Текст 16
Семь
Духов-Мастеров
Семь
Райских
Духов-Мастеров
есть первичные
личности
Бесконечного
Духа. В
этом
семеричном
творческом
акте самоповторения
Бесконечный
Дух исчерпал
ассоциативные
возможности, математически
присущие
фактическому
существованию
трех лиц Божества.
Если бы было
возможно
создать
большее
число
Духов-Мастеров,
то они бы
были созданы,
но
существует
всего семь
ассоциативных
возможностей
и лишь семь
присущи
трем
Божествам.
Этим и
объясняется
то, почему
вселенная
разбита на
семь
великих
частей, а
число семь,
как правило,
лежит в
основе ее
организации
и управления
ей.
Семь
Духов-Мастеров
происходят и
наследуют
свои
индивидуальные
особенности
от следующих
семи
возможных сочетаний:
1. Отец Всего
Сущего.
2. Вечный
Сын.
3.
Бесконечный
Дух.
4. Отец и
Сын.
5. Отец и
Дух.
6. Сын и
Дух.
7. Отец,
Сын и Дух.
О
действии
Отца и Сына в
сотворении
Духов-Мастеров
мы знаем
очень
мало.
Очевидно, они
были
порождены
личными деяниями
Бесконечного
Духа, однако
нам со всей
определенностью
сообщили о
том что
в их
рождении
участвовали
и Отец и Сын.
В
духовной
сущности и
природе эти
Семь Райских
Духов-Мастеров
едины,
но во
всех
остальных
аспектах
идентичности
они очень
непохожи, и
результаты
их действия в
сверхвселенных
таковы, что
индивидуальные
различия
каждого из
них
безошибочно
отличимы. Все
возникшие
впоследствии
планы семи
сегментов
великой
вселенной - и
даже
коррелятивные
сегменты
внешнего
пространства
- были
обусловлены
(кроме
духовного
разнообразием
этих Семи
Духов-Мастеров,
осуществляющих
верховное и
предельное руководство.
Духи-Мастера
выполняют
множество
функций, но в
настоящее
время их
главной
сферой
деятельности
является центральное
руководство
семью
сверхвселенными.
Каждый
Дух-Мастер
содержит
огромный
фокально-силовой
центр,
медленно
обращающийся
вокруг периферии
Рая и всегда
сохраняющий
положение,
противолежащее
сверхвселенной,
которой
данный
Дух-Мастер
руководит, и
в Райской
фокальной
точке своего
специализированного
управления
мощью и сегментного
распределения
энергии.
Радиальные
пограничные
линии любой
из
сверхвселенной
в
действительности
сходятся в
Райском центре
руководящего
этой
сверхвселенной
Духа-Мастера.
1.
Отношение к
триединому
Божеству
Носитель
Объединенных
Действий,
Бесконечный
Дух,
необходим
для завершения
триединой
персонализации
неделимого
Божества. Эта
персонализация
троичного
Божества по
своей сути в
возможности
индивидуального
и
ассоциативного
выражения
семерична;
поэтому
вытекающий
из этого
обстоятельства
план
создания
вселенных,
населенных
разумными и
потенциально
духовными
существами,
должным
образом
отображающим
Отца,
Сына и
Дух, сделали
персонализацию
Семи Духов-Мастеров
неизбежной.
Мы
достигли
понимания
троичной
персонализации
Божества как
об
абсолютной
неизбежности, в то время,
как мы пришли
ко взгляду
на
явление Семи
Духов-Мастеров
как на субабсолютную
неизбежность.
Хотя
Семь
Духов-Мастеров
едва ли
отображают троичное
Божество,
они, тем
не менее,
являются
вечным
изображением
Божества семеричного,
активных
и
ассоциативных
функций трех
вечно существующих
лиц
Божества. С
помощью этих
Семи Духов, в
них и через
них Отец
Всего
Cущего,
Вечный Сын
или
Бесконечный
Дух, либо любое
их парное
сочетание
и способны
действовать
как таковые.
Когда Отец,
Сын и Дух
действуют
вместе, тогда
они могут
действовать
и действуют
через Духа-
Мастера
Номер Семь,
но не как
Троица.
Духи-Мастeра
поодиночке
или
вместе
представляют
любые и все
возможные
действия
Божества, и
одиночные
и
множественные,
но не
коллективные,
не действие Троицы.
По
отношению
к Райской
Троице
Дух-Мастер
Номер Семь
личностно не
действует;
вот почему он
может
действовать личностно
от имени
Верховного
Существа.
Но
когда Семь
Духов-Мастеров
покидают свои
индивидуальные
места личной
мощи и
сверхвселенской
власти и
собираются
около
Носителя
Объединенных
Действий в
триедином
присутствии
Райского
Божества, то
тогда и
там они
коллективно представляют развивающимся
вселенным и в
них действенную
мощь,
мудрость и
власть
нераздельного Божества
- Троицы.
Такое
Райское объединение
изначального
семеричного
выражения
Божества
действительно
охватывает,
буквально
объемлет все
атрибуты и
позиции трех
вечных
Божеств в
Верховенстве
и Предельности.
Фактически, Семь
Духов-Мастеров там и
тогда
объемлют
функциональную
область
Верховно-Предельного
для главной
вселенной и в
ней.
Насколько
мы можем
видеть, эти
Семь Духов связаны
с
божественной
деятельностью
трех вечных
лиц Божества;
мы не находим
подтверждения
непосредственной
связи с
действующими
присутствиями
трех вечных
фаз
Абсолюта.
В сочетаниях
Духи-Мастера
представляют
Райские
Божества в
том, что
в грубом
приближении
можно понимать
как конечную
область
действия.
Она может
охватывать
большую часть
предельного,
но
не
абсолютного.
2.
