Текст 171
В пути в
Иерусалим
Через
день после
памятной
проповеди
"Царство
Небесное"
Иисус
объявил,
что на
следующий
день он и
апостолы
отправятся
на Пасху в
Иерусалим и
по пути
посетят
многие
города южной
Переи.
Речь о
царстве и
объявление о
том, что
Иисус
собирается
на Пасху,
настроили
всех
последователей
на мысль, что
он идет в
Иерусалим
основать
временное
царство
еврейского верховенства.
Что бы ни
говорил
Иисус о
нематериальном
характере
царства, он
не мог из
умов своих
слушателей-евреев
полностью
убрать идею о
том, что
Мессия
должен
основать
некое
националистическое
правительство
с центром в
Иерусалиме.
То, что
Иисус сказал
во время
своей
субботней
проповеди,
лишь еще
больше
смутило
большинство
его слушателей;
речь Учителя
просветила
очень
немногих.
Лидеры
кое-что
понимали в его
учениях о
внутреннем
царстве
("царство
внутри вас"),
однако они также
знали, что он
говорил
о другом
и будущем
царстве, и
верили, что
именно это
царство он и
шел
основывать
в Иерусалим.
Когда же они
разочаровались
в этом
ожидании,
когда
Иисус был
отвержен
евреями, и
позднее,
когда
Иерусалим
был
буквально
разрушен, они
все равно
цеплялись за
эту надежду,
искренне
веря, что
Учитель
вскоре
вернется в
мир в великой
силе и
величественной
славе и
установит обещанное
царство.
Именно в
это
воскресенье
после
полудня мать
Иакова и
Иоанна
Заведеевых
Саломея
пришла к
Иисусу со
своими двумя
сыновьями-апостолами
и, ведя
себя так,
будто она
приближается
к восточному
властелину,
пыталась
добиться,
чтобы Иисуса
заранее
пообещал
выполнить
любую
просьбу, с
какой бы
та ни
обратилась.
Но Учитель не
хотел
обещать;
вместо этого
он ее
спросил:
"Чего хочешь,
чтобы я
сделал тебе?"
Тогда
Саломея
ответила:
"Учитель,
теперь, когда
ты идешь в Иерусалим,
дабы
установить
царство, я хочу
попросить,
чтобы ты
наперед
пообещал мне,
что сии
сыновья мои
удостоятся
славы вместе
с тобой, и
один сядет от
тебя по
правую руку,
а другой - по
левую в царстве
твоем".
Услышав
просьбу
Саломеи,
Иисус сказал:
"Женщина, ты
не знаешь, о
чем
просишь".
И затем,
глядя прямо в
глаза двум
ищущим славы апостолам,
сказал:
"Потому ли
что я давно
знаю и люблю
вас; потому
ли что я жил в
доме
матери вашей;
потому ли что
Андрей велел
вам быть со
мной во все
времена,
позволяете
матери вашей
тайно приходить
ко мне с сей
неподобающей
просьбой?
Однако же
позвольте и
мне спросить
вас: можете
ли пить
чашу, которую
я буду пить?"
И, ни минуты
не подумав,
Иаков и
Иоанн
ответили: "Да,
Учитель,
можем". Иисус
сказал: "Я
огорчен тем,
что вы не
знаете,
почему мы
идем в
Иерусалим; я
опечален тем,
что вы
не
понимаете
природы
моего
царства; я
разочарован
тем, что вы
привели
вашу
мать, чтобы
она
обратилась
ко мне с этой
просьбой; но
я знаю, вы
любите
меня в
сердцах
ваших; и
потому объявляю:
вы
действительно
будете
пить мою
горькую чашу и
со мной
разделите
унижение мое,
но дать
сидеть от
меня по
правую руку и
по левую - не от
меня зависит.
Такие
почести
уготованы
тем, кто был
отмечен Отцом
моим".
Тем
временем
кто-то
сообщил
Петру и
другим апостолам
об этой
беседе, и
они
сильно
вознегодовали,
что Иаков и
Иоанн
пытались
добиться
предпочтения
перед ними,
что те со
своей матерью
тайно ходили
и
обращались
с подобной
просьбой.
Когда же они
стали
спорить
между
собой,
Иисус собрал
их вместе и
сказал: "Вы хорошо
понимаете,
как
правители
неевреев господствуют
над своими
подданными и
как властвуют
великие.
Но в царстве
небесном не
будет так.
Кто хочет
между вами
быть
большим,
да станет
вначале
слугой вашим.
И кто хочет
быть первым в
царстве,
да будет вам
рабом.
Объявляю вам,
что Сын
Человеческий
пришел
не затем,
чтобы ему
служили, но
чтобы служить;
и ныне же иду
в
Иерусалим
положить
жизнь мою во
исполнение
воли Отца и
во служение
братьям
моим".
Услышав эти
слова,
апостолы удалились
молиться. В
тот
вечер
благодаря
усилиям
Петра Иаков и
Иоанн
принесли десяти
апостолам
подобающие
извинения и
вернулись в
доброе
расположение
своих
братьев.
