Текст 102

                       Основы религиозной веры

 

Для неверующего материалиста человек - просто эволюционная

случайность. Его надежды на продолжение жизни в посмертии

нанизаны на вымысел смертного воображения; его страхи, любови,

желания и верования - всего лишь реакция случайного

соприкосновения определенных безжизненных атомов материи. Ни

проявление энергии, ни выражение доверия не могут дать ему

продолжение существования после смерти. Благочестивые труды и

вдохновенный гений лучших из людей обречены на уничтожение

смертью, на долгую и одинокую ночь вечного забвения и угасания

души. Невыразимое отчаяние - вот единственная награда человека за

жизнь и труд под временным солнцем смертного бытия. Каждый день

жизни медленно и верно сжимает тиски безжалостного рока, который

по установлению враждебной и безжалостной материальной вселенной

станет завершающим оскорблением всему прекрасному, благородному,

возвышенному и благому в человеческом желании.

 

Но не таковы конец и вечная судьба человека; подобное видение - всего

лишь вопль отчаяния, изданный некой блуждающей душой, заблудившейся в

духовной тьме и продолжающей смело бороться перед лицом

механистической софистики материалистической философии, ослепленной

путаницей и искажением сложного учения. Причем весь этот рок тьмы и

вся эта судьба, полная отчаяния, навсегда рассеиваются одним смелым

усилием веры со стороны самого смиренного и неученого из детей Бога

на земле.

 

Эта спасительная вера рождается в человеческом сердце, когда

моральное сознание человека понимает, что человеческие ценности

могут быть перенесены в опыте смертного человека из материального

в духовное, из человеческого в божественное, из времени в

вечность.

 

                           1. Уверения веры

 

Работа Настройщика Мысли является объяснением превращения примитивного и

эволюционного чувства долга человека в более высокую и более уверенную

веру в вечные реальности откровения. Для того, чтобы обеспечить

способность к пониманию путей веры к верховным достижениям

в сердце человека должна быть жажда совершенства. Если любой

человек решит исполнять божественную волю, то он узнает путь

истины. Слова: "Человеческое должно быть познано, чтобы быть

любимым; но божественное должно быть любимо, чтобы быть

познанным" истинны буквально. Однако честные колебания и

искренние сомнения - не грех; такая позиция просто вносит

задержку в постепенное движение к достижению совершенства.

Детское доверие обеспечивает вхождение человека в царство

небесного восхождения, но продвижение по этому пути полностью

зависит от энергичных усилий крепкой и непоколебимой веры

взрослого человека.

 

Научное рассуждение основано на наблюдаемых временных фактах;

религиозная же вера исходит из духовной программы вечности. То что

не могут нам дать знание и рассуждение, то истинная мудрость

призывает нас позволить вере совершить путем религиозного

понимания и духовного преобразования.

 

Благодаря изоляции бунта, откровение истины на Урантии слишком

часто смешивалось с утверждениями частичных или преходящих

космологий. Из поколения в поколение истина остается неизменной,

но связанные с ней учения о физическом мире меняются изо дня в

день и из года в год. Вечной истиной не следует пренебрегать,

потому что по воле случая ее сопровождают устаревшие

представления о материальном мире. Чем больше вам известно о

науке, тем меньше вы можете быть уверенными; чем больше

имеете вы религии, тем увереннее вы.

 

Убежденность, которую дает неука, идет полностью от интеллекта;

уверенность же, которую дает религия, происходит из самых основ

всей личности. Наука взывает к пониманию разума; религия же

апеллирует к верности и приверженности тела, ума и духа, и даже ко

всей личности.

 

Бог настолько реален и абсолютен, что ни один материальный признак

доказательства и ни одна демонстрация так называемого чуда не могут

быть предложены в свидетельство его реальности. Мы всегда будем знать

его, потому что доверяем ему, и наша вера в него целиком основана на

нашем личном участии в божественных проявлениях его бесконечной

реальности.

 

Пребывающий в человеке Настройщик Мысли неизменно пробуждает в его

душе истинную и ищущую жажду совершенства наряду с широкой

любознательностью, которая может быть вполне удовлетворена лишь

общением с Богом, божественным источником этого Настройщика. Алчущая

душа человека отказывается довольствоваться чем-либо меньшим личного

постижения живого Бога. Чем бы большим по сравненнению с

высокой и совершенной моральной личностью, Бог бы не был в нашем

алчущем и конечном представлении он ни чем меньшим быть не может.