Отношение к
Бесконечному
Духу
Как
Вечный и
Изначальный
Сын
открываются через
лица
постоянно
возрастающего
числа
божественных
Сыновей, так
и
Бесконечный
и
Божественный
Дух
открываются
через каналы
Семи
Духов-Мастеров
и
связанных
с ними
духовных
групп. В
центре центров
Бесконечный
Дух
доступен,
но не все
достигающие
Рая сразу же
способны
различать
его
личность
и
дифференцированное
присутствие;
однако все
достигшие
центральной
вселенной
могут
общаться и непосредственно
общаются с
одним
из Семи
Духов-Мастеров,
с Духом-Мастером,
возглавляющим
ту
сверхвселенную,
из которой
происходит
вновь
прибывший
пилигрим
пространства.
Обращаясь
к вселенной
вселенных,
Райский Отец
говорит лишь
через своего
Сына
при том, что
он и Сын
вместе
действуют лишь
через
Бесконечный
Дух.
Вне Рая
и Хавоны
Бесконечный
Дух говорит
лишь
голосами
Семи
Духов-Мастеров.
Бесконечный
Дух
оказывает
влияние личного
присутствия
в пределах
системы
Рай-Хавона;
вне же ее его
духовное
присутствие
оказывается лишь
одним
из Семи
Духов-Мастеров
и через него.
Поэтому
сверхвселенское
духовное
присутствие
Третьего
Источника и
Центра в
любом мире
или в
любом
индивидууме
обусловлено
уникальной
природой
руководящего
Духа-
Мастера
этого
сегмента
творения.
Наоборот,
объединенные
линии
духовной
силы и разума
устремлены
внутрь к
Третьему Лицу
Божества
через
Семь
Духов-Мастеров.
Семь
Духов-Мастеров
коллективно
наделены
верховно-предельными
Атрибутами
Третьего
Источника и
Центра. Хотя
каждый из них
индивидуально
пользуется
этим
дарованием,
тем не менее,
атрибуты
всемогущества,
всеведения и
вездесущности
они
обнаруживают
лишь
коллективно.
Ни один из
них не может
так действовать
во всемирном
масштабе; как
индивидуум и
в проявлении
этих
возможностей
верховенства
и
предельности
каждый из них
личностно
ограничен
сверхвселенной,
которой он
непосредственно
руководит.
Все из
всего
сказанного
вам о
божественности
и личности
Носителя
Объединенных
Действий в
равной мере и
полностью
относится и к
Семи
Духам-Мастерам,
столь
эффективно
доносящим
Божественный
Дух семи
сегментам
великой
вселенной в
соответствии
с их
божественным
дарованием
и согласно их
различным и
индивидуально
уникальным
природам.
Поэтому
вполне
уместно
применение к
общей группе
из семи
Духов-Мастеров
любого или
всех имен
Бесконечного
Духа.
Коллективно
они
едины с
Носителем
Объединенных
Действий на
всех
субабсолютных
уровнях.
3.
Идентичность
и различие
Духов-Мастеров
Семь
Духов-Мастеров
- существа
неописуемые,
он они
отчетливо и
определенно
личностны. У
них есть
имена, но мы
решили представить
их
по
номерам. Как
первичные
персонализации
Бесконечного
Духа
они
родственны
друг другу,
но как первичные
выражения
семи
возможных
сочетаний
триединого
Божества в
сущности
отличаются
друг от
друга
по своей
природе, и
это отличие в
природе
определяет
разницу в
их
поведении в
сверхвселенных.
Эти Семь Духов-Мастеров
можно
описать
следующим
образом:
Дух-Мастер
Номер Один Особым
образом этот
Дух-Мастер
является
прямым
отображением
Райского
Отца. Он особое
и
эффективное
проявление
мощи,
любви и
мудрости Отца
Всего Сущего.
Он близкий
сподвижник и
божественный
советчик
главы
Таинственных
Наблюдателей,
существо,
возглавляющее
Колледж
Персонализированных
Настройщиков
в Божеграде.
Во всех
сочетаниях
Семи
Духов-Мастеров
Дух-Мастер
Номер Один
всегда
говорит
от лица Отца
Всего Сущего.
Этот
Дух
возглавляет
первую
сверхвсленную
и хотя
безупречно
демонстрирует
божественную
природу
первичной
персонализации
Бесконечного
Духа,
по
характеру
особенно
напоминает
Отца Всего
Сущего. В
центре
первой
сверхвселенной
он всегда поддерживает
личную связь
с семью
Отражательными
Духами.
Дух-Мастер
Номер Два. Этот Дух
адекватно
изображает
несравненную
природу и
обаятельную
сущность
Вечного Сына,
перворожденного
всего
творения. Он
всегда
поддерживает
тесную связь
со
всеми чинами
Сынов Бога,
когда бы они
ни
находились в
центральной
вселенной
как
индивидуумы
либо как
радостный
конклав. На
всех
ассамблеях
Семи
Духов-Мастеров
он всегда говорит
от имени и за
Вечного
Сына.
Этот
Дух
руководит
судьбами
сверхвселенной
номер два и
правит этой
огромной
областью во
многом так
же, как правил
бы Вечный
Сын. Он
всегда
поддерживает
связь с семью
Отражательными
Духами,
находящимися
в
столице
второй
сверхвселенной.
Дух-Мастер
Номер Три. Этот
Дух-личность
особенно
похож на
Бесконечный
Дух; и он
управляет
движениями и
действиями
многих из
высших
личностей
Бесконечного
Духа. Он председательствует
на их
ассамблеях
и тесно
связан со
всеми личностями,
происходящими
исключительно
от Третьего
Источника и
Центра. Когда
Семь Духов-
Мастеров
держат совет,
Дух-Мастер
Номер Три
всегда
говорит от
имени
Бесконечного
Духа.
Этот
Дух
возглавляет
сверхвселенную
номер три и
управляет
делами этого
сегмента
во многом так
же, как это
делал бы Бесконечный
Дух. Он
постоянно
поддерживает
связь с
Отражательными
Духами в
центре третьей
вселенной.
Дух-Мастер
Номер Четыре. Принимая
участие в
соединенных
природах
Отца и Сына,
этот
Дух-Мастер
является
определяющим
влиянием
в
отношении
политики и
образа
действий Отца
и Сына в
советах Семи
Духов-
Мастеров.
