Текст
99
Социальные
проблемы
религии
Религия
достигает
своего
высшего
общественного
служения
тогда, когда
она
меньше всего
связана с
мирскими
институтами
общества. В
прошлые
века,
поскольку
социальные
реформы в
значительной
степени
ограничивались
нравственными
сферами, религии
не
приходилось
приспосабливать
свою позицию
к обширным переменам
в
экономических
и
политических
системах.
Главной
проблемой
религии было
стремление
заменить
добром зло в
существующем
общественном
устройстве
политической
и
экономической
культуры.
Религия,
таким
образом, была
косвенно
склонна к
тому, чтобы
увековечить
установленный
общественный
строй,
способствовать
сохранению
существующего
типа
цивилизации.
Но
религия не
должна
непосредственно
заниматься
ни созданием
новых
общественных
порядков, ни
с
сохранением
старых.
Истинная
религия
противится
насилию как
методу
социальной
эволюции, но
не
препятствует
разумным
усилиям
общества,
направленным
на адаптацию
своих
обычаев и
приспособление
своих
институтов к
новым экономическим
условиям и
требованиям
культуры.
Религия
одобряла
отдельные
социальные реформы
прошлых
веков, однако
в
двадцатом
веке
необходимость
вынуждает ее
решать
задачу
приспособления
к
обширной и
непрерывной
социальной
перестройке.
Условия
жизни
меняются
так быстро,
что
изменения
институтов общества
необходимо
значительно
ускорить;
соответственно
и религия
должна
ускорить
свое
приспособление
к этому
новому и
постоянно
меняющемуся
общественному
строю.
1.
Религия и
социальная
перестройка
Технические
изобретения
и
распространение
знаний
изменяют
цивилизацию;
определенные
экономические
приспособления
и социальные
изменения во
избежание
культурной
катастрофы
просто необходимы.
Этот новый и
надвигающийся
общественный
строй не установится
в течение
тысячи лет.
Человечеству
необходимо
смириться с
процессом
перемен,
регулировок
и
перестроек.
Человечество
движется к
новой и еще
нераскрытой
планетарной
судьбе.
Религия
должна стать
мощным
влиянием, благодаря
которому
нравственная
устойчивость
и духовное
совершенствование
динамично действовали
бы в
среде
этих
постоянно
изменяющихся
условий и
непрекращающихся
экономических
преобразований.
Общество
Урантии не
может
надеяться,
что ему
удастся
обрести
устойчивость
как в прошлые
века. Корабль
общества покинул
тихие гавани
установившейся
традиции и
отправился в
плавание по
бурным морям
эволюционной
судьбы; и
душе
человека, как
никогда за
всю историю
мира,
необходимо
внимательно
изучать свои
карты
нравственности
и
старательно
следить
за компасом
религиозного
водительства.
Важнейшей
миссией
религии
как
общественной
силы
является стабилизация
идеалов
человечества
на
протяжении
этих опасных времен
перехода от
одной фазы
цивилизации
к другой,
перехода с
одного уровня
развития
культуры на
другой
уровень.
У
религии нет
новых
обязанностей,
которые она должна
выполнять,
однако
она
безотлагательно
призвана
играть роль
мудрого
проводника и
опытного
советника
во всех этих
новых и
быстро изменяющихся
условиях, в
которых
живет
человек.
Общество
становится
более механическим,
более
компактным,
более
сложным и все
более критично
взаимозависимым.
Назначением
религии
должно быть
недопущение
того, чтобы
эти новые и
тесные
взаимосвязи
стали
взаимно
вредными или
даже
разрушительными.
Религия
должна
действовать
в качестве космической
соли, не
позволяющей
ферментам
прогресса
разрушать
культурный
вкус
цивилизации.
Только
благодаря
служению
религии
новые общественные
отношения и
экономические
перевороты
могут
привести к
прочному
братству.