Прося
мест по
правую и
левую руку
Иисуса в Иерусалиме,
сыновья
Заведеевы
мало
понимали, что
меньше, чем
через месяц
их
возлюбленный
Учитель
будет висеть
на римском
кресте с
умирающим
вором с одной
стороны и
еще одним
преступником
- с другой. И
мать их,
бывшая при
распятии,
ясно
вспомнила
глупую
просьбу, с которой
обратилась к
Иисусу,
просьбу о
почестях,
которых она
столь
неразумно
искала для
своих
сыновей-апостолов.
1.
Отправление
из Пеллы
В
понедельник
13 марта еще до
наступления
полудня
Иисус и его
двенадцать
апостолов
окончательно
покинули
лагерь в
Пелле и
отправились
на юг в
путешествие
по городам
южной Переи,
где
трудились
сподвижники
Авенира. Они
провели
более двух
недель,
навещая членов
группы
семьдясити
вестников а
затем пошли
прямо в
Иерусалим на
Пасху.
Когда
Учитель
покинул
Пеллу,
ученики, числом
около тысячи,
жившие в
лагере с
апостолами,
пошли следом
за ними. Около
половины
этой группы
оставила
Иисуса на
дороге в
Иерихон у
переправы
через Иордан,
когда
стало
известно, что
тот идет в
Есевон, и после
того, как он
произнес
проповедь
об
"исчислении
издержек".
Эти люди
пошли в
Иерусалим,
тогда
как
другая
половина в
течение двух
недель следовала
за ним,
посещая
города
южной Переи.
В целом
большинство
ближайших
последователей
Иисуса
понимало, что
лагерь в
Пелле
покинут, но
они
действительно
думали: это
означает, что
их
Учитель
наконец
намеревается
идти в Иерусалим
и завладеть
престолом
Давида.
Подавляющее
большинство
его
последователей
так и не
сумело
овладеть
каким-либо
иным
пониманием
царства
небесного;
чему бы ни
учил
их Иисус,
они не желали
расставаться
с еврейской
идеей
царства.
Действуя
согласно
наставлениям
Апостола
Андрея, Давид
Заведеев в
среду
15 марта
закрыл
лагерь в
Пелле. В это
время в нем
проживало
почти
четыре
тысячи
гостей, и это
не считая
более тысячи
живших с
апостолами
в том, что
называли
лагерем
учителей, и
ушедших на юг
с Иисусом и
двенадцатью
апостолами.
Как ни
хотелось Давиду
не делать
этого, он
продал
все
имущество
многочисленным
покупателям
и с
вырученными
средствами
пошел в
Иерусалим,
передав впоследствии
деньги Иуде
Искариоту.
В течение
последней
трагической
недели Давид
был в
Иерусалиме, и
после
распятия
забрал свою мать
в Вифсаиду.
Ожидая
Иисуса и
апостолов, Давид
остановился
у Лазаря в
Вифании и был
страшно
взволнован
тем, как
фарисеи
начали
преследовать
и травить того
после его
воскрешения.
Андрей
приказал
Давиду
упразднить
службу
вестников,
что всеми
было
истолковано
как признак
близкого
установления
царства в
Иерусалиме.
Давид
остался без
работы и уже
почти решил стать
добровольным
защитником
Лазаря, когда
предмет его
горячей
заботы
поспешно
бежал в
Филадельфию.
Поэтому
спустя
некоторое время
после
воскресения,
а также
после
смерти своей
матери Давид
отправился в
Филадельфию,
но сперва
помог
Марфе и Марии
продать их
имение; там вместе
с Авениром и
Лазарем
он провел
остаток
своей жизни,
став ведающим
казной всех
больших
предприятий
царства,
центр
которых при
жизни Авенира
находился в
Филадельфии.
Вскоре
после
разрушения
Иерусалима
Антиохия
стала
центром Павлова
христианства;
Филадельфия
же
оставалась
центром Авенирова
царства
небесного.
Из Антиохии
Павлова
версия
учений
Иисуса и об
Иисусе
распространялась
по всему Западному
миру; из
Филадельфии
же
миссионеры
Авенировой
версии
царства небесного
распространяли
ее в
Мессопотамии
и Аравии
вплоть до
времени, когда
эти
бескомпромиссные
эмиссары
учений
Иисуса не
были
остановлены
внезапным
подъемом
Ислама.
2. Об
исчислении
издержек
Когда
Иисус и
группа из
почти тысячи
последователей
прибыли к
Вифанийской
переправе
через Иордан,
иногда
называемой
Вифаварой,
его
ученики
начали
понимать, что
он не идет
прямо в
Иерусалим.
Пока же они
мешкали и
спорили
между собой,
Иисус взошел
на большой
камень и
произнес
речь, ставшую
известной
под названием
"Исчисление
издержек".
Учитель
сказал:
"Вы,
желающие
отныне
следовать за
мной, должны
быть готовы
заплатить
цену
искреннего
посвящения
себя исполнению
воли моего
Отца. Если
хотите
быть моими
учениками, вы
должны быть
готовы
оставить
отца,
мать,
жену, детей,
братьев и
сестер. Если
кто из вас
хочет ныне
быть
моим
учеником, тот
должен быть
готов отдать
свою жизнь
так же, как
Сын
Человеческий
готов
пожертвовать
своей жизнью во
имя
завершения
миссии
исполнения
воли Отца на
земле и во
плоти.