Этот Дух
является
главным руководителем
и советчиком
тех
идущих
по пути
восхождения
существ,
которые
достигли
Бесконечного
Духа и,
таким
образом,
стали
кандидатами
на встречу с
Сыном и
Отцом.
Он
способствует
благосостоянию
огромной
группы
личностей,
происходящих
от Отца
и Сына. Когда в
союзе Семи
Духов-Мастеров
возникает
необходимость
представить
Отца и Сына,
всегда
говорит Дух-Мастер
Номер Четыре.
Этот
Дух
способствуют
четвертому
сегменту
великой
вселенной в
Соответствии
со своим
особым
объединением
атрибутов
Отца Всего
Сущего
с атрибутами
Вечного Сына.
Он всегда
поддерживает
личную связь
с
Отражательными
Духами
центра
четвертой сверхвселенной.
Дух-Мастер
Номер Пять. Эта
божественная
личность,
тонко
сочетающая
в себе
сущность
Отца Всего
Сущего и
Бесконечного
Духа,
является
советчиком
огромной
группы
существ,
известной
как
управители
мощи, центры
мощи и
физические контроллеры.
Этот Дух
также
способствует
всем
личностям,
происходящие
от Отца и
Носителя
Объединенных
Действий.
Когда в
советах Семи
Духов-Мастеров
речь идет
о
позиции Отца
и Духа,
всегда
говорит
Дух-Мастер
Номер Пять.
Этот
Дух
руководит
благополучием
пятой сверхвселенной
таким
образом, что
это
всегда
наводит на
мысль об
объединенном
действии
Отца Всего
Сущего
и
Бесконечного
Духа. Он
всегда поддерживает
связь с
Отражательными
Духами в
центре пятой
сверхвселенной.
Дух-Мастер
Номер Шесть. Это
божественное
существо,
видимо,
отображает
объединенную
сущность
Вечного Сына
и
Бесконечного
Духа.
Всегда,
когда
творения,
созданные
вместе Сыном
и Духом,
собираются в
центральной
вселенной, их
советчиком
является
этот
Дух-Мастер; и
всегда,
когда в
советах Семи
Духов-Мастеров
возникает
необходимость
говорить
вместе и от
имени
Вечного Сына
и Бесконечного
Духа,
отвечает
всегда
Дух-Мастер
Номер Шесть.
Этот
Дух
руководит
делами
шестой
сверхвселенной
во многом так
же, как
руководили
бы Вечный Сын
и
Бесконечный
Дух. Он
всегда
поддерживает
связь с
Отражательными
Духами в
центре шестой
сверхвселенной.
Дух-Мастер
Номер Семь. Дух,
возглавляющий
седьмую
сверхвселенную,
является
уникально равным отображением
Отца Всего
Сущего,
Вечного Сына
и
Бесконечного
Духа. Седьмой
Дух,
воспитатель
и
советчик
всех существ
триединого
происхождения,
является
также
советчиком
и
руководителем
всех идущих по
пути
восхождения
пилигримов
Хавоны,
существ
невысокого
чина, достигших
врат славы
благодаря
объединенному
служению
Отца, Сына и
Духа.
Седьмой
Дух-Мастер
отнюдь не
органичный представитель
Райской
Троицы;
однако
известным
фактом
является то,
что его
личностная и
духовная
природа
есть
отображение
Носителем
Объединенных
Действий в
равных
долях
трех
бесконечных
личностей,
чей божественный
союз
является Райской
Троицей и чье
функционирование
как таковое
является
источником
личностной и
духовной
природы Бога
Верховного.
Поэтому
Седьмой
Дух-Мастер раскрывает
личностную и
органическую
связь с лицом-духом
развивающегося
Верховного.
Поэтому
тогда, когда
в советах
Духов-Мастеров
в верхах
возникает
необходимость
голосовать
за
объединенную
личную
позицию Отца,
Сына и
Духа.
либо
изобразить
духовную
позицию Верховного
Существа,
действует
именно
Дух-Мастер
Номер Семь.
Таким
образом, он
по
существу
становится
председательствующим
главой
Райского
совета Семи
Духов-Мастеров.
Ни один
из Семи
Духов-Мастеров
не является органичным
представителем
Райской
Троицы, но
когда они
объединяются
как
семеричное
Божество,
этот
союз в
божественном
- но не в
личностном -
смысле
приравнивается
к
функциональному
уровню,
который
может быть
связываем с
функциями
Троицы.
В этом смысле
"Семеричный
Дух"
функционально
связываем с
Райской
Троицей. В
этом же смысле
Дух-Мастер
Номер Семь
иногда
говорит
в
подтверждение
позиций
Троицы, или
точнее,
действует в
качестве
представляющего
позицию
Семерично-Духовного
союза в
отношении
позиции
Троично-Божественного
союза,
позиции
Райской
Троицы.
Многочисленные
функции Седьмого
Духа-Мастера,
таким
образом,
простираются
от объединенного
отображения личностных
природ
Отца,
Сына и Духа до
представления
личной
позиции
Бога
Верховного
и далее
до раскрытия божественной
позиции
Райской
Троицы. А в
некоторых
отношениях
этот председательствующий
Дух
аналогично
выражает позиции
Предельного
и
Верховно-Предельного.
Именно
Дух-Мастер
Номер Семь в
своих многочисленных
видах
деятельности
лично
поддерживает
продвижение
вперед кандидатов
на
восхождение
из
миров
со временем в
их попытках
достичь
понимания
неделимого
Божества
Верховенства.
Такое
понимание
включает в себе
постижение
экзистенциального
владычества Верховной
Троицы,
согласованное
с
понятием
растущего
опытно,
постигаемого
владычества
Верховного
Существа
таким
образом, что
оно образует
постижение
творением
единства
Верховенства.
Осознание
творением
этих трех
факторов
равняется
хавонному
пониманию
реальности
Троицы и
дарует
пилигримам,
живущим
во времени,
возможность
в конечном
итоге
проникнуть в
Троицу
и
открыть три
бесконечные
лица
Божества.