Безбожный
гуманизм, с
человеческой
точки зрения,
- жест
благородный,
однако
истинная
религия
является
единственной
силой,
способной
навсегда
повысить
отзывчивость
одной социальной
группы на
нужды и
страдания
других групп.
Раньше
организованная
религия
могла
оставаться
пассивной,
в то время
как высшие
слои
общества
были глухи к
страданиям
и
угнетению
беспомощных
низших слоев,
однако в наше
время низшие
классы
общества
перестали
быть столь
жалко
невежественными
и такими
политически
беспомощными.
Религия
не должна
становиться
органическим
участником мирского
дела
общественной
перестройки
и
экономической
реорганизации.
Но она должна
активно
идти в ногу
со всяким
развитием цивилизации,
четко и
энергично
заново
формируя
свои
нравственные
наставления
и духовные
заповеди,
свою
прогрессивную
философию
человеческой
жизни и
трансцендентного
спасения.
Дух религии
вечен, однако
форма ее
выражения
должна
создаваться
заново
всякий раз,
когда пересматривается
словарь
человеческого
языка.
2.
Слабость
религии,
превращенной
в институт
Превращенная
в институт
религия не
может дать
вдохновения
и
обепечивать
руководство
в этой
грядущей всемирной
общественной
перестройке
и
экономической
реорганизации,
потому что
она, к
сожалению,
в большей или
меньшей
степени стала
органической
частью
общественного
порядка и
экономической
системы,
которым и
суждено
подвергнуться
перестройке.
Только реальная
религия
личного
духовного
опыта
может с
пользой и
творчески
действовать
в условиях
современного
кризиса
цивилизации.
Превращенная
в институт
религия в
настоящее
время находится
в тупике и
движется
по порочному
кругу. Она не
может перестроить
общество,
не
перестроив
вначале саму
себя; являясь
же в столь
большой
степени
неотъемлемой
частью
установленного
порядка, она
не может
перестроиться,
пока не
произойдет
радикальная
перестройка
общества.
Религиозные
люди должны
действовать
в обществе,
на
производстве
и в
политике
как
индивидуумы,
а не как
группы, партии
или
институты.
Религиозная
группа,
позволяющая
себе действовать
как таковая
вне сферы
религиозной
деятельности,
сразу становится
политической
партией,
экономической
организацией
или общественным
институтом.
Религиозный
коллективизм
должен
ограничивать
свои усилия
продолжением
дела
религии.
В
решении
задач
общественной
перестройки
религиозные
люди ничуть
не
ценнее
людей нерелигиозных,
если не
считать того,
насколько их
религия
наделила
их
углубленным
космическим
предвидением
и даровала им
ту
высшую
социальную
мудрость,
которая рождается
от
искреннего
желания
любить
Бога превыше
всего, а
каждого
человека -
как брата в
царстве
небесном.
Идеальным
общественным
устройством
является
такое
устройство,
при котором
человек
любит своего
ближнего, как
самого
себя.
В
прошлом
могло
казаться, что
превращенная
в институт
церковь
служит
обществу,
прославляя
установленный
политический
и экономический
порядок,
однако, если
ей
необходимо
выжить, она
должна
быстро
прекратить
действовать
таким
образом. Единственно
правильная
позиция
церкви
заключается
в том, чтобы
учить ненасилию,
доктрине о
мирной
эволюции
вместо
насильственной
революции - миру
на земле и
доброй воле
среди
людей.
Современной
религии
трудно
приспособить
свою позицию
к
стремительным
общественным
переменам
только
потому, что
она
позволила
себе столь
глубоко
проникнуться
традициями,
догмами и в
такой
степени
стать
общественным
институтом.
Религии же
живого опыта
отнюдь не
трудно идти
впереди
всех этих
общественных
движений и
экономических
преобразований,
в среде
которых она
постоянно
исполняет
назначение
инструмента
укрепления
нравственности,
общественного
ориентира и
духовного
лоцмана.