Если же
вы не готовы
заплатить
полную цену, то
едва ли
можете быть
моими
учениками.
Перед тем,
как идти
дальше,
каждый из вас
должен
сесть и
исчислить
издержки,
которые ему
придется
понести, дабы
стать
моим
учеником. Кто
из вас
примется
строить сторожевую
башню на
землях
своих и
не сядет
прежде и не
вычислит
издержки,
дабы
определить,
достаточно
ли у него
денег для
совершения ее?
Если же не
сумеете
оценить
издержки, то,
положив
основание, можете
обнаружить,
что вы не
способны
закончить
начатое, и
все соседи ваши
будут
смеяться над
вами,
говоря:
"Вот этот
человек
начал
строить, но не
смог
закончить
работу
свою".
Опять-таки
какой царь,
готовясь к
войне с
другим царем,
не
сядет и
не
посоветуется
прежде,
сможет ли он
с десятью
тысячами
человек
встретить
идущего
против него с
двадцатью
тысячами?
Если царь
не может
встретить
врага своего,
потому что к
сему не
готов, то
посылает
посольство к
этому царю,
когда тот еще
далеко,
спрашивая об
условиях
мира.
Теперь,
стало быть,
каждый из вас
должен сесть
и исчислить
издержки,
которые
ему придется
понести, дабы
стать моим
учеником.
Впредь вы не
сможете
следовать за
нами, слушая
учение и наблюдая
дела; вам
придется
столкнуться
с жестокими
преследования
и свидетельствовать
о сем
евангелии,
невзирая на
сокрушительное
разочарование.
Если вы не
готовы
отрешиться
от всего, что
вы есть, и
отдать все,
что имеете,
значит, вы
недостойны
быть моими
учениками.
Если же вы
уже покорили
себя в сердце
своем, то
вам нечего бояться
той внешней
победы,
которую вам
вскоре
надлежит
одержать,
когда Сын
Человеческий
будет
отвержен
первосвященниками
и саддукеями
и отдан в руки
насмехающимся
неверующим.
Теперь вы
должны
разобраться
в себе и определить,
почему вам
хочется
быть
моими
учениками.
Если вы ищете
почестей и
славы, если
думаете о
мирском,
значит, вы
подобны соли,
потерявшей
силу. Когда
же то, что
ценится
за свою
соленость,
потеряло
силу, чем
исправишь
его? Такая
приправа
бесполезна;
она годится
только, чтобы
выбыбросили
ее вместе с
мусором.
Ныне я
предостерег
вас:
возвращайтесь
к домам вашим
с миром,
если не
можете пить
со мной
приготовляемую
чашу. Снова и
снова я
говорил
вам, что
царство мое
не от мира
сего, но вы не
хотели мне
верить.
Имеющий уши
да слышит,
что я говорю".
Произнеся
эти слова,
Иисус сразу
отправился в
путь к
Есевону, ведя
за
собой
двенадцать
апостолов, и
вслед за ними
пошло около
пятисот
человек.
После
небольшой
задержки
другая половина
толпы пошла в
Иерусалим.
Апостолы
Иисуса
вместе с
наиболее
выдающимися учениками
много
думали об
этих словах,
однако
по-прежнему
придерживались
веры,
что после
этого
короткого
периода бед и
испытаний,
царство
обязательно
установится
почти в
соответствии
с их давно
лелеемыми
надеждами.
3.
Путешествие
по Перее
Более
двух недель
Иисус и
двенадцать
апостолов,
сопровождаемые
толпой
из
нескольких
сот учеников,
путешествовали
по южной
Перее,
посещая все
города,
где
трудились
семьдесят
вестников. В
этой области
жило много
неевреев,
и поскольку
на праздник
Пасхи в
Иерусалим
собирались
идти
очень
немногие,
вестники
царства
продолжали
свою работу,
уча и
проповедуя.
В Есевоне
Иисус
встретился с
Авениром, и
Андрей дал
указание,
чтобы
труды
семидесяти
не
прерывались
праздником
Пасхи; Иисус
же
посоветовал
вестникам
продолжать
свое дело,
совершенно
не обращая
внимания на
то,
что
должно было
произойти в
Иерусалиме.
Он также дал
Авениру
совет
разрешить
женскому
отряду, или
по крайней мере
желающим,
идти в
Иерусалим
на Пасху. И
это был
последний
раз, когда
Авенир видел
Иисуса
во плоти.
На прощание
Иисус сказал
Авениру: "Сын
мой, я знаю, ты
будешь
верен
царству, и
молю Отца
даровать тебе
мудрость,
чтобы ты мог
любить и
понимать
своих
братьев".
Пока они
шли от города
к городу,
большое число
их
следовавших
за ними
оставили
Иисуса и
отправились
в Иерусалим,
так что ко времени,
когда
Иисус
отправился
на Пасху,
число день за
днем
следовавших
вместе с ним
сократилось
до менее, чем
двухсот
человек.