Неспособность
пилигримов
Хавоны до
конца
отыскать
Бога
Верховного
Компенсируется
Седьмым
Духом-Мастером,
чья
триединая
природа
таким
особым
способом
открывает духовное
лицо
Верховного. В
нынешнюю
вселенскую
эпоху
недосягаемости
личности
Верховного
Дух-Мастер
Номер
Семь в
вопросах личных
отношений действует
вместо Бога
идущих по
пути
восхождения
творений. Он
то высокое
духовное
существо,
которое все
существа,
идущие по
пути
восхождения,
несомненно,
узнают и
отчасти
поймут,
когда
достигнут
центров
славы.
Этот
Дух-Мастер
всегда
поддерживает
связь с
Отражательными
Духами
Уверсы,
то есть
центра
седьмой
сверхвселенной,
нашего
сегмента
творения.
Его
руководство
Орвонтоном
открывает чудесную
симметрию
согласованного
смешения
божественных
природ Отца,
Сына и Духа.
4. Атрибуты и
функции
Духов-Мастеров
Семь
Духов-Мастеров
являются
полным представлением
Бесконечного
духа
эволюционным
вселенным.
Они
представляют
Третий
Источник и
Центр в
отношениях
энергии,
разума и
духа. И хотя
они
действуют в
качестве
координирующих
глав
вселенского
административного
управления
Носителя
Объединенных
Действий, не
забывайте,
что они имеют
свое начало в
творческих
актах
Райских
Божеств. То,
что эти Семь
Духов
являются
персонализированной
физической
мощью,
космическим
разумом и
духовным
присутствием
триединого
Божества,
"Семью
Духами Бога,
посланными
всей
вселенной",
истинно
буквально.
Духи-Мастера
уникальны,
ибо они
действуют на
всех
вселенских
уровнях
реальности,
кроме
абсолютного.
Поэтому они умелые
и
совершенные
руководители
всех этапов
административных
дел на всех
уровнях
сверхвселенской
деятельности.
Разуму смертного
трудно
понять
многое о
Духах-Мастерах,
потому что их
действие столь
высоко
специализированное
и вместе с
тем всеохватное,
столь
исключительно
материальное
и
одновременно
столь утонченно
духовное. Эти
разносторонние
творцы
космического
разума
являются
предками
Вселенских
Управителей
Мощи и сами
являются
верховными
управителями
огромного
и
необъятного
творения,
населенного
духовными
созданиями.
Семь
Духов-Мастеров
являются
творцами Вселенских
Управителей
Мощи и их
сподвижников,
существ,
незаменимых
для организации,
управления и
регулирования
физических
энергий
великой
вселенной.
Причем эти же
самые
Духи-Мастера
весьма
материально
помогают
Сыновьям
Творцам в
деле
формирования
и
организации
локальных
вселенных.
Мы не
способны
проследить
какую бы то
ни было
личную связь
между
космически-энергетическим
действием Духов-Мастеров
и силовыми
функциями
Неограниченного
Абсолюта. Руководство
всеми
энергетическими
проявлениями
под
юрисдикцией
Духов-Мастеров
осуществляется
с
периферии
Рая; они не
кажутся
каким-либо прямым
способом,
связанным с
силовыми
явлениями,
соотносимыми
с нижней
поверхностью
Рая.
Несомненно,
когда мы
сталкиваемся
с функциональной
деятельностью
различных
Руководителей
Моронтийной
Мощи, то
оказываемся
лицом к
лицу с
определенными
нераскрытыми
действиями
Духов-Мастеров.
Кто
кроме
этих предков
как
физических
контроллеров,
так и
духовных
служителей
мог
умудриться
так
объединить и
связать
материальные
и
духовные
энергии, что
позволило
произвести
доселе
несуществовавшую
фазу
вселенской
реальности -
моронтийную
субстанцию и
моронтийный
разум?
Большая
часть
реальности
духовных
миров является
реальностью
моронтийного
чина,
фазой вселенской
реальности,
которая на
Урантии, совершеено
не
известна.
Цель
существования
личности духовна,
моронтийные
же
творения
всегда
занимают
промежуточное
положение,
перекидывая
мост
через
пропасть
между
материальными
мирами
смертного
происхождения
и
сверхвселенскими
мирами
продвинутого
духовного
статуса. В
этой сфере
деятельности
Духи-Мастера
и вносят свой
великий
вклад в
исполнение
плана
Райского
восхождения
человека.
У семи
Духов-Мастеров
есть личные
представители,
действующие
повсюду в
великой
вселенной;
однако
поскольку
подавляющее
большинство
этих
подчиненных
существ не
связаны
непосредственно
со схемой
восхождения,
предусматривающей
продвижение
смертного по
пути
Райского
совершенствования,
о них открыто
мало или совсем
ничего.
Многое,
очень
многое в
деятельности
Семи
Духов-Мастеров
остается
сокрытым от
человеческого
понимания,
потому что
она никоим
образом не
связана
непосредственно
с вашей
проблемой
Райского
восхождения.
Весьма
вероятно
(хотя мы и не
можем
представить
определенных
доказательств),
что
Дух-Мастер
Орвонтона
оказывает
решительное
влияние
в следующих
сферах
деятельности:
1.
Процедуры
инициации
жизни
Носителями
Жизни
локальных
вселенных.
2.
Активация
жизни
духами-помощниками
разума,
дарованными
мирам
Творческим
Духом
локальной
вселенной.
3.
Флюктуации в
энергетических
выражениях, демонстрируемые
единицами
организованной
материи,
реагирующими
на линейное
тяготение.
4.
Поведение
эмерджентной
энергии,
полностью
освобожденной
от власти
Неограниченного
Абсолюта,
становящейся,
таким образом,
чувствительной
к
непосредственному
воздействию
линейной
гравитации и
к
манипуляциям
Вселенских
Управителей
Мощи и их
сподвижников.
5.
Дарование
служебного
духа
Творческого
Духа
локальной
вселенной,
известного
на Урантии
как Святой
Дух.
6.
Последующее
дарование
духа
совершивших
пришествие Сыновей,
который
на
Урантии
называют
Утешителем
или Духом Истины.
7.