Истинная
религия из
эпохи в эпоху
передает
достойную
культуру и
мудрость,
рожденную опытом
познания
Бога и
стремлением
уподобиться
ему.
3.
Религия и
религиозные
люди
Раннее
христианство
было
полностью
свободно от
всякого
участия в
гражданских
делах, от
всяких
общественных
обязательств
и
экономических
союзов.
И лишь
позднее
христианство,
превращенное
в институт,
стало
органичной
частью
политической
и социальной
структуры
западной
цивилизации.
Царство
небесное
отнюдь не
является ни
общественным,
ни
экономическим
строем;
это - сугубо
духовное
братство
индивидуумов,
знающих Бога.
Правда,
такое
братство
само по себе
и есть новое
и
удивительное
социальное
явление,
сопровождаемое
поразительными
политическими
и
экономическими
последствиями.
Религиозный
человек
отнюдь не
безразличен
к страданиям
общества, не
невнимателен
к
гражданской
несправедливости,
не оторван от
экономической
мысли и не
бесчувственен
к политической
тирании.
Религия
оказывает
прямое
воздействие
на общественную
перестройку,
потому что
она
одухотворяет
и
идеализирует
отдельных
граждан.
Культурная
же
цивилизация
подвергается
косвенному
влиянию
позиции,
занимаемой
этими
отдельно
взятыми
религиозными
людьми, по мере
того, как они
становятся
активными
и
влиятельными
членами
различных
общественных,
нравственных,
экономических
и
политических
групп.
Достижение
высококультурной
цивилизации
требует, во-первых,
идеального
типа
граждан, а,
во-вторых,
идеальных и
адекватных
общественных
механизмов,
посредством
которых
такие граждане
могут
управлять
экономическими
и
политическими
институтами
такого
развитого
человеческого
общества.
Церковь
из-за
неуместного
и
чрезмерного
сочувствия
долгое время
служила
неимущим
и
неудачливым
людям, и все
бы было
хорошо, если
бы
это
же самое
чувство не
привело к
неразумному
увековечению
обнаруживающих
признаки
расового
вырождения
людей,
которые
страшно
замедлили
развитие
цивилизации.
Многие
отдельно
взятые
поборники
общественной
перестройки,
хоть и
резко
отвергают
превращенную
в институт религию,
тем не менее,
в
распространении
своих
социальных
реформ
проявляют
глубокую
религиозность.
Поэтому
религиозные
мотивы,
личные и
более и менее
неосознанные,
в
современной
программе общественной
перестройки
играют
огромную
роль.
Великая
слабость
всей этой
религиозной
деятельности
такого
неосознанного
и
бессознательного
типа состоит
в том, что она
неспособна
извлечь
пользу из
открытой религиозной
критики и
благодаря
этому
достигнуть
полезных
уровней
самоисправления.
Бесспорно,
что
религия
не
развивается,
если она не
проходит
суровую
школу
конструктивной
критики,
усиленной
философией,
очищенной
наукой и
иоскормленной
верным
братством.
Всегда
существует
огромная
опасность того,
что религия
станет
искаженной
и
извращенной
и будет
преследовать
ложные цели,
как во
время
войны каждая
из
соперничающих
наций проституирует
своей
религией,
превращая ее
в военную
пропаганду.
Рвение,
лишенное
любви,
всегда
опасно для
религии,
тогда как
преследование
отклоняет
религиозную
деятельность
с
правильного пути,
устремляя ее
к достижению
того
или иного
социального
или
теологического
направления.
Религию
можно
сохранить
свободной от
порочных
мирских
связей лишь
благодаря:
1.
Критической
и
корректирующей
философии.
2.
Свободе от
всех
социальных,
экономических
и
политических
альянсов.
3.
Творческим,
дающим
утешение и
усиливающим
любовь
отношениям.
4.
Постепенному
углублению
духовного
видения и восприятию
космических
ценностей.
5.