Апостолы
понимали, что
Иисус идет в
Иерусалим на
Пасху. Они
знали:
синедрион
передал
всему
Израилю
сообщение о
том, что он
приговорен к
смерти, и
приказал
всем, кому
известно его
местонахождение,
сообщать
об этом
синедриону; и
все же,
несмотря на
все это, они
не были
настолько
встревожены,
как тогда,
когда в Филадельфии
Иисус
объявил
им, что он
идет в
Вифанию
повидаться с
Лазарем. Эта
смена
настроения и
переход
от сильного
страха к
состоянию молчаливого
ожидания
главным
образом
были вызваны
воскрешением
Лазаря. Они
пришли к
заключению,
что
в случае
крайней
необходимости
Иисус проявит
свою
божественную
силу и
посрамит
врагов. Эта
надежда в
сочетании с их
еще более
сильной и
зрелой
верой в
духовное
верховенство
их Учителя и
объясняла
внешнюю
смелость,
выказываемую
его
ближайшими
последователями,
которые
теперь
приготовились
следовать за
ним в
Иерусалим
вопреки
открытому
заявлению
синедриона
о том, что он
должен
умереть.
Большинство
апостолов и
многие из
ближайших
учеников
Иисуса не
верили
в
возможность
смерти
Иисуса и,
думая, что он
есть
"воскресение
и
жизнь",
считали его
бессмертным
и уже победившим
смерть.
4. Учение в
Ливии
29 марта, в
среду
вечером,
Иисус и его
последователи,
завершив
свое
путешествие
по городам
южной Переи и
идя в Иерусалим,
расположились
лагерем в
Ливии. Именно
в эту ночь в
Ливии Симон
Зилот и Симон
Петр,
сговорившись
о передаче им
в руки более
ста мечей в
этом месте,
получили
и раздали это
оружие всем
желающим его
принять и
носить
спрятанным
под верхней
одеждой.
Симон Петр
носил свой
меч и в ночь
предательства
Учителя в
саду.
В четверг
рано утром,
пока не
проснулись
другие, Иисус
призвал
Андрея
и сказал:
"Разбуди
своих
братьев! Я
должен им
кое-что
сказать".
Иисус
знал о
мечах и кто
из апостолов
получил и носил
это оружие,
но так и
не открыл
им, что ему
известно об
этом. Когда
Андрей
разбудил своих
товарищей,
и те отдельно
собрались,
Иисус сказал:
"Дети мои,
давно вы
со мной, и
я научил вас
многому,
потребному для
сего времени,
но
теперь
хочу
предостеречь
вас: не
полагайтесь
ни на бренную
плоть, ни
на
хрупкую
человеческой
защиту от
испытаний и невзгод,
которые
ожидают
нас
впереди. Я
призвал вас
сюда одних,
дабы еще раз
прямо
сказать вам:
мы идем в
Иерусалим,
где, как вы
знаете, Сына Человеческого
уже
приговорили
к смерти. Я
снова говорю
вам, что Сын
Человеческий
будет
предан в
руки
первосвященников
и
религиозных
правителей;
что они
осудят
его и
предадут в
руки
неевреев. И
надругаются
над Сыном
Человеческим,
оплюют и
будут
бичевать его;
и предадут
его смерти.
Когда же
убьют Сына
Человеческого,
не впадайте в
уныние, ибо
объявляю,
что на
третий день
он
воскреснет.
Будьте
осторожны и
помните, о
чем я
предостерег
вас!"
И снова
апостолы
были
изумлены и
ошеломлены,
но не могли
решиться
рассматривать
его слова как
буквальные; они
не могли
понять, что
Учитель
имеет в виду
именно то,
что говорит.
Они были настолько
ослеплены
своей
упорной
верой во
временное
царство на
земле с
центром
в
Иерусалиме,
что просто не
могли - не
хотели -
позволить
себе
воспринять
слова Иисуса
буквально.
Весь тот день
они
размышляли о
том,
что хотел
сказать
Иисус столь
странными заявлениями.
Но ни один из
них
не
решился
задать ему
вопрос
относительно
этих
высказываний.
И лишь
после
смерти
Иисуса сих
сбитых с
толку апостолов
осенило, что,
предвидя
свое
распятие,
Учитель
говорил с ними
прямо и
открыто.
Здесь же
в Ливии сразу
после завтрака
некий
дружественно
настроенный
фарисей
подошел к
Иисусу и
сказал: "Беги
поспешно из
этих мест,
ибо
Ирод так
же, как искал
убить Иоанна,
ныне ищет
убить тебя.
Он боится
народного
восстания и
решил тебя
убить. Мы принесли
тебе это
предостережение,
чтобы ты мог
спастись".
И отчасти
это было
верно.
Воскрешение
Лазаря
испугало и
насторожило
Ирода и,
зная, что
синедрион
посмел
осудить Иисуса
еще до суда,
Ирод
решил
либо убить
Иисуса, либо
изгнать его из
своих
владений. Он
действительно
желал
сделать
последнее,
ибо
настолько
его боялся,
что
надеялся,
что ему не
придется его
казнить.