Механизм
отражательности
локальных
вселенных и
сверхвселенной.
Многие
особенности,
связанные с
этим
необычным
явлением,
едва ли могут
быть разумно объяснены
или
рационально
поняты
без
постулирования
деятельности
Духов-Мастеров
в союзе с
Носителем
Объединенных
Действий и
Верховным
Существом.
Несмотря
на нашу
неспособность
к адекватному
пониманию
многочисленных
действий
Семи
Духов-Мастеров,
мы уверены в
том, что в
огромном
диапазоне
вселенской
деятельности
существует
две области,
с которыми
они
никак не
связаны, а
именно: с
пришествием
и служением
Настройщиков
Мысли и
непостижимыми
функциями
Неограниченного
Абсолюта.
5.
Отношение к
созданиям
Каждый
сегмент
великой
вселенной,
каждая вселенная,
взятая в
отдельности,
и
каждый
отдельный
мир
пользуются
благами
объединенного
совета и
мудрости
всех Семи
Духов-Мастеров,
но получает
личностный
отпечаток и
окраску
только
отодного.
Причем личностная
природа
каждого
Духа-Мастера
полностью
пронизывает
его
сверхвселенную
и ее
уникально
формирует.
Благодаря
этому
личностному
воздействию
Семи
Духов-Мастеров
каждое
Творение каждого
из чинов
разумных
существ вне
Рая и Хавоны
должно
носить
характерную
печать
индивидуальности,
указывающую
на
наследуемую
природу
одного из
этих Семи
Райских
Духов. Что же
касается
семи
сверхвселенных,
то каждое
рожденное в
них существо,
человек ли
это
или
ангел, будет
всегда
носить этот
знак идентификации
своего
рождения.
Семь
Духов-Мастеров
не проникают
прямо в материальные
умы
отдельных
творений
эволюционных
миров
пространства.
Смертные
Урантии не
ощущают
личное
присутствие
разумно-духовного
влияния
Духа-Мастера
Орвонтона.
Если
этот
Дух-Мастер и
достигает
того или иного
контакта с
отдельно
взятым
разумом
смертного в
ранние
эволюционные
эпохи
обитаемого
мира,
то это
должно
происходить
благодаря
служению
Творческого
Духа
локальной
вселенной,
союзницы и
сподвижницы
Сына-Творца,
руководящего
судьбами
каждого
локального
творения.
Однако, эта
самая
Творческий
Дух-Мать по
природе и
сущности очень
походит на
Духа-
Мастера
Орвонтона.
Физическая
печать
Духа-Мастера
является частью
материального
происхождения
человека. Вся
моронтийная
жизнь
происходит
под
непрекращающимся
воздействием
того же
Духа-Мастера.
Поэтому мало
удивительно
то, что последующая
духовная
жизнь такого
идущего
по пути
восхождения
смертного никогда
не
изглаживает
полностью
характерную
печать этого
руководящего
Духа.
Отпечаток
Духа-
Мастера
- это основа
самого существования
каждого
преддуховного
этапа
восхождения
смертного.
Отчетливые
личностные
тенденции,
явленные в
жизненном
опыте
эволюционирующих
смертных,
характерные
для каждой
сверхвселенной
и
непосредственно
выражающие
природу
доминирующего
Духа-Мастера,
никогда
полностью не
изглаживаются
даже после
того, как
такие идущие
по пути
восхождения
подвергаются
длительному
воспитанию и
объединяющей
дисциплине, с
которыми
они
сталкиваются
в миллиарде
учебных
миров Хавоны.
Даже
последующей
глубокой
культуры Рая
недостаточно
для того,
чтобы
стереть
отличительные
знаки
сверхвселенского
происхождения.
На
протяжении
всей
вечности
идущий по
пути восхождения
смертный
будет
проявлять
черты,
указывающие
на Дух, главенствующий
в
сверхвселенной,
где он
родился. Даже
в Отряде Финалитов,
когда
желательно
понять или
представить,
каковы полные
взаимоотношения
Троицы с
эволюционирующим
творением,
всегда
собиирается
группа из
семи
финалитов, по
одному от
каждой
сверхвселенной.
6.
Космический
разум
Духи-Мастера
являются
семеричным
источником
космического
разума,интеллектуального
потенциала
великой
вселенной.
Этот
космический
разум
является
субабсолютным
выражением разума
Третьего
Источника
и Центра и
определенным
образом
функционально
связан с
разумом
развивающегося
Верховного
Существа.
В мире,
подобном
Урантии, мы
не
встречаемся с
прямым
влиянием
Семи
Духов-Мастеров
в делах родов
человеческих.
Вы живете под
непосредственным
влиянием Творческого
Духа
Небадона. Тем
не менее,
те же
самые
Духи-Мастера определяют
основные
реакции
всякого
сотворенного
разума, так
как они являются
действительными
источниками
интеллектуального
и духовного потенциалов,
которые в
локальных
вселенных
специально
приспособлены для
индивидуумов,
населяющих
эволюционные пространственно-временные
миры.
Сам
факт
существования
космического
разума
объясняет
родство
различных
типов
человеческого
и
сверхчеловеческого
разума. Друг
к другу
притягиваются
не только
родственные
духи - весьма
близки и
склонны к
сотрудничеству
друг с другом
и родственные
умы. По
наблюдениям,
человеческие
умы иногда
действуют в
удивительно
схожих и
необъяснимо
согласованных
руслах.
Во всех
личностных
связях
космического
разума
существует
качество,
которое
можно
определить "как
отклик на
реальность". Именно
это
универсальное
дарование
наделенных
волей
творений и не
дает им стать
беспомощными
жертвами
подразумеваемых
априорно
предположений
науки,
философии
и религии.
Эта
чувствительность
космического
разума к
реальности
реагирует на
определенные
фазы
реальности,
как и
энергия-
материя
реагирует на
гравитацию.
Тем не менее,
правильнее
было бы
сказать,
что таким
образом
эти
сверхматериальные
реальности
реагируют
на
разум
космоса.
Космический
разум
безошибочно
реагирует
(распознает
реакцию) на
трех уровнях
вселенской
реальности.