Предотвращению
фанатизма за
счет противовеса
со стороны
научно-интеллектуальной
позиции.
Религиозные
люди как
группа не
должны
заниматься
ничем, кроме
религии, хотя
каждый из
таких
религиозных
людей как
отдельно
взятый
гражданин
может стать
выдающимся лидером
того или
иного
движения
социальной,
экономической
или политической
перестройки.
Назначением
религии
является
создание,
поддержание
и вдохновение
такой
космической
верности у
отдельно
взятого гражданина,
которая бы
устремляла
его к
достижению
успеха в развитии
этих трудных,
но
полезных
общественных
служений.
4.
Переходные
трудности
Подлинная
религия
делает
религиозного
человека
желанным для
общества и
создает
способность
проникать в
сущность
человеческого
братства.
Однако
формализация
религиозных
групп часто
разрушает те
самые
ценности,
ради
выдвижения
которых
группа и
создавалась.
Человеческая
дружба
и
божественная
религия
взаимно полезны
и в
значительной
степени
просветительны
если рост
каждой из них
происходит
одинаково
и
согласованно.
Религия
придает
новый смысл
всем
групповым
союзам -
семьям,
школам и
клубам. Она
вводит новые ценности
в досуг и
возвышает
всякий
истинный
юмор.
Духовное
понимание
преобразует
руководство
обществом;
религия не
дает
всем
коллективным
движениям
потерять из вида
свои
истинные
цели.
Наряду
с детьми
религия
является
великим устроителем
семейной
жизни,
при
условии, что
это - живая
возрастающая
вера.
Семейная
жизнь без
детей
невозможна;
она возможна
без религии,
однако такой
недостаток
многократно
умножает
трудности
этого интимного
союза людей.
В первые
десятилетия
двадцатого
века
семейная жизнь
после
личного
религиозного
опыта
более всего
остального
страдает от упадка,
вызванного
переходом
от
старых
религиозных
привязанностей
к появляющимся
новым
значениям и
ценностям.
Истинная
религия - это
наполненный
смыслом
образ
динамичной
жизни
лицом
к лицу с
обыденными
реальностями
повседневного
бытия.
Однако,
если
религия
должна
стимулировать
индивидуальное
становление
характера
и
углублять
цельность
личности, то
она не должна
быть
стандартной.
Еcли
она должна стимулировать
оценку опыта
и служить в
качестве
средства,
устремляющего
к истинным
ценностям, то
она не должна
быть
стереотипной.
Если религия
должна
способствовать
усилению
верховных
приверенженостей,
то она не
должна быть
формализованной.
Какие
бы перевороты
не
сопровождали
социальный и
экономический
рост
цивилизации,
религия
подлинна и
достойна, если
она
воспитывает
в
индивидууме
опыт, в
котором
господствует
высшая
власть
истины,
красоты
и
добродетели,
ибо таково
истинно
духовное
представление
о верховной
реальности.
Причем
благодаря
любви и богопочитанию
это
приобретает
смысл
братства
по отношению
к человеку и
сыновства по
отношению к
Богу.
В
конце концов
не то, что
человек
знает, а то, что
во что он
верит,
определяет
поведение
человека и
доминирует в
его личных
поступках.
Чисто
фактическое
знание
оказывает на
среднего
человека
весьма
небольшое
влияние, если
оно не
активировано
чувством. Активирование
религии
надэмоционально
и, благодаря
контакту
с духовными
энергиями и
высвобождением
их в смертной
жизни,
объединяет
весь
человеческий
опыт на
трансцендентных
уровнях.
В
психологически
неустоявшиеся
времена двадцатого
века среди
экономических
потрясений,
перекрестных
потоков
нравственности
и
социологических
бурных
приливов
циклонических
переходов
научной эры
тысячи
тысяч мужчин
и женщин
по-человечески
растерялись;
они
встревожены,
беспокойны,
напуганы,
неуверены и
неуравновешены
и как
никогда
раньше в
истории мира
нуждаются в утешении
и
уверенности,
которые
дает сильная
религия. Ведь
перед лицом
небывалых
научных
достижений
и
технического
прогресса
происходит
духовный
застой и
философский
хаос.