Выслушав
фарисея,
Иисус
возразил: "Об
Ироде и его
страхе перед
сим
евангелием
царства мне
известно все.
Однако не
заблуждайтесь,
он
скорее
предпочтет,
чтобы Сын
Человеческий
взошел в
Иерусалим,
дабы
пострадать
и умереть от
рук
первосвященников;
запятнав
руки кровью
Иоанна,
он не хочет
быть
ответственным
за смерть
Сына
Человеческого.
Пойди и
скажи этой
лисице, что
Сын Человеческий
сегодня
проповедует
в
Перее,
завтра
пойдет в Иудею,
а через
несколько
дней
совершит
свою
миссию на
земле и будет
готов
вознестись к Отцу".
Затем,
повернувшись
к своим
апостолам,
Иисус сказал:
"С
древнейших
времен
погибали
пророки в
Иерусалиме, и
Сыну
Человеческому
подобает
взойти во
град дома
Отца и быть
принесенным
в жертву в
уплату за
человеческий
фанатизм и
вследствие
религиозных
предубеждений
и
духовной
слепоты. О
Иерусалим,
Иерусалим, убивающий
пророков и
камнями
побивающий
учителей
истины!
Сколько раз хотел
я собрать чад
твоих, как
птица
птенцов своих
под крылья, и
вы не
захотели
позволить мне
сделать
это! Се,
оставляется
вам дом ваш
пуст! Много раз
возжелаете
увидеть
меня, и не
увидите.
Будете
искать меня,
и не найдете".
И, сказав это,
обратился
к окружавшим
его, говоря:
"Тем не менее,
пойдем в Иерусалим
на Пасху
и совершим
подобающее
нам во исполнение
воли Отца
небесного".
В этот
день за
Иисусом в
Иерихон
вошла группа
смущенных и
сбитых с
толку
верующих. В
заявлениях
Иисуса о царстве
апостолы
могли
различить
только
уверенную
ноту
окончательной
победы; и
просто не
могли
поставить
себя на
место, где бы
они были готовы
понять
предостережение
о
предстоящей
неудаче.
Когда Иисус
сказал о
"воскресении
на третий
день", они
ухватились
за это
высказывание,
как
предвещающее
уверенную
победу
царства,
которая немедленно
последует за
неприятной
предварительной
схваткой с
еврейскими религиозными
лидерами. "На
третий
день" было
распространенным
еврейским
выражением,
означавшим
"вскоре"
или "немного
времени
спустя". Когда
Иисус
говорил о
"воскресении",
они думали, что
он говорит о
"воскресении
царства".
Иисус
воспринимался
этими
верующими
как Мессия, и
евреи знали
очень
мало или
не знали
ничего о
страдающем
Мессии. Они
не понимали,
что
своей
смертью
Иисус должен
совершить
многое, чего
нельзя было
достигнуть
его жизнью. В
то время, как
воскрешение
Лазаря придавало
апостолам
мужества и
помогало им
войти в Иерусалим,
Учителя в
этот
тяжелый
период его
пришествия
укрепляло воспоминание
о
преображении.
5. Слепой в
Иерихоне
В четверг
30 марта спустя
несколько
часов после
полудня
Иисус и его
апостолы
во главе
отряда,
состоявшего
почти из
двухсот
последователей,
приблизились
к стенам
Иерихона.
Подойдя к городским
воротам, они
неожиданно
встретили
толпу нищих,
среди которых
был некий
Вартимей,
старец,
слепой от
юности своей.
Этот слепой
нищий многое
слышал об
Иисусе и
знал все об
исцелении им
слепого Иосии
в Иерусалиме.
Он не
знал о
последнем
посещении
Иисусом
Иерихона до
тех пор, пока
тот не
ушел в
Вифанию.
Вартимей
решил, что
больше не
допустит,
чтобы Иисус
посетил
Иерихон, а он
не обратился
бы к нему с
просьбой
вернуть ему
зрение.
Весть о
приближении
Иисуса
разнеслась
по всему
Иерихону, и
сотни
жителей
толпой вышли
его
встречать.
Когда же эта
огромная
толпа
возвращалась,
ведя Учителя
в город,
Вартимей,
слыша топот
толпы,
понял,
что
случилось
нечто
необычное и
потому
спросил
стоявших
рядом с
ним, что
происходит. И
один из нищих
ответил:
"Иисус из
Назарета
проходит
мимо".
Услышав, что
Иисус рядом,
Вартимей
возвысил
голос и
стал
громко
кричать:
"Иисус, Иисус,
помилуй
меня!" И
поскольку он
продолжал
кричать
громче и
громче,
некоторые из
бывших рядом
с Иисусом
подошли и
упрекнули
Вартимея,
попросив его
вести себя
спокойно; но
безуспешно;
он кричал
только
сильнее и громче.
Услышав
крики
слепого,
Иисус остановился.
И, увидев его,
сказал своим
друзьям:
"Приведите
этого
человека ко
мне". Тогда
они подошли к
Вартимею
и сказали:
"Ободрись,
пойдем с нами,
ибо Учитель
зовет тебя".