Эти реакции
самоочевидны
для ясно
рассуждающих
и
глубокомысленных
умов. Эти
уровни реальности
суть таковы:
1. Причинность
- область
реальности
физических
чувств, научные
сферы
логической
однородности,
дифференциация
фактического
и
нефактического,
мысленные
заключения,
основанные
на космической
реакции.
Это -
математическая
форма космического
различения.
2. Долг
- область
реальности
морали в
философской сфере,
область
рассудка,
признания
относительно
правильного
и
относительно
неправильного. Это
рассудительная
форма
космического
различения.
3. Богопочитание
- духовная
область
реальности
религиозного
опыта,
личное
осознание
божественного
родства,
признание
духовных
ценностей,
уверенность
в вечном
продолжении
существования
в
посмертии;
восхождение
от статуса
слуг Божиих к
радости и
свободе
сыновей
Бога. Это -
высшее
понимание
космического
разума,
основанная
на
благоговении
и
богопочитании
форма космического
различения.
Эти
научные, моральные
и духовные понимания,
эти
космические
реакции
присущи
космическому
разуму,
который
дарован всем
наделенным
волей
творениям.
Опыт жизни
формирует
эти три вида
космической
интуиции
всегда;
они являются
составляющими
самосознания
вдумчивого
мышления.
Но как
грустно
писать о том,
что на
Урантии так
мало
людей, с
наслаждением
культивирующих
эти качества
смелого и
независимого
космического
мышления!
В
пришествиях
разума в
локальные
вселенные
эти три
понимания
космического
разума
образуют
априорные предположения,
которые
позволяют
человеку
действовать
в качестве рациональной
и сознающей
себя
личности в
сферах науки,
философии и религии.
Иначе говоря,
признание
реальности
этих трех
выражений
Бесконечного
осуществляется
космическим
методом самооткровения.
Материя-энергия
постигаются
математической
логикой чувств;
ум-рассудок
интуитивно
знают о
своем
моральном
долге;
дух-вера
(богопочитание)
является
религией
реальности
духовного
опыта. Эти три
основных
фактора во
вдумчивом
мышлении
могут быть
объединены и
согласованы
в развитии
личности
или могут
стать
непропорциональными
и фактически
несвязанными
в своих
функциях. Но
становясь
объединенными,
они
рождают
сильный
характер,
заключающийся
в
согласовании
фактической
науки,
моральной
философии и
подлинного религиозного
опыта. Причем
эти три
космические
интуиции
придают объективную
вескость,
реальность,
человеческому
опыту в
вещах, значениях
и ценностях.
Цель
образования
заключается
в том, чтобы развить
и заострить
эти
врожденные
дарования
человеческого
разума;
цивилизации -
в том, чтобы
их
выразить;
жизненного
опыта - в том,
чтобы их
реализовать;
религии
- в том,
чтобы их
облагородить,
а личности - в
том, чтобы их
объединить.
7. Мораль,
добродетель
и личность
Один
интеллект не
может
объяснить
моральную
природу.
Мораль,
добродетель
свойственны
человеческой
личности.
Моральная
интуиция,
осознание
долга,
является
составной
частью
дарования
человеческого
разума и
связана
с другими
неотъемлемыми
качествами
человеческой
природы:
научным
любопытством
и духовным
озарением.
Ментальность
человека
намного
превосходит
ментальность
его
сородичей-животных,
однако из
животного
мира
человека
выделяет
именно его
моральная и
религиозная
природа.
Избирательная
реакция
животного
ограничена
поведением
моторного
уровня.
Предполагаемое
понимание
высших
животных
находится на
моторном
уровне
и
обычно
появляетсяь лишь
после опыта
моторных
проб и
ошибок.
Человек
же
способен
проявлять
научное,
моральное и
духовное
понимание
прежде
какого
бы то ни было
исследования
и экспериментирования.
Только
личность
может знать,
что она делает
до того как
она делает
это;
только
личность
обладает
проницательностью
до появления
опыта.
Личность
может
смотреть
прежде, чем
она прыгнет
и, следовательно,
может
узнавать
из смотрения
так же, как
прыгая. Не
обладающее
личностью
животное,
как правило,
узнает лишь
прыгая.
Благодаря
опыту
животное
становится
способным
исследовать
различные
способы
достижения
цели и
выбирать
подход,
основанный
на
накопленном
опыте.
Личность же
может также
исследовать
саму цель и
выносить
суждение
о ее
достойности,
ее ценности.
В одиночку
разум может
определять
лучшие
средства
для
достжения
любых целей,
но существо,
обладающее
моралью,
обладает
пониманием, которое
позволяет
ему
проводить
различие
между целями
так же, как и
между
средствами.
Причем,
существо,
обладающее
моралью,
выбирая
добродетели,
все же
является
разумным. Оно
знает, что
делает, почему
оно делает
это, куда
идет и
как
достигнет
цели.
Когда
человек не
проводит
различия
между целями
его
морального
стремления,
он
оказывается
функционирующим
на животном
уровне бытия.
Он не
воспользовался
теми высшими преимуществами
той
материальной
проницательности,
того морального
видения и
того
духовного
понимания,
которые
являются неотъемлемой
частью его
дарования--космического
разума как
существа
личностного.
Добродетель
есть
праведность,
согласованность
с космосом.
Назвать
добродетели
это не значит
определить
их, но жить
ими -- значит
их знать.
Добродетель
- это не
просто
знание
и еще не
мудрость, а
скорее --
реальность
прогрессирующего
опыта в достижении
все более
высоких
уровней
космического
успеха. В
повседневной
жизни
смертного
человека
добродетель
достигается
постоянным
выбором
добра, а не
зла, причем
способность
к такому
выбору
свидетельствует
об обладании
моральной
природой.
На
выбор
человека
между добром
и злом влияет
не только
глубина его
моральной
природы, но и
такие силы
как невежество,
незрелость и
заблуждение.
С
проявлением
добродетели
связано
также
чувство
соразмерности,
так как зло
может
совершаться
и тогда,
когда в из-за
искажения
или обмана
вместо
большего
выбирается
меньшее.