Нет
никакой
опасности в
том, что
религия все
больше и
больше
становится
делом сугубо
личным -
личным опытом
- при условии,
что
она не теряет
своей
движущей
силы направленной
на
бескорыстное
и полное
любви
служение. Религия
пострадала
от множества
второстепенных
влияний,
таких как
внезапное
слияние
культур и
смешение символов
веры,
ослабление
церковной
власти,
перемены в
укладе семейной
жизни, а
также
урбанизация
и механизация.
Величайшая
духовная
опасность
для человека
заключается
в частичном
прогрессе,
в
затруднительном
положении, которое
представляет
собой
незаконченный
рост: в
отказе от
эволюционных
религий
страха без
немедленного
принятия
религии
откровения,
основанной
на любви.
Современная
наука, в
частности
психология,
ослабила
лишь те
религии,
которые
в столь
значительной
степени зависели
от страха,
предрассудков
и
эмоций.
Переход
всегда
сопровождается
путаницей, и
в
религиозном
мире будет
мало
спокойствия,
пока не
закончится
великая
борьба между
тремя
соперничающими
философиями
религии:
1.
Духовной
верой (в
провиденциальное
Божество)
многих
религий.
2.
Гуманистической
и
идеалистической
веры многих
философий.
3.
Механистических
и
натуралистических
представлений
многих наук.
Эти
три
частичных
подхода к
реальности
космоса в
конце концов
должны
обрести
согласованность
благодаря
полученному
из
откровения
представлению
религии,
философии и
космологии,
которое
изображает
триединое
бытие духа,
разума и
энергии, исходящих
от Райской
Троицы и
достигающих
пространственно-временного
единства в
Верховном
Божестве.
5.
Социальные
аспекты
религии
Хотя
религия и
является
сугубо
личным духовным
опытом -
осознания
Бога
как
Отца -
непосредственное
следствие,
вытекающее
из этого
опыта -
осознание
человека как
брата -
влечет за собой
приспособление
собственного
"я" человека
с
собственным
"я" других
людей, а это и
есть
социальный,
или
групповой,
аспект
религиозной
жизни.
Религия - это
сначала
внутреннее
или личное приспособление,
и лишь потом
она
становится
вопросом
общественного
служения или
приспособлением
групповой.
Человеческая
общительность,
хотим мы того
или нет,
предопределяет
появление
религиозных
групп. Причем
судьба этих
групп в
значительной
степени
зависит от
разумного
руководства.
В примитивном
обществе
религиозная
группа не
всегда
сильно отличается
от групп
экономических
или
политических.
Религия
всегда была
хранителем
нравственности
и
фактором,
стабилизирующим
общество.
Причем это до
сих пор так,
несмотря
на
противоположные
учения многих
современных
социалистов
и
гуманистов.
Всегда
помните:
истинная
религия это
осознание
Бога своим
Отцом, а
человека
- своим
братом.
Религия -
отнюдь не рабская
вера в угрозы
наказания
или
волшебные
обещания
будущих мистических
наград.
Религия
Иисуса - вот
наиболее
динамичное влияние,
когда либо
побуждавшее
род
человеческий.
Иисус
разрушил
традицию,
уничтожил
догму
и призвал
человечество
к достижению
своих высших
идеалов
времени и
вечности
- быть
совершенным,
как совершен
Отец
небесный.
Маловероятно,
что религия
будет
выполнять
свое
назначение,
пока
религиозная
группа не
отделится от
всех остальных
групп и не
станет
общественной
ассоциацией
духовной
принадлежности
к царству
небесному.