Услышав
эти слова,
Вартимей
сбросил свою
верхнюю
одежду,
кинувшись на
середину
дороги, и
бывшие рядом
с ним,
подвели его к
Иисусу. Обращаясь
к
Вартимею,
Иисус сказал:
"Чего ты
хочешь, чтобы
я сделал для
тебя?"
Тогда
слепой
ответил:
"Хочу
прозреть".
Иисус же,
услышав эту
просьбу и
увидев
веру его,
сказал: "Ты
прозреешь;
ступай своей
дорогой; вера
твоя
исцелила
тебя". И
Вартимей
сразу прозрел
и оставался
рядом с
Иисусом,
славя Бога,
пока на
следующий
день Учитель
не
отправился в
Иерусалим;
тогда
Вартимей
пошел перед
толпой,
объявляя
всем, как он
прозрел в
Иерихоне.
6. Посещение
Закхея
Когда
процессия с
Учителем
вошла в
Иерихон,
время
приближалось
к
закату, и
он решил
здесь
заночевать.
Когда Иисус
проходил
мимо
таможни,
рядом
оказался
начальник
мытарей, или
сборщик
налогов,
Закхей,
который
очень хотел
увидеть
Иисуса. Этот
начальник
мытарей был
очень
богат и
многое
слышал об
этом пророке
из Галилеи.
Закхей решил,
что в
следующий
раз, когда
тому
случится быть
в Иерихоне,
он увидит,
что за
человек этот
Иисус;
поэтому
Закхей старался
протиснуться
через
топу, но
толпа была
слишком
велика, и он,
будучи
невысокого
роста,
ничего не
видел за
головами
людей.
Поэтому начальник
мытарей шел
за
Иисусом
вместе с
толпой, пока
они не приблизились
к центру
города и не
оказались
рядом с
местом, где
жил Закхей.
Увидев, что
протиснуться
сквозь
толпу не
удастся, и
думая, что
Иисус может
свернуть
направо и
пройти
через город
не
останавливаясь,
он забежал
вперед и
забрался на
смоковницу,
чьи
раскидистые
ветви свисали
над дорогой.
Он знал, что
так
сможет
хорошо
рассмотреть
Учителя, когда
тот будет
проходить
мимо.
И Закхей
не был
разочарован,
ибо, проходя
мимо, Иисус
остановился
и,
посмотрев
на Закхея,
сказал:
"Закхей,
сойди скорее,
ибо сегодня
ночью
мне
надобно быть
у тебя в
доме".
Услышав эти поразительные
слова,
Закхей,
поспешно
спускаясь,
чуть не упал
с дерева и,
подойдя к
Иисусу,
выразил
великую
радость, что
Учитель желает
остановиться
у него в
доме.
Они сразу
пошли к дому
Закхея, и те,
кто жил в Иерихоне,
были сильно
удивлены
тем, что
Иисус
согласился
гостить у
начальника
мытарей.
Когда
же Учитель
и его
апостолы
стояли с
Закхеем перед
дверью его
дома, один
из
иерихонских
фарисеев,
находившихся
рядом,
сказал: "Вы
видите, как
этот
человек
пришел
остановиться
у грешника,
отступника
из сыновей
Авраамовых,
который есть
вымогатель и
грабитель
своего
собственного
народа".
Услышав это,
Иисус
посмотрел на
Закхея и
улыбнулся.
Тогда
Закхей
встал на стул
и сказал:
"Жители Иерихона,
слушайте
меня! Может
быть я и
мытарь и
грешник, но
великий
Учитель
пришел
остановиться
в
доме
моем; и
прежде, чем
он вошел, говорю
вам: я
собираюсь
половину
всего
моего имения
отдать
бедным и,
начиная с
завтрашнего
дня, если я
с кого
неправильно
что-то
взыскал, буду
воздавать
вчетверо. Я
собираюсь
искать
спасения
всем сердцем
своим и
учиться
поступать
праведно
в глазах
Бога".
Когда
Закхей
кончил
говорить,
Иисус сказал:
"Ныне пришло
спасение
дому
сему, и ты
действительно
стал сыном
Авраама". И,
повернувшись
к толпе,
собравшейся
около них,
сказал: "Не
удивляйтесь
тому, что я
сказал, и
не
обижайтесь
на то, что мы
делаем, ибо я
всегда
заявлял, что
Сын
Человеческий
пришел, чтобы
найти и
спасти то,
что погибло".
Ночь они
провели у
Закхея. А на
следующее утро
встали и, идя
на Пасху
в
Иерусалим,
пошли по
"дороге
грабителей" в
Вифанию.
7. "Когда
Иисус
проходил
мимо"
Куда бы
ни шел Иисус,
он всюду
приносил
веселье. Он
был полон
благодати
и истины. Его
сподвижники
не переставали
удивляться
благодатным
словам,
исходившим
из его уст. Можно
воспитать
хорошие
манеры,
но
благодатность
- это аромат
дружелюбия,
исходящий от
напоенной
любовью души.
Добродетель
всегда
вызывает
уважение, однако
добродетель,
лишенная
благодати,
часто любовь
отталкивает.