 

                    2. Религия и реальность

 

Наблюдательные умы и проницательные души познают религию, когда

находят ее в жизнях своих собратьев. Религия не требует определения;

мы все знаем ее социальные, интеллектуальные, моральные и духовные

плоды. Причем все это происходит из того факта, что религия есть

собственность человечества; порождением культуры она не является.

Верно, восприятие религии человеком остается человеческим и поэтому

подвластно кабале невежества, рабству предрассудков, илюзиям

софистики и обманам ложной философии.

 

Одна из характерных особенностей подлинной религиозной уверенности

состоит в том, что, несмотря на абсолютность ее утверждений и

твердость ее позиции, дух ее выражения настолько уравновешен и

умерен, что она никогда не производит ни малейшего впечатления

самоуверенности или эгоистического возвеличивания. Мудрость

религиозного опыта в чем-то парадоксальна, ибо она и по-человечески

оригинальна и производна от Настройщика. Религиозная сила отнюдь не

продукт личных прерогатив индивидуума, а порождение величественного

сотрудничества человека и вечного источника всякой мудрости.

Таким образом, слова и деяния истинной и чистой

религии становятся непреодолимо авторитетными для всех

просвещенных смертных.

 

Факторы религиозного опыта трудно идентифицировать и анализировать,

но нетрудно заметить, что подобные религиозные практики живут и

продолжают действовать, словно они уже в присутствии Вечного.

Верующие относятся к этой временной жизни так, как если бы они

уже достигли бессмертия. В жизни таких смертных присутствуют

подлинная оригинальность и спонтанность выражения, которые

навсегда отделяют их от тех их собратьев, кто впитал в себя

только мудрость мира. Кажется, что религиозные люди живут в

действительном освобождении от суеты и болезненных стрессов

превратностей жизни, присущих преходящим потокам времени; они

проявляют устойчивость личности и спокойствие характера,

необъяснимые законами физиологии, психологии и социологии.

 

Время - вот неизменный элемент в обретении знания; религия делает его

дары доступными сразу, хотя и существует важный фактор возрастания в

благодати, определенное продвижение вперед во всех фазах религиозного

опыта. Знание - это вечный поиск; вы всегда учитесь, но никогда не

способны достигнуть полного знания абсолютной истины. В одном только

знании никогда не бывает абсолютной определенности, а лишь

возрастающая вероятность приближения; однако религиозная душа,

просветленная духовно, знает, и знает уже сейчас. И

все же эта глубокая и положительная уверенность отнюдь не

вынуждает такого разумного религиозного человека проявлять сколь

нибудь меньший интерес к взлетам и падениям в прогрессе

человеческой мудрости, которая со своей материальной стороны

связана с достижениями медленно развивающейся науки.

 

Даже научные открытия, и те в сознании человеческого опыта не

являются истинно реальными, пока они не объяснены и не

взаимосвязаны, пока связанные с ними факты не становятся

действительно значением благодаря вовлечению их в контуры

мысленных потоков разума. Смертный человек даже свое физическое

окружение, и то рассматривает с уровня разума, с точки зрения

его психологических данных. Неудивительно поэтому, что человек

вначале должен составить глубоко единое истолкование вселенной и

затем пытаться отождествить это энергетическое единство своей

науки с духовным единством своего религиозного опыта. Разум - это

единство; сознание смертного живет на уровне разума и

воспринимает реальности вселенной глазами дара разума. Точка

зрения разума не даст экзистенциального единства источника

реальности, Первоисточника и Центра, однако она может и когда-нибудь

будет изображать человеку познаваемые на опыте синтез энергии,

разума и духа в Верховном Существе и как Верховное Существо. Но

разум никогда не достигнет успеха в этом объединении многообразия

реальности до тех пор, пока такой разум не будет твердо

сознавать материальные вещи, интеллектуальные

значения и духовные ценности; единство есть только в гармонии

триединства функциональной реальности, и лишь в единстве есть

удовлетворение личности, которое дает сознание космического

постоянства и последовательности.

 

В человеческом опыте единство лучше всего достигается благодаря

философии. И хотя совокупность философской мысли должно постоянно

покоиться на материальных фактах, душа и энергия истинной

философской динамики - это духовное озарение смертного.

