящего
времени,
т.е. до
изложения
этого
откровения,
точнее,
переложения
его.
Разрешение
прибегнуть к
откровению
было использовано
лишь тогда,
когда
человеческие
источники и
представления
оказывались
не в состоянии
предать
нужные формы
мысли.
Комиссия по
откровению
запрещает
мне
прибегать
к
внечеловеческим
источникам в
поиске любой
информации
или
понятий
до тех пор,
пока не
доказано, что
мои попытки
найти
необходимое
понятие исключительно
в земных
источниках
не удались.
Итак, я,
вместе с
одиннадцатью
моими соратниками
срединниками
и под
наблюдением
назначенного
Мельхиседека
подготовил
этот рассказ
в
соответствии
со своим
пониманием
того, как
лучше
расположить
и
передать
эти сведения,
хотя большая
часть идей и
даже некоторые
особо
выразительные
слова,
использовавшиеся
мною, были
рождены в
умах
множества
людей разных
рас и многих
поколений,
живших и
живущих ныне
на земле.
Я скорее был
собирателем
и редактором
этих
рассказов,
чем
рассказчиком.
Я, без
колебаний,
заимствовал
те идеи и
концепции,
в
основном
человеческие,
которые
помогали мне
создать
возможно
более
выразительное
повествование
о жизни Иисуса
и делали
меня
способным
изложить
рассказа
о его
несравненном
учении в наиболее
подходящих
выражениях,
которые
могли бы
оказать
огромную
помощь всем,
кто
стремится
понять
его и
которые
вдохновляли
бы всю
Вселенную. От
имени
Объединенного
Братства
Срединников
Урантии я
выражаю
глубокую благодарность
всем
источникам,
которые
использовались
в
последующим
повествовании
для
более
глубокого и подробного
изложения
жизни Иисуса
на земле.]