Добродетель
притягательна
для
всех лишь
тогда, когда
она
благодатна.
Добродетель
действенна
лишь
тогда,
когда она
притягательна.
Иисус
действительно
понимал
людей; вот почему
он мог
проявлять
подлинное
сочувствие и
выказывать
искреннее
сострадание.
Однако
жалости
он
предавался
редко. Хотя
его сострадание
не знало
границ, его
сочувствие
было
практичным,
личным и конструктивным.
Познание им
страдания
никогда не
рождало
безразличия,
и он умел
служить
попавшим в
беду
душам, не
возбуждая в
них жалость к
самим себе.
Иисус мог
так много
помогать
людям, потому
что так
искренне их
любил.
Он
истинно
любил
каждого
мужчину,
каждую женщину
и каждого
ребенка.
Таким
верным
другом он мог
быть
благодаря своей
замечательной
проницательности
- ведь он так
хорошо знал, что
происходит в
сердце и
в уме
человека. Он
был
заинтересованным
и тонким
наблюдателем.
Он был
мастером
в понимании
нужд
человеческих,
искушенным в
определении
человеческих
стремлений.
Иисус
никогда не
спешил. У
него всегда
находилось
время для
утешения
своих
собратьев-людей,
"когда он
проходил мимо".
И он дела все
чтобы
его
друзья
чувствовали
себя
непринужденно
в его
обществе. Он
был
очаровательным
слушателем. И
никогда не занимался
надоедливым
копанием
в душах
своих
сподвижников.
Когда он
утешал
алчущие умы и
служил
жаждущим
душам,
получатели
его
милосердия
чувствовали,
что они не
столько ему
исповедуются,
сколько
советуются с
ним. Они
безгранично
доверяли
ему, потому
что видели,
что у него столько
веры в них.
Он
никогда не
казался
любопытным в
отношении
людей и
никогда не
проявлял
желания
управлять,
руководить ими
или
проверять их.
Во всех,
кто
наслаждался
общением с
ним, он вдохновлял
глубокую
уверенность
в
себе и
большую
смелость.
Когда он
кому-нибудь
улыбался, то
такой
смертный
испытывал
возросшую
способность
решать свои
многочисленные
проблемы.
Иисус
любил людей
так сильно и
так мудро, что
всегда не
колеблясь
становился
суровым, если
положение
требовало
такой дисциплины.
Он
часто
принимался
помогать
человеку,
прося помощи
сам. Таким
образом он
возбуждал
интерес,
взывал к
лучшему в
человеческой
природе.
Учитель
сумел
разглядеть
спасительную
веру в
большом
предрассудке
женщины,
пытавшейся
исцелиться
прикосновением
к его одежде.
Он был
всегда
готов
остановить
проповедь
или заставить
толпу ждать,
пока
служил
потребности
одного
единственного
человека,
пусть даже
ребенка,
и делал
это охотно.
Великое
совершалось
не только
потому, что
люди
имели
веру в
Иисуса, но и
потому, что у
Иисуса было
так много
веры в
них.
Большинство
действительно
важных вещей,
которые
Иисус сказал
или
сделал,
казалось,
происходили
случайно, "когда
он проходил
мимо". В
земном
служении
Учителя было
так мало профессионального,
тщательно
спланированного
или
преднамеренного.
Идя по жизни,
он
естественно
и
изящно
раздавал
здоровье и
расточал
счастье. "Он
ходил,
благотворя",
и
это было
буквально
так.
Последователям
Учителя, в
какие бы
времена они
ни жили,
следует
научиться
служить,
"когда они
проходят мимо"
- исполняя
свои
повседневные
обязанности,
бескорыстно
делать добро.
8. Притча о
минах
Из
Иерихона они
отправились
лишь около полудня,
поскольку
предыдущей
ночью
долго не
ложились
спать,
слушая, как
Иисус учил
Закхея и его
семью
евангелию
царства.
Приблизительно
на середине
поднимавшегося
в
гору пути
в Вифанию
отряд
остановился
обедать;
толпа же
пошла дальше
в
Иерусалим,
не зная, что
Иисус и
апостолы собирались
провести ту
ночь
на Масличной
горе.
Притча о
минах в
отличие от
притчи о
талантах,
адресованной
всем
ученикам,
была в
большей
степени
рассказана
исключительно
апостолам и
в
основном
была
основана на
опыте
Архелая и его
тщетной
попытке
получить
власть над
Иудейским
царством. Это
- одна из
немногих
притч
Учителя,
основанных
на жизни
подлинных исторических
лиц.
Неудивительно,
что они
должны были
подумать об
Архелае, тем
более что
дом
Закхея в
Иерихоне был
очень близко
от богато
украшенного
дворца
Архелая,
и его акведук
проходил
вдоль дороги,
по которой
они шли,
покинув
Иерихон.
Иисус
сказал: "Вы
думаете, что
Сын Человеческий
идет в
Иерусалим
принять
царство, но я
объявляю вам:
вы обречены
на
разочарование.