 

Эволюционирующий человек по своей природе отнюдь не находит

удовольствия в тяжелой работе. Для него в своем жизненном опыте

идти в ногу с настоятельными требованиями и непреодолимыми

побуждениями растущего религозного опыта означает непрестанную

деятельность в духовном росте, интеллектуальном расширении,

увеличение объема фактической информации и общественном служении.

Реальной религии в отрыве от высокоактивной личности не

существует. Поэтому наиболее праздные из людей стараются избежать

требований связанных с истинно религиозной деятельностью,

посредством различных видов искусного самообольщения путем

отступления в ложное укрытие стереотипных религиозных доктрин и

догм. Но истинная религия жива. Интеллектуальная кристаллизация

религиозных представлений равносильна духовной смерти. Нельзя

придумать религию без идей, но когда религия начинает сводиться

только к идее, она религией быть перестает и становится

лишь одним из видов человеческой философии.

 

Опять-таки, существуют другие типы неустойчивых и

малодисциплинированных душ, которые хотели бы использовать

сентиментальные идеи религии в качестве пути избавления от

раздражающих требований жизни. Когда некоторые колеблющиеся и

робкие смертные пытаются уклониться от непрекращающегося давления

эволюционирующей жизни, религия, как они понимают ее, кажется,

предоставляет ближайшее убежище, наилучший выход. Однако миссия

религии заключается в том, чтобы подготовить человека к смелой и даже

героической встрече с превратностями жизни. Религия - это верховный дар

эволюционирующему человеку, единственное, что позволяет ему не

сдаваться и "устоять, как бы видя Невидимого". Мистицизм, однако,

зачастую представляет собой нечто, подобное уходу от жизни, к которому

прибегают те люди, кто не находит удовольствия в требующей больших

усилий деятельности, связанной с религиозной жизнью на открытых аренах

человеческого общества и торговли. Истинная религия должна

действовать. Поведение становится следствием религии тогда,

когда у человека она действительно есть, или вернее, когда

религии позволено истинно овладеть человеком. Религия никогда не

удовольствуется просто мышлением или бездействующим чувством.

 

Мы отнюдь не слепы к тому факту, что религия часто действует

неразумно, даже нерелигиозно, но она действует. Абберация в

религиозном убеждении приводили к кровавым преследованиям, но религия

всегда и постоянно что-нибудь делает; она динамична!

 

     3. Знание, мудрость и понимание

 

Недостаток интеллекта или скудость образования неизбежно

препятствует высшему религиозному достижению, поскольку такое

убогое окружение духовной природы отнимает у религии ее главный

канал философского контакта с миром научного знания.

Интеллектуальные факторы религии важны, однако чрезмерное их

развитие порой тоже вносит очень большие препятствия и

затруднения. Религия должна постоянно трудиться в условиях

парадоксальной необходимости: необходимости эффективного

использования мысли при одновременном сведении на нет духовной

полезности всякого мышления.

 

Религиозное умозрение неизбежно, но всегда вредно; умозрение

неизменно фальсифицирует свой предмет. Умозрение имеет тенденцию

превращать религию в нечто материальное или гуманистическое и,

таким образом, прямо мешая ясности логической мысли, косвенно

создает видимость, будто религия является функцией временного

мира, того самого мира, с которым она должна быть в вечном

контрасте. Поэтому религия всегда будет характеризоваться

парадоксами, парадоксами, вытекающими из отсутствия эмпирической

связи между материальными и духовными уровнями вселенной -

отсутствия моронтийной моты, сверхфилософской чувствительности к

различению истины и восприятию единства.

 

Материальные чувства, человеческие эмоции, прямо ведут к материальным

действиям, к поступкам эгоистическим. Религиозное же понимание,

духовные побуждения, ведут прямо

к действиям религиозным, бескорыстным поступкам общественного

служения и альтруистической благожелательности.

 

Религиозное стремление - это неутомимый поиск божественной

реальности. Религиозный опыт есть обретение сознания отыскания

Бога. Когда же человек Бога находит, душа этого человека начинает

испытывать такое неописуемое беспокойство от победы в совершенном

открытии, что он вынужден искать основанного на служении любви

контакта со своими менее просветленными собратьями, не для того,

чтобы сказать им, что он нашел Бога, а позволяя избытку вечной

доброты, наполнившей его душу, освежить и облагородить своих

собратьев. Настоящая религия ведет к усиленному общественному

служению.