Доктрина
о полной
греховности
человека
уничтожила
большую
часть
потенциала
религии
вызывать
социальные последствия
возвышающего
свойства
и обладающие
вдохновляющей
ценностью.
Объявив, что
все люди
есть
дети Бога,
Иисус
стремился
восстановить
достоинство
человека.
Любая
религиозная
вера,
способная
одухотворить
верующего,
обязательно
приводит
к мощным
последствиям
в общественной
жизни такого
религиозного
человека.
Религиозный
опыт неизменно
приносит
"плоды
духа"
в
повседневной
жизни
ведомого
духом
смертного.
Точно
так же, как
разделяют люди
свои
религиозные
убеждения,
создают
они
и
определенного
рода
религиозную
группу,
которая в
конце концов
вырабатывает
общие для них
цели.
Когда-нибудь
религиозные
люди
объединятся
и будут
действительно
сотрудничать
на основе
единства
идеалов
и целей, а не
будут
пытаться
добиться
того же на
основе
психологических
мнений и
теологических
верований.
Объединять
религиозных
людей должны
цели, а не
убеждения.
Так как
истинная
религия
является
вопросом
личного
духовного
опыта,
неизбежно и
то, что
у
каждого
отдельно
взятого
религиозного
человека
должна быть
своя
собственное
и личное
толкование реализации
этого
духовного
опыта. Пусть
слово
"вера"
обозначает
отношение
индивидуума
к Богу, а не
основанную
на
убеждениях
формулировку
того, о чем
смогла
договориться
некоторая
группа
смертных как
об общей
религиозной позиции.
"Ты имеешь
веру?
Тогда
имей ее сам в
себе".
То,
что вера
связана лишь
с осознанием
идеальных
ценностей,
показано
заявлением
Нового
Завета,
которое
утверждает,
что вера есть
сущность
ожидаемого
и свидетельство
о невидимом.
Первобытный
человек мало
старался
облечь свои
религиозные
убеждения в
слова.
Его религия
скорее
выражалась в
танце, чем в
мыслях.
Современный
человек
выдумал
множество символов
веры и создал
множество
испытаний
религиозной
веры. Религиозные
люди
будущего
должны свою
религию
воплощать в
жизни,
посвящая
себя безраздельному
служению
братству
людей.
Человеку
давно пора
обладать
религиозным
опытом,
настолько
личным и
настолько
возвышенным,
что он может
быть осознан
и
выражен
только
"чувствами,
слишком
глубокими,
чтобы их
передать
словами".
Иисус
не требовал
от своих
последователей
периодически
собираться и
произносить
слова,
свидетельствующие
об общих для
них
убеждениях. А
заповедал
им лишь
собираться и
действительно
что-нибудь
делать
-
вкушать от
общей
трапезы
воспоминания
о жизни его
пришествия
на
Урантию.
Какую
же ошибку
совершают
христиане,
когда,
представляя
Христа
высшим
идеалом
духовного
руководства,
они решаются
требовать от
сознающих
Бога
мужчин и
женщин
отвергать
историческое
водительство
знающих Бога
людей,
которые в
прошлые века
способствовали
их особому
национальному
или расовому
озарению!
6.
Религия,
превращенная
в институт
Сектантство
- это болезнь
организованной
религии, а
догматизм -
порабощение
духовной природы.
Гораздо
лучше иметь
религию без церкви,
чем
церковь без
религии.
Религиозное
смятение
двадцатого
века само по
себе
еще не служит
признаком
духовного упадка.
Ведь
смятение
предшествует
росту так же,
как и разрушению.
В
социализации
религии есть
подлинная
цель. Цель
групповой
религиозной
деятельности
заключается
в том, чтобы
подчеркивать
приверженности
религии;
увеличивать
притягательную
силу истины,
красоты и
добродетели;
способствовать
привлекательности
верховных
ценностей;
расширять
служение
бескорыстного
братства;
прославлять
потенциальные
возможности
семейной
жизни;
поддерживать
религиозное
образование;
предоставлять
мудрый
совет
и духовное
руководство
и поощрять групповое
богопочитание.