Разве не
помните вы о
некотором
принце который
пошел в
далекую
страну,
чтобы получить
себе царство;
однако не
успел он возвратиться,
как
граждане
его
провинции, в
сердцах
своих уже
отвергшие
его, выслали
вслед за
ним
посольство,
сказав: "Не
хотим, чтобы
сей человек
царствовал
над нами"? Как
сей царь был
отвергнут во
временном
правлении,
так и Сын
Человеческий
будет
отвергнут в
правлении
духовном.
Я снова
объявляю вам:
царство мое не
от мира сего;
однако
если бы
Сыну
Человеческому
дано было
духовное
правление
над своим
народом,
он принял бы
такое
царство
человеческих
душ и
царствовал бы
над таким
владением
сердец
человеческих.
Несмотря на
то, что они
отвергли
мое духовное
правление
над ними, я
снова
вернусь и
получу
такое
царство духа,
в котором
сейчас мне отказано,
от других.
Ныне вы
увидите,
как
отвергают
Сына
Человеческого,
но в другую
эпоху то, что
дети
Авраамовы
теперь
отвергают,
будет принято
и вознесено.
Теперь
же, подобно
отвергнутому
человеку высокого
рода из этой
притчи,
я хочу
призвать к
себе
двенадцать
моих слуг,
моих особых
управляющих,
и, вручив
в каждую из
рук ваших
одну мину,
посоветовать
каждому
исполнять
мои
наставления
и, пока меня
нет, должным
образом
употреблять
вверенные
вам средства
в оборот,
дабы у вас
было, чем
оправдать
свое
управление,
когда я
вернусь и от
вас будет
потребован
расчет.
Если даже
сей
отверженный
Сын не
вернется,
принимать
царство
будет
другой
Сын, и тогда
Сын этот
пошлет за
всеми из вас,
дабы
получить ваш
отчет об
управлении и
порадоваться
вашим приобретениям.
Когда же
эти
управляющие
впоследствии
были созваны
для расчета,
первый
вышел
вперед и
сказал:
"Господин,
твоей миной я
приобрел еще
десять
мин". И
его господин
сказал ему:
"Хорошо, ты - добрый
слуга; за то,
что ты
был верен в
этом деле, я
дам тебе власть
над десятью
городами".
И второй
пришел,
говоря: "Мина,
которую ты оставил
мне, господин,
принесла
пять мин". И
сказал
господин:
"Посему
сделаю тебя
управителем
над пятью
городами". И
так же
поступал с
остальными,
пока
последний из
слуг,
будучи
призван дать
отчет, не
ответил:
"Господин,
вот твоя
мина,
которую я
надежно
хранил,
завернув в
этот платок.
Поступил же
так я
потому,
что боялся
тебя; я
считал, что
ты человек
несправедливый,
ибо
видел,
что ты берешь
там, где не
клал, и стараешься
жать там, где
не
сеял".
Тогда его
господин
сказал:
"Нерадивый и
неверный
слуга, твоими
устами
буду судить тебя.
Ты знал, что я
жну там, где,
казалось бы,
не
сеял;
следовательно,
знал, что сей
отчет будет
потребован
от тебя.
Зная это,
ты по крайней
мере должен
был отдать
мои деньги в
рост,
чтобы по
пришествии
моем я мог
получить их с
надлежащей
прибылью".
И затем
сей
правитель
сказал
стоявшим
рядом: "Возьмите
деньги у сего
ленивого
слуги и
отдайте тому,
кто приобрел
десять мин".
Когда же они
напомнили
господину,
что у того
уже есть десять
мин, господин
сказал:
"Всякому
имеющему
будет дано
еще, а у неимеющего
отнимется и
то, что
имеет"".
Тогда
апостолы
попытались
узнать
разницу
между
смыслом этой
притчи и
смыслом
рассказанной
им ранее
притчи о талантах,
но Иисус в
ответ на
их
многочисленные
вопросы
только
сказал: "Как
следует
обдумывайте
слова эти
в сердцах
ваших, пока
каждый из вас
ищет их
истинный
смысл".
О
значении
этих двух
притч
особенно
хорошо в
последующие
годы учил
Нафанаил,
который
суммировал
свои учения в
этих
заключениях:
1.
Способности -
вот
практическая
мера жизненных
возможностей.
Никто
не будет
отвечать за
совершение
того, что
выше его способностей.
2.
Верность -
вот
безошибочная
мера
человеческой
надежности.
Верный в
малом,
вероятно,
проявит
верность и во
всем,
соответствующем
его
дарованиям.
3. Учитель
при равных
возможностях за меньшую верность
дает и
меньшую
награду.
4. При
меньших
возможностях
он дает
равную награду
за равную
верность.
Когда они
закончили
трапезу и
после того, как
толпа
последователей
ушла в
Иерусалим,
Иисус, став
перед
апостолами в
тени
нависшей над
дорогой
скалы, с бодрым
достоинством
и грациозным
величием указал
своим
пальцем на
запад и
сказал:
"Братья мои,
пойдем в
Иерусалим и
примем
там
ожидающее
нас; так мы во
всем исполним
волю Отца
небесного".
И так
Иисус и его
апостолы
продолжили
это последнее
путешествие
Учителя в
Иерусалим
в подобии
плоти
смертного
человека.