 

Наука, знание, ведет к сознанию, осознающему факты;

религия, опыт, ведет к сознанию, осознающему ценности;

философия, мудрость, ведет к сознанию, которое согласовывает

между собой факты и ценности; откровение же (замена

моронтийной моты) ведет к сознанию истинной реальности;

тогда как согласование осознания фактов, ценностей и истинной

реальности дает осознание реальности личности, максимума бытия, а

также убеждение в возможности продолжения существования этой

самой личности в посмертии.

 

Знание ведет к расслоению людей, к возникновению общественных классов

и каст. Религия ведет к служению людям, порождая, таким образом,

этику и альтруизм. Мудрость ведет к более высокому и лучшему

дружескому союзу и идей и собратьев человека. Откровение же людей

освобождает и отправляет их в вечный путь.

 

Наука людей сортирует; религия людей, таких же как ты, любит; мудрость

справедливо людей различает; откровение же человека прославляет и

раскрывает его способность к сотрудничеству с Богом.

 

Наука тщетно стремится создать братство, основанное на культуре;

религия порождает братство духа. Философия стремится к братству,

основанному на мудрости; откровение же изображает вечное братство,

Райский Отряд Финальности.

 

Знание дает гордость фактом присутствия личности; мудрость -

это сознание значения личности; религия есть опыт сознания

ценности личности; откровение же есть уверенность в существовании

личности в посмертии.

 

Наука стремится идентифицировать, анализировать и классифицировать

сегментированные части безграничного космоса. Религия постигает

идею единого, идею целого космоса. Философия пытается

отождествить материальные сегменты науки с полученной в

духовном понимании концепцией целго. Там, где философии эта

попытка не удается, откровение достигает успеха, подтверждая, что

космический круг универсален, вечен, абсолютен и бесконечен. Этот

космос Бесконечного Я ЕСТЬ, следовательно, бесконечен,

безграничен и всеобъемлющ - вневременной, внепространственный и

неограниченный. И мы свидетельствуем, что Бесконечный Я ЕСТЬ

является также Отцом Михаила из Небадона и Богом человеческого

спасения.

 

Наука указывает на Бога как на факт; философия выдвигает

идею Абсолюта; религия же представляет Бога как любящую

духовную личность. Откровение подтверждает единство

факта Божества, идеи Абсолюта и духовной личности Бога, а

кроме того, представляет это понятие как нашего Отца - вселенский

факт бытия, вечную идею разума и бесконечный дух жизни.

 

Стремление к знанию составляет науку; поиск мудрости - это

философия; любовь к Богу - это религия; алкание же истины

есть откровение. Однако связывает чувство реальности с

духовной проницательностью человека в космос пребывающий в человеке

Настройщик Мысли.

 

В науке идея предшествует выражению ее реализации; в религии же опыт

реализации предшествует выражению идеи. Существует огромная разница

между эволюционной волей верить и продуктом просвещенного рассуждения,

религиозной проницательности и откровения - это - воля, которая верит.

 

В эволюции религия часто ведет к созданию человеком своих собственных

представлений о Боге; откровение же демонстрирует явление, состоящее в

том, что Бог сам совершенствует человека, тогда как в земной жизни

Христа Михаила мы видим явление, которое заключается в том, что Бог

человеку себя открывает. Эволюция стремится уподобить Бога человеку;

откровение же стремится уподобить человека Богу.

 

Наука удовлетворяется лишь первопричинами, религия - верховной

личностью, а философия - единством. Откровение же утверждает, что

эти три элемента едины и что все они благие. Вечное

реальное есть благо вселенной, а не временные иллюзии

пространственного зла. В духовном опыте всех личностей всегда

истинно то, что реальное - это благое, а благое - реальное.

 

                            4. Факт опыта

 

Вследствие присутствия в ваших умах Настройщика Мысли, для вас в

познании разума Бога таинственного ничуть не больше, чем в вашей

уверенности в сознании познания любого другого разума, будь то

человеческого или сверхчеловеческого. Религия и общественное сознание

сходны в следующем: они основаны на сознании иного образа мышления.

Метод, с помощью которого вы можете принять чужую идею как свою, есть

тот же самый метод, посредством которого вы можете "позволить разуму,

который был во Христе, быть и в вас".

 

Что же такое человеческий опыт? Это - просто любое взаимодействие

между активным и исследующим "я" и любой другой активной и

внешней реальностью. Масса опыта определяется глубиной

представления плюс всей суммой признания реальности внешнего.