Причем
все
живые
религии
поощряют
человеческую
дружбу, сохраняют
нравственность,
способствуют
благополучию
ближнего и
содействуют
распространению
основного
евангелия своих
посланий о
вечном
спасении.
Однако
по мере того,
как религия
превращается
в институт,
ее
способность
творить
добро
сокращаются,
а возможности
чинить зло
сильно
возрастают.
Опасности
формализованной
религии суть
таковы:
закоснение
убеждений
и
кристаллизация
чувств; накопление
собственных
интересов,
при
углублении
секуляризации;
тенденция к
стандартизации
и закоснению
истины; отход
религии от
служения
Богу
и переход к
служению
церкви;
склонность
лидеров
становиться
администраторами,
а не
пастырями;
тенденция к
созданию
сект и
соперничающих
подразделений;
установление
деспотической
власти
духовенства;
формирование
аристократической
позиции
"избранного
народа";
воспитание
ложных и
преувеличенных
понятий о
священности;
превращение
религии в
рутину и
застой в богопочитание;
тенденция
к
преклонению
перед
прошлым и пренебрежению
современными
требованиями;
неспособность
к созданию
обновленных
толкований
религии; вовлечение
себя себя в
функции
мирских
институтов;
создает
вредную
дискриминацию
религиозных
каст;
становится
нетерпимым и
ортодоксальным
судьей; не
способна
завладеть
интересом
любящей
приключения
молодежи и
постепенно
теряет
спасительное
послание
евангелия о
вечном
спасении.
Формальная
религия
ограничивает
людей в их
личной
духовной
деятельности
вместо того,
чтобы
освобождать
их для
возвышенного
служения
строителей
царства.
7.
Вклад
религии
Хотя
церкви и все
остальные
религиозные
группы
должны
держаться в
стороне
от всякой
мирской
деятельности,
религия
вместе с тем
не должна
ничего
предпринимать,
дабы мешать
общественному
координированию
человеческих
институтов
или
сдерживать его.
Жизнь должна
продолжать
наполняться
смыслом;
человек
должен
продолжать
реформировать
философию
и
очищать
религию.
Политическая
наука должна
осуществлять
перестройку
экономики и
промышленности,
пользуясь
методами,
заимствованными
у
общественных
наук,
а также
пониманием и
мотивами,
которые дает
религиозная
жизнь.
Во
всякой
общественной
перестройке
религия дает
стабилизирующую
верность
некому
трансцендентному
предмету,
укрепляющей
цели,
находящейся
вне и за
пределами
непосредственного
и временного
стремления.
В условиях
неразберихи,
вызванной
быстрыми
изменениями
окружающей
среды,
смертный
человек
нуждается в
поддержке со
стороны
широкой
космической
перспективы.
Религия
вдохновляет
человека
жить на земле
смело и
радостно; она
соединяет
терпение и
страсть,
понимание и рвение,
сочувствие и
силу,
идеалы
и энергию.
Человек
никогда не
сможет найти
мудрое решение
временных
вопросов
или
превзойти
эгоизм
личных
интересов, если
он не
размышляет в
присутствии
владычества
Бога и не
считается с
реальностями
божественных
значений и
духовных
ценностей.
Экономическая
взаимозависимость
и социальная общность
в конце
концов
приведут
к братству
людей.
Человек по
природе
своей -
мечтатель, но
наука
отрезвляет
его, так что
религия теперь
может побуждать
его при
гораздо
меньшей
опасностью
пробуждения фанатических
реакций.
Экономическая
необходимость
привязывает
человека к
реальности, а
личный
религиозный
опыт ставит
этого же самого
человека
лицом к лицу
с
вечными
реальностями
постоянно
расширяющегося
и
совершенствующегося
космического
гражданства.
(Представлено
Мельхиседеком
Небадона)