Искусство
относительной
оценки или
сравнительного
измерения
входит в
практику
добродетелей
моральной
сферы.
Моральная
природа
человека
была бы бессильной
без
искусства
измерять,
умения
различать,
заключенного
в способности
человека исследовать
значения.
Подобно
тому,
моральный выбор
был бы
тщетным без
того
космического
озарения,
которое дает
сознание
духовных ценностей.
С точки
зрения
разума,
человек
поднимается
до уровня морального
существа,
потому что
ему
дарована
личность.
Мораль
не может быть
выдвинута
законом или
силой. Она --
дело личное,
дело
свободной
воли и должна
распространяться
благодаря
заразительному
контакту
нравственно
благоухающих
личностей с
теми, кто
менее
морально
отзывчив,
но в какой-то
мере тоже
желает исполнять
волю Отца.
Моральные
поступки -
это такие
человеческие
действия,
которые
характеризуются
высшим
разумом,
руководимым
избирательным
видением при
выборе
высших
целей, а
также при
выборе
моральных
средств для
достижения
этих
целей.
Такое
поведение
добродетельно.
Значит,
верховная
добродетель -
это
искреннее
решение
исполнять
волю Небесного
Отца.
8.
Урантийская
личность
Отец
Всего Сущего
дарует
личность
многочисленным
чинам
существ,
действующих
на различных
уровнях
вселенской
актуальности.
Человеческим
существам
Урантии
дарована
личность
конечно-смертного
типа,
действующая
на уровне
восходящих
сынов Бога.
Хотя мы
едва ли
способны
дать
определение личности,
мы, тем не
менее,
можем
попытаться
рассказать о
нашем понимании
известных
факторов,
вместе
образующих
ансамбль
материальных,
ментальных и
духовных
энергий,
взаимодействие
которых
образует
механизм,
посредством
которого,
в котором и с
которым Отец
Всего Сущего
вызывает
деятельность
дарованной
им личности.
Личность
- это
уникальное
дарование
изначальной
природы,
существование
которой
не зависит от
пришествия
Настройщика
Мысли и
предшествует
ему. Тем
не менее,
присутствие
Настройщика усиливает
качественное
выражение
личности.
Настройщики
Мысли, исходящие
от Отца,
идентичны
по
своей природе,
личность же
разнообразна,
оригинальна
и
исключительна;
причем
выражение
личности в
дальнейшем
обуславливается
и
ограничивается
природой и
качествами
связанных
энергий
материальной,
разумной и
духовной
природы,
которые
образуют
организм-средство выражения
личности.
Личности
могут быть
похожими, но
одинаковыми
не бывают
никогда. Лица
данных
серии, типа,
чина или
паттерна
могут быть
похожими и
бывают
похожи
друг на
друга, но
никогда не
бывают идентичными.
Личность это
та
черта
индивидуальности,
которую мы знаем
и которая
позволяет
нам
идентифицировать,
такое существо
в некотором
будущем,
несмотря
на природу и
степень
перемен в форме,
разуме или в
духовном
статусе.
Личность -
это та часть
любого
индивидуума,
которая
позволяет
нам
распознавать
и положительно
идентифицировать
этого
человека
как человека,
которого мы
знали раньше,
независимо
от того,
насколько
он мог
измениться
из-за модификации
средства
выражения и
раскрытия
его личности.
Личность
творения
отличается
двумя самовыражающимися
и
характерными
явлениями
реагирующего
поведения
смертного:
самосознанием
и связанной
с ним
относительной
свободой
воли.
Самосознание
заключается
в
интеллектуальном
осознании
актуальности
личности;
оно
включает в
себя
способность
признавать
реальность
других
личностей.
Оно означает
способность
к
индивидуализированному
переживанию
космических
реальностей
и
взаимодействий
с ними -- опыту,
эквивалентному
достжению
статуса
идентичности
в личностных
отношениях
во вселенной.
Самосознание
означает
также
признание
актуальности
работы
разума и
реализацию
относительной
независимости
творческой
и
определяющей
свободной
воли.
Относительно
свободная
воля,
характеризующая
самосознание
человеческой
Личности
функционирует
в:
1.
Моральном
решении,
высшей
мудрости.
2.
Духовном
выборе, распознавании
истины.
3.
Бескорыстной
любви,
братском
служении.
4.
Целесообразном
сотрудничестве,
групповой
верности.
5.
Космическом
озарении,
понимании
вселенских
значений.
6.
Посвящении
личности,
искренней
приверженности
исполнению
воли Отца.
7.
Богопочитании,
искреннем
стремлении к
божественным
ценностям и
беззаветной
любви к
божественному
Дарителю
Ценностей.
Урантийский
тип
человеческой
личности может
рассматриваться
как
действующий
в физическом
механизме,
заключающемся
в
планетарной
модификации
небадонского
типа
организма,
принадлежащего
к
электрохимическому
чину
активации
жизни и
наделенного
небадонским
типом
орвонтонской
серии космического
разума,
соответствующего
родительскому
репродуктивному
паттерну.
Наделение
божественным
даром
личности такому
смертному
механизму,
обладающему
даром разума,
присваивает
достоинство
космического
гражданства
и позволяет
такому
смертному
творению
стать
впредь
реагирующим
на
существенное
осознание
трех
основных
разумных
реальностей
космоса:
1.
Математическое
и логическое
признание
единообразия
физической
причинности.
2.
Аргументированное
признание
обязательности
морального
поведения.
3.
Достигнутое
через веру
понимание почитания-причастия
Божеству,
связанное с
основанном
на любви служении
человечеству.
`
Полным
действием
такого
дарования
личности
является начинающееся
Осознание
родства с
Божеством.
Такое "я", в котором
пребывает
предличностная
частица Бога
Отца, истинно
и фактически
является
духовным
сыном
Бога. Такое
творение не
только обнаруживает
способность
к восприятию
дара
божественного
присутствия,
но и проявляет
ответную
реакцию
контуру
личностной
гравитации
Райского
Отца всех
личностей.
9.