Движение опыта равняется силе предвкушающего воображения плюс

остроте сенсорного обнаружения внешних качеств реальности, с

которой осуществляется соприкосновение. Факт опыта основан на

самосознании плюс сознании существования иных реальностей, иной

вещественности, иного разума и иной духовности.

 

Человек весьма рано начинает сознавать, что в мире или во вселенной он

не одинок. В окружении личности развивается естественное спонтанное

самосознание иного образа мышления. Вера преобразует этот естественный

опыт в религию, признание Бога как реальности - источника, природы и

судьбы - иного разума мышления. Но такое познание Бога

постоянно и всегда остается реальностью личного опыта. Если бы Бог

личностью не был, то он бы не мог стать живой частью реального

религиозного опыта личности человеческой.

 

Элемент ошибки, присутствующий в человеческом религиозном опыте, прямо

пропорционален содержанию материализма, который отравляет духовное

представление об Отце Всего Сущего. Преддуховное совершенствование

человека во вселенной заключается в опыте освобождения себя от этих

ошибочных представлений о природе Бога и реальности чистого и

истинного духа. Божество больше, чем дух, однако духовный подход

является единственно возможным для человека, идущего по пути

восхождения.

 

Молитва - это, действительно, часть религиозного опыта, однако

современные религии ошибочно делали на ней особое ударение, причем во

многом в ущерб более сущностному общению с Богом в почитании.

Мыслительные способности разума богопочитанием углубляются и

расширяются. Молитва может обогатить жизнь, богопочитание же озаряет

судьбу.

 

Религия, данная откровением, - вот объединяющий элемент человеческого

бытия. Откровение объединяет историю, координирует геологию, астрономию,

физику, химию, биологию, социологию и психологию. Духовный опыт - вот

подлинная душа человеческого космоса.

 

             5. Верховенство целенаправленного потенциала

 

Хотя установление факта убеждения отнюдь не равносильно

установлению факта того, в чем убеждены, тем не менее,

эволюционное совершенствование элементарной жизни до статуса личности

демонстрирует факт существования начального потенциала личности.

И во временных вселенных потенциальное всегда верховенствует над

действительным. В развивающемся космосе потенциал есть то, что

должно быть, а то, что быть должно, есть раскрытие

целенаправленных мандатов Божества.

 

То же самое целенаправленное верховенство показано в эволюции

способности к формированию идей разумом, когда

примитивный животный страх превращается в постоянно углубляющееся

благоговение Бога и в усиливающееся благоговение перед вселенной. У

первобытного человека религиозного страха было больше, чем веры, и

верховенство духовных потенциалов над тем, чем разум действительно

обладает, демонстрируется, когда этот малодушный страх превращается в

живую веру в духовные реальности.

 

Психологизации можно подвергнуть религию эволюционную, но не

основанную на личном опыте религию духовного происхождения.

Человеческая мораль может распознавать ценности, но только религия может

такие ценности сохранять, возвышать и одухотворять. Однако, несмотря

на подобные действия, религия есть нечто большее, нежели

пронизанная эмоциями мораль. Религия по отношению к морали - то же

самое, что любовь по отношению к долгу, сыновство - к рабству,

сущность - к субстанции. Мораль открывает всемогущего Управителя,

Божество, которому следует служить; религия же открывает вселюбящего

Отца, Бога, которого следует почитать и которого нужно любить.

Причем опять-таки это так потому, что духовная потенциальность религии

преобладает над действительностью долга, присущей эволюционной морали.

 

                   6. Уверенность религиозной веры

 

Философское устранение религиозного страха и неуклонный прогресс науки

крайне способствуют смертности ложных богов; и хотя эти гибели

созданных человеком божеств могут на мгновение затуманить духовное

видение, они в конечном итоге разрушают невежество и предрассудки,

которые столь долго заслоняли живого Бога вечной любви. Отношения

между творением и Творцом есть живой опыт, динамичная религиозная

вера, не поддающаяся точному определению. Выделить некую часть жизни и

назвать ее религией - все равно, что жизнь разложить, а религию

исказить. Именно поэтому Бог почитания требует либо полной

приверженности, либо никакой.

 

Боги первобытных людей были не более, чем тенями их же самих; живой

Бог - это божественный свет, прерывания которого и образуют создание

теней всего пространства.

 

Религиозный человек, достигнувший философского знания, имеет веру в

личностного Бога личного спасения, нечто большее, нежели реальность,

ценность, уровень достижения, возвышенный прогресс, превращение,

предел времени и пространства, идеализация, персонализайия энергии,

реальность тяготения, человеческая проекция, идеализация собственного

"я", взброс природы, склонность к доброте, направленный вперед импульс

эволюции или возвышенная гипотеза. Религиозный человек верит в Бога

любви. Любовь - вот сущность религии и источник высшей цивилизации.

 

Вера преобразует философского Бога вероятности в спасающего Бога

уверенности в личном религиозном опыте. Скептицизм может поставить под

сомнение теологические теории, но уверенность в надежности личного

опыта подтверждает истину убеждения, выросшего в веру.

 

К убеждениям относительно Бога можно придти путем мудрого рассуждения,

но индивидуум становится знающим Бога лишь благодаря вере, через

посредство личного опыта. Во многом, относящемся к жизни, с

вероятностью считаться необходимо; при соприкосновении же с

космической реальностью уверенность можно испытывать тогда, когда к

таким знаниям и ценностям подходят посредством живой веры. Душа,

знающая Бога, отваживается сказать: "Я знаю" даже тогда, когда это знание

Бога подвергается сомнению неверующим, который отрицает подобную

уверенность, потому что она не поддерживается полностью

интеллектуальной логикой. Каждому такому сомневающемуся верующий лишь

отвечает: "Откуда ты знаешь, что я не знаю?"

 

Хотя рассуждение может всегда подвергнуть веру сомнению, вера всегда

может рассуждение и логику дополнить. Рассуждение создает вероятность,

которую вера может преобразовать в моральную уверенность и даже в

духовный опыт. Бог есть первая истина и последний факт; поэтому

всякая истина берет начало в нем, тогда как все факты существуют к нему

соотносительно. Бог - это абсолютная истина. Бога можно познать как

истину, но для того, чтобы понять - объяснить - Бога, необходимо

исследовать факт вселенной вселенных. Мост через огромную пропасть

между переживанием истины о Боге и невежеством в отношении факта Бога

может проложить только живая вера. Одно рассуждение не может достичь

гармонии между бесконечной истиной и вселенским фактом.

 

Убеждение может и не быть способным сопротивляться сомнению и

выдерживать страх, вера же всегда над сомнением торжествует, ибо вера

и позитивна и жива. Позитивное всегда обладает преимуществом перед

негативным, истина - перед ошибкой, опыт - перед теорией, духовные

реальности - перед разрозненными фактами времени и пространства.

Убедительное доказательство этой духовной уверенности заключается в

общественных плодах духа, которые приносят подобные верователи,

верующие как следствие этого подлинно духовного опыта. Иисус сказал:

"Если вы любите ваших собратьев, как я вас любил, то все люди

узнают, что вы мои ученики".

 

Для науки Бог - это возможность, для психологии - желательность, для

философии - вероятность, а для религии - уверенность, действительность

религиозного опыта. Рассудок требует, чтобы философия, которая не

может найти Бога вероятности, весьма уважительно относилась к

религиозной вере, которая может найти и находит Бога несомненности. Не

должна и наука сомневаться в истинности религиозного опыта, по той

причине, что он основан на доверчивости, пока наука сама настаивает на

предположении, что интеллектуальные и философские дарования человека

произошли от все менее разумных (в зависимости от их древности)

существ и в конечном итоге берут начало от примитивной жизни, которая

была в высшей степени лишена всякого мышления и чувства.

 

Факты эволюции не следует противопоставлять истине реальности

несомненности духовного опыта религиозной жизни смертного, который

знает Бога. Разумные люди должны прекратить рассуждать, как дети, и

должны пытаться использовать последовательную логику взрослого

человека, которая допускает представление об истине наряду с

наблюдением факта. Научный материализм становится банкротом, когда

перед лицом каждого периодически повторяющегося явления вселенной

упорно продолжает возвращаться к своим текущим возражениям, относя

то, что признано высшим, к тому, что признано низшим. Логичность

требует признания деятельности Творца, преследующего определенную

цель.

 

Органическая эволюция является фактом; целенаправленная же или

прогрессивная эволюция является истиной, которая делает совместимыми

иначе противоречивые явления постоянно восходящих достижений эволюции.

Чем больше углубляется ученый в выбранной им науке, тем в большей

степени он отвергает теории, основанные на материалистическом

факте, в пользу космической истины о превосходстве Верховного

Разума. Материализм человеческую жизнь обесценивает; евангелие же

Иисуса чрезвычайно повышает цену и божественно превозносит

каждого смертного. Бытие смертного следует представлять себе как

заключающееся в волнующем и чарующем опыте осознания реальности

встречи человеческого стремления вверх с божественным и

спасительным стремлением вниз.