Реальность
человеческого
сознания
Получившее
дар
космического
разума
личностное
творение, в
котором
Пребывает
Настройщик,
обладает
врожденным
признанием-осознанием
Реальности
энергии,
реальности
разума и реальности
духа.
Наделенное
волей
творение,
таким
образом,
имеет все
необходимое
для того,
чтобы видеть
факт
существования
Бога, его
закон и
любовь.
Помимо этих трех
неотъемлемых
составных
частей
человеческого
сознания
всякий
человеческий
опыт
действительно
субъективен
кроме того,
что
интуитивное
осознание
действительности
придает объединению
> этих трех
реакций
космического
осознания
вселенской
реальности.
Различающий
Бога
смертный
способен
чувствовать
ценность
объединения
этих
трех
космических
качеств в
эволюции
души, продолжающей
жить после
смерти,
в
высшем деле
человека в
физическом
теле, где
разум
смертного
сотрудничает
с
пребывающим
в человеке
божественным
духом для
дуализации
бессмертной
души. Душа реальна от
самого
своего
начала;
она обладает
космическими
качествами,
делающими
возможным
продолжение
существования
в посмертии.
Если
смертному
человеку не
удается пережить
естественную
смерть, то
реальные
духовные
ценности его
человеческого
опыта
продолжают
существовать
как часть
продолжающегося
опыта
Настройщика
Мысли.
Личностные
ценности
такого не
существующего
в посмертии
продолжают
существовать
как фактор в
личности
актуализирующегося
Верховного
Существа.
Такие
продолжающие
существовать
качества
личности
лишены
идентичности,
а не
постигаемых
опытно ценностей,
накопленных
во время
жизни
смертного во
плоти.
Продолжение
существования
идентичности
зависит
от
продолжения
существования
бессмертной
души, обладающей
моронтийным
статусом и
всевозрастающей
божественной
ценностью.
Идентичность
личности
продолжает
существовать
в
продолжении
существования
души и
благодаря
ему.
Человеческое
самосознание
предполагает
признание реальности
собственных
"я",
отличных от
сознающего
себя "я", и,
более того,
предполагает,
что
такая
осознание
взаимно; что
собственное
"я" познано
подобно тому,
как
познает само.
Об этом
свидетельствует
чисто
человеческий
характер
общественной
жизни человека.
Однако, ты не
можешь быть
столь же
абсолютно
уверен в
реальности
такого же, как
ты, существа,
как
можешь
быть уверен в
реальности
присутствия
Бога, которое
живет
внутри
тебя.
Общественное
сознание
отнюдь не так
же
неотъемлемо,
как
богосознание;
это культурное
образование,
зависящее от
знания,
символов
и участия основных
дарований
человеку -
науки, морали
и
религии.
Причем эти
космические
дары, будучи
обобществленными,
образуют
цивилизацию.
Цивилизации
нестабильны,
потому что
они не
космичны; для
индивидуумов
человеческих рас
они не
являются
чем-то
врожденным.
Они должны
формироваться объединенными
вкладами
основных
человеческих
факторов
- науки,
морали и
религии.
Цивилизации
приходят и
уходят, наука
же,
мораль
и религия всегда
переживают
любой крах.
Иисус
не только
явил Бога
человеку, но
и дал новое
откровение о
человеке
самому
себе и другим
людям. В
жизни Иисуса
вы видите
лучшее, что
есть в
человеке.
Человек,
таким
образом, становится
столь
прекрасно
реальным,
потому что в
жизни Иисуса
было так много
Божиего, и
осознание
(признание)
Бога -
неотъемлемо
и основополагающе
для всех
людей.
За
исключением
родительского
инстинкта бескорыстие
не является
чем-то
совершенно
естественным;
других людей
любят и
служат им
социально
отнюдь
не
естественно. Для выработки
бескорыстного
и
альтруистического
общественного
строя требуется
озарение
разума,
морали
и побуждение
религии,
Богопознания.
Уверенность
человека в
собственной
личности, его
самосознание,
также
непосредственно
зависит
от
этого самого
факта врожденного
осознания
существования
других,
этой
врожденной
способности
сознавать и понимать
реальность
другой
личности
-- от
человеческой
до
божественной.
Бескорыстное
общественное
сознание должно
быть по сути
сознанием
религиозным;
то есть, если
оно объективно;
иначе оно
является
чисто
субъективной
философской
абстракцией
и поэтому
лишено любви.
Только
знающий
Бога
индивидуум
может любить
другого
человека, как
любит
самого
себя.
Самосознание
- это по сути
сознание
общественное:
Бог и
человек, Отец
и сын,
Творец
и творение. В
человеческом
самосознании
сокрыты и ему
присущи
четыре
вида
осознания
вселенской
реальности:
1. Поиск
знания, научная
логика.
2. Поиск
моральных
ценностей,
чувство
долга.
3. Поиск
духовных
ценностей,
религиозный
опыт.
4. Поиск
личностных
ценностей,
способность
сознавать реальность
Бога как
личность
и
сопутствующего
ей сознания
наших
братских
отношений с
такими
же, как мы,
личностями.
Ты
начинаешь
сознавать
человека как
своего
сотворенного
брата, так
как
уже
сознаешь
Бога как
своего
Отца-Творца.
Отцовство
есть родство,
исходя
из которого
мы делаем
вывод признать
братство. И
отцовство
становится
(или может
стать)
вселенской
реальностью
для всех
моральных
созданий,
поскольку
сам Отец даровал
личность
всем таким
существам
и объял их властью
всемирного
личностного
контура. Мы
почитаем
Бога,
во-первых,
потому что он есть,
во-вторых,
потому
что он
в нас и,
наконец,
потому что мы в нем.
Удивительно
ли, что
космический
разум должен,
сознавая
себя,
осознавать
существование своего
собственного
источника,
бесконечного
разума
Бесконечного
Духа, и
одновременно
сознавать
физическую
реальность
необъятных
вселенных,
духовную
реальность
Вечного Сына
и личностную
реальность
Отца Всего
Сущего?
[Под
покровительством
Вселенского
Цензора из
Уверсы]