 

                    7. Несомненность божественного

 

Отец Всего Сущего, будучи существующим сам в себе, является и сам себя

объясняющим; он, действительно, живет в каждом разумном смертном.

Однако в Боге нельзя быть уверенным до тех пор, пока сам не узнаешь

его; сыновство - вот единственный опыт, который делает отцовство

несомненным. Вселенная всюду претерпевает изменения. Изменяющаяся же

вселенная есть вселенная зависимая; такое творение не может быть либо

конечным, либо абсолютным. Конечная вселенная полностью зависит от

Предельного и Абсолютного. Вселенная и Бог не тождественны; одно есть

причина, а другое - следствие. Причина - абсолютна, бесконечна, вечна

и неизменна; следствие же, пространственно-временное и

трансцендентное, но постоянно изменяющееся, всегда растущее.

 

Бог есть единственный вызванный самим собой факт во вселенной. Он -

тайна порядка, плана и цели всех сотворенных вещей и существ. Всюду

меняющаяся вселенная регулируется и стабилизируется абсолютно

неизменными законами, обычаями неизменного Бога. Факт Бога,

божественный закон, неизменен; истина Бога, его отношение ко

вселенной, есть относительное откровение, обладающее способностью

постоянно адаптироваться к постоянно развивающейся вселенной.

 

Желающие изобрести религию без Бога подобны тем, кто желает собирать

плоды без деревьев, иметь детей без родителей. Иметь следствие без

причины нельзя; беспричинен только Я ЕСТЬ. Факт религиозного опыта

подразумевает Бога, и такой Бог личного опыта должен быть Божеством

личностным. Невозможно молиться химической формуле, умолять

математическое уравнение, поклоняться гипотезе, доверять

постулату, общаться с процессом, служить абстракции или пребывать

в любовном родстве с законом.

 

Верно, многие явно религиозные черты могут произрастать из

нерелигиозных корней. Интеллектуально человек может отрицать Бога

и все же быть морально благим, верным, вести себя как сын, быть

честным и даже идеалистическим. Человек может к своей основной

духовой природе привить множество чисто гуманистических ветвей и,

таким образом, внешне доказать свои утверждения в пользу

безбожной религии, однако подобный опыт лишен ценностей

продолжения существования в посмертии, лишен познания Бого и

восхождения к Богу. В таком опыте смертного рождаются только

социальные, а не духовные плоды. Прививка определяет природу

плода, несмотря на то, что средства, потребные для поддержания

жизни, тянутся из корней исходного божественного дара разума и

духа.

 

Интеллектуальным отличительным знаком религии является уверенность;

философской характеристикой - последовательность; общественными

плодами - любовь и служение.

 

Индивидуум, знающий Бога, - это не тот, кто слеп к трудностям или не

замечает препятствий, которые стоят на пути отыскания Бога в лабиринте

предрассудков, традиции и материалистических тенденций современности.

Он уже столкнулся со всеми этими помехами и победил их, преодолел их

живой верой и вопреки им достиг высокогорий духовного бытия. Однако

верно и то, что многие из тех, кто внутренне уверен в Боге, боятся

заявлять о таких чувствах уверенности из-за многочисленности и

ловкости тех, кто собирает возражения и преувеличивает трудности,

связанные с верой в Бога. Для того, чтобы найти изъяны, задавать

вопросы и выдвигать возражения, большой глубины интеллекта не

требуется. Но для того, чтобы на эти вопросы ответить и эти трудности

разрешить нужен блестящий ум; уверенность веры - вот величайший метод

разрешения всех подобных поверхностных противоречий.

 

Если наука, философия или социология в состязании с пророками истинной

религии смеют быть догматичными, то и люди, знающие Бога, должны

ответить на такой произвольный догматизм более дальновидным

догматизмом уверенности личного духовного опыта: "Я знаю, что я

испытал, потому что я - сын Я ЕСТЬ". Если личному опыту верующего

надлежит подвергнуться сомнению догмой, то этот рожденный верой

сын познаваемого опытом Отца может ответить неоспоримой догмой,

заявлением о своем действительном сыновстве по отношению к Отцу

Всего Сущего.

 

Только неограниченная реальность, абсолют, может не бояться быть

последовательно догматичным. И те, кто берет на себя смелость быть

догматичным, рано или поздно должны (если они последовательны) быть

заключены в объятия Абсолюта энергии, Всеобщего истины и

Бесконечного любви.

 

Если нерелигиозные подходы к космической реальности берут не себя

смелость оспаривать уверенность веры под предлогом ее

недоказанного статуса, то и обладатель духовного опыта может,

подобно тому, прибегнуть к оспариванию догматов в фактах науки и

верованиях философии на том основании, что они тоже недоказаны;

что они тоже являются переживаниями в сознании ученого или

философа.

 

Из всех вселенских переживаний в Боге, самом неизбежном из всех

присутствий, самом реальном из всех фактов, самой живой их всех истин,

самом любящем из всех друзей и  самой божественной из всех ценностей

мы имеем право быть уверенным больше всего.

 

                  8. Свидетельства религии

 

Высочайшее свидетильства реальности и эффективности религии

состоит в факте человеческого опыта, а именно, в том, что

человек, от природы боязливый и подозрительный, от рождения

одаренный сильным инстинктом самосохранения и алчущий продолжения

жизни после смерти, готов полностью доверить глубочайшие интересы

своего настоящего и будущего хранению и управлению той силе и

личности, которого его вера называет Богом. Такова единая

центральная истина всякой религии. Что же касается того, чего эта

сила или личность требует от человека в замен за ее заботу и

окончательное спасение, то здесь не сходятся и две религии;

фактически, в этом вопросе все они в большей или меньшей степени

расходятся.

 

Относительно же положения, занимаемого на эволюционной шкале любой

религией,- о нем лучше всего судить, пользуясь ее же моральными

суждениями и этическими нормами. Чем выше тип любой религии, тем

больше она поощряет постоянно совершенствующуюся общественную мораль и

этическую культуру и сама поощряется ими. О религии нельзя судить по

статусу сопутствующей ей цивилизации; правильнее, нужно оценивать

подлинную природу цивилизации чистотой и благородством ее религии.

Многие из наиболее выдающихся религиозных учителей мира были буквально

неграмотными. Мудрость мира отнюдь не необходима для проявления

спасительной веры в вечные реальности.

 

Разница в религиях различных веков полностью зависит от различия

понимания человеком реальности и от различного признания им моральных

ценностей, этических отношений и духовных реальностей.

 

Этика - вот внешнее общественное или расовое зеркало, которое

верно отражает иначе неразличимый прогресс внутренних духовных и

религиозных течений. Человек всегда думал о Боге на языке лучшего

из известного ему, на языке своих глубочайших идей и высших

идеалов. Даже историческая религия, и та всегда создавала свои

представления о Боге из своих высших признанных ценностей. Каждое

разумное творение дает имя Бога лучшему и высшему из того, что

оно знает.

 

Религия, низведенная до языка рассуждения и интеллектуального

выражения, никогда не боялась критиковать цивилизацию и эволюционный

прогресс, судя о них по своим собственным нормам этической культуры и

морального прогресса.

 

Хотя личная религия предшествует эволюции человеческой морали, с

сожалением записано, что религия, превращенная в институт,

неизменно отставала от медленно изменявшихся нравов

человеческих рас. Организованная религия оказалась консервативно

запаздывающей. Пророки обычно возглавляли народ в религиозном

развитии; теологи же обычно удерживали их. Религия, будучи делом

внутреннего или личного опыта, в своем развитии не может

значительно опережать интеллектуальную эволюцию рас.

 

Однако религия никогда не повышается благодаря обращению к тому, что

принято называть чудесным. Поиски чудес - это возврат к примитивным

религиям волшебства. У истинной религии нет ничего общего с так

называемыми чудесами, и религия, данная откровением, никогда не

указывает на чудеса как на доказательство авторитета. Религия постоянно и

всегда коренится в личном опыте и на нем основана. И ваша высшая

религия, жизнь Иисуса, была как раз таким личным опытом: это -

человек, смертный человек, ищущий Бога и находящий его во всей полноте

в течение одной короткой жизни во плоти при том, что в этом же

самом человеческом опыте появился Бог, ищущий человека и нашедший

его к полному удовлетворению совершенной души бесконечного

верховенства. Такова религия, до сих пор высшая из данных

откровением во вселенной Небадон - это земная жизнь Иисуса из

Назарета.

 

(Представлено Мельхиседеком из Небадона)

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME