Текст 130
На пути в
Рим
Путешествие
по Римскому
миру заняло
большую
часть
двадцать
восьмого и
полностью
весь
двадцать
девятый год
жизни Иисуса
на земле.
Иисус
вместе с
двумя
жителями
Индии -
Гонодом и его
сыном
Ганидом -
покинул
Иерусалим
в
воскресенье утром,
26 апреля 22 г. н.э.
Они
совершили
свое
путешествие
в
соответствии
с планом, и
Иисус
попрощался с
отцом и
сыном в
городе
Чаракс на
берегу
Персидского
залива
десятого
декабря
следующего
года, 23 г. н.э.
Из
Иерусалима
они
направились
в Кесарию дорогой
через Иоппию.
В
Кесарии
они наняли
лодку до
Александрии.
Из
Александрии
они поплыли в
Ласею на
Крите. С
Крита они
поплыли к
Карфагену,
зайдя по пути
в
Киренею.
В Карфагене
они наняли
лодку до Неаполя,
и по дороге
останавливались
в Мальте,
Сиракузах и
Мессине. Из
Неаполя они
направились
в Капую,
откуда по
Аппиевой дороге
совершили
путешествие
в
Рим.
После
пребывания в
Риме они
пошли по суше
в Тарентум,
откуда
отправились
в плавание к
Афинам в
Греции, останавливаясь
в Никополе и
в
Коринфе. Из
Афин они пошли
в Ефес через
Троаду. Из
Ефеса они
поплыли
на Кипр,
зайдя по
дороге в порт
на Родосе. На Кипре
они пробыли
довольно
долго, нанося
визиты и
отдыхая, и затем
поплыли в
Антиохию в
Сирии. Из
Антиохии они
отправились
на юг в Сидон
и затем
перешли в
Дамаск.
Оттуда они
совершили
караванное
путешествие
в
Месопотамию,
миновав
на своем пути
Типсах и
Лариссу. Некоторое
время они
провели в
Вавилоне,
посетили Ур и
другие места,
а потом
направились
в Сузу. Из
Сузы они
поехали в
Чаракс,
откуда Гонод
и Ганид
отплыли на корабле
в
Индию.
Начатки
того языка,
на котором
разговаривали
Гонод и
Ганид, Иисус
усвоил
тогда, когда
в течение
четырех месяцев
работал в
Дамаске.
Будучи
там, он
тратил много
времени на
переводы с
греческого
на один
из языков
Индии с
помощью
одного из
уроженцев
той
местности,
откуда
был родом
Гонод.
Во время
этого
средиземноморского
путешествия
ежедневно
около
половины
дня Иисус
проводил,
обучая
Ганида или
работая
переводчиком
во время
деловых
совещаний и
общественных
контактов
Гонода.
Остаток дня
был в
его
распоряжении,
и он посвящал
его тому,
чтобы
установить
те тесные
личные
контакты со
своими
собратьями,
те близкие
связи со
смертными
этого
мира, которые
так
характерны
для его деятельности
в течение
этих
лет,
предшествовавших
его публичному
служению.
С помощью
непосредственного
наблюдения и деятельного
общения
Иисус
знакомился
с более
высокой
материальной и
интеллектуальнй
цивилизацией
Запада и
Леванта; от
Гонода и его
блестящего
сына он
узнал
очень многое
о
цивилизации
и культуре
Индии и
Китая, так
как
Гонод,
хотя и был
гражданином
Индии, совершил
три длинных
путешествия
по
империи
желтой расы.
Ганид,
молодой
человек,
многому
научился у Иисуса
во время
этого
длительного
и близкого
общения. Они
сильно
привязались
друг к другу,
и
отец
молодого
человека много
раз пытался
убедить
Иисуса
вернуться
вместе с
ними в Индию,
но Иисус
всегда отказывался,
ссылаясь на
необходимость
возвращения
к своей семье
в Палестину.
1. В Иоппии -
беседа об
Ионе
Во время
своего
пребывания в
Иоппии Иисус встретил
Гадиаха,
переводчика-филистимлянина,
который
работал у некоего
Симона,
кожевника.
Посредники
Гонода в
Месопотамии
совершили
множество
сделок
с этим
Симоном;
поэтому
Гонод и его
сын желали
нанести ему
визит по
дороге в
Кесарию. Пока
они жили в
Иоппии, Иисус
и Гадиах
стали
близкими
друзьями.
Юный
филистимлянин
был
искателем
истины. Иисус
же
был
подателем
истины. Он был истиной
для этого
поколения на
Урантии.
Когда
встречаются
великий
искатель
истины и
великий
податель
истины,
результатом
является
великое и освобождающее
просвещение,
рожденное
опытом новой
истины.
Однажды
после
вечерней
трапезы
Иисус и юный
филистимлянин
прогуливались
по берегу
моря, и
Гадиах, не зная,
что этот
"книжник из
Дамаска"
настолько
сведущ в
иудейских преданиях,
указал
Иисусу на
пристань
с которое, как
предполагалось,
Иона
отправился в
свое
злополучное
плавание в
Фарсис.
Высказав это
замечание, он
задал Иисусу
такой
вопрос: "Ты и
правда
считаешь, что
большая рыба
действительно
проглотила
Иону?" Иисус
понял, что
это предание
оказало
огромное
влияние на
жизнь
молодого
человека и
что
размышление
над ним
внушило
ему мысль
о
безрассудстве
попытки
убежать от
долга;
поэтому
Иисус не
сказал
ничего, что
могло бы
внезапно
разрушить
для Гадиаха
основные
движущие
мотивы его
теперешней
практической
жизни.
Отвечая на
его
вопрос,
Иисус сказал:
"Друг мой, все
мы - Ионы, и
наши жизни
должны
быть
прожиты в
соответствии
с волей Бога,
и каждый раз,
когда мы
пытаемся
избежать
долга нашей
сегодняшней
жизни путем
бегства к
далеким
соблазнам, мы
тем самым
немедленно
подвергаем
себя
воздействию
тех
влияний,
которые
неподвластны
добру и не
управляются
силами
праведности.
Избегая
долга, мы
жертвуем истиной.
Бегство от
служения
свету и
жизни в конце
концов может
привести
только к
отчаянной
борьбе
с
ужасными
китами
эгоизма,
ведущими в
конечном
счете к тьме
и смерти,
если
только эти
отвернувшиеся
от Бога Ионы
не обратят
свои сердца,
пусть
даже из самых
глубин
отчаяния, к
поискам Бога
и его
благости. И
когда
такие
отчаявшиеся
души
искренне ищут
Бога - алчут истины
и
жаждут
справедливости
- нет ничего,
что могло бы
удержать их
далее в
плену.
Когда они
ищут света
всем сердцем,
неважно, как
низко они
могли
пасть
перед этим, -
дух Господа
Бога небесного
спасет их от
плена;
жизненные
бедствия
извергнут их
на твердую
землю новых
возможностей
обновленного
служения и
более
мудрого жития".
Гадиах
был
чрезвычайно
тронут
учением Христа,
и они долго
разговаривали
ночью на
берегу моря,
и прежде чем
разойтись по
домам,
они
вместе
молились
друг за
друга. Это
был тот самый
Гадиах,
который
впоследствии
слушал
проповеди
Петра,
глубоко
уверовал в
Иисуса из
Назарета
и однажды
вечером имел
памятный спор
с Петром в
доме Доркаса.
И Гадиах
имел
непосредственное
отношение к
окончательному
решению
Симона,
богатого
купца,
торговавшего
кожами,
принять
христианство.
(В этом
рассказе о
личной
работе
Иисуса со смертными
собратьями
во
время его
путешествия
по
Средиземноморью
мы, в
соответствии
с
имеющимся
у нас
разрешением,
свободно переводим
его слова на
современный
язык,
общепринятый
на Урантии во
время этой
презентации)
Во время
последней
встречи
Иисуса с
Гадиахом
возникла
дискуссия о
добре и
зле. Этот
юный
филистимлянин
был очень
обеспокоен
тем, что ему
казалось
несправедливым
присутствие
в мире зла
наряду с
добром. Он
говорил:
"Как может
Бог, если он
бесконечно добр,
позволять
нам
испытывать
горечь зла? И
кто, в конце
концов,
творит зло?" В
те дни
многие
еще верили,
что бог
творит и
добро, и зло,
но Иисус
никогда не
учил
этому
заблуждению.
В ответ на
этот вопрос
Иисус сказал:
"Брат
мой, Бог
есть любовь;
следовательно,
он должен
быть благ, и
его
благость
так велика и
истинна, что
она не может
содержать
мелочности и
нереальности
зла. Бог
настолько
совершенно
благ, что в
нем нет места
для
отрицающего
зла. Зло есть
незрелый выбор
и бездумный
неверный шаг
тех, кто
сопротивляется
добру,
отвергает
красоту и предает
истину.
Зло
- это
только
неверно
приспособившаяся
незрелость
или
разрушающее
и
извращенное
влияние
невежества.
Зло есть неизбежная
тьма,
следующая по
пятам за
неразумным
отвержением
света. Зло -
это тьма и
ложь. Это то,
что,
будучи
принято
сознательно
и добровольно
одобрено,
становится
грехом.
Твой Отец
Небесный,
одаривший
тебя властью
выбирать
между истиной и
заблуждением,
создал
возможность
отрицания
положительного
пути света
и жизни; но
этих
заблуждений
зла на самом
деле не
существует
до тех
пор, пока разумное
существо,
неверно
выбрав
жизненный
путь, не
призовет
их к жизни. А
потом это зло
превращается
в грех с
помощью
знания и
преднамеренного
выбора
такого
своевольного
и мятежного
создания. Вот
почему
наш Отец
небесный
позволяет
добру и злу
идти рядом до
конца
жизни,
так же, как
природа
разрешает
пшенице и
плевелам
расти рядом
до
жатвы".
После того
как в ходе
последующего
обсуждения
Гадиаху
стало
совершенно
ясно
истинное
значение
этих важных
положений, он
был
полностью
удовлетворен
ответом
Иисуса на
свой вопрос.
2. В
Кесарии
Иисус и
его друзья
задержались
в Кесарии позже
предполагавшегося
срока,
так как
обнаружилось,
что одному из
огромных
рулевых
весел
судна, на
которое они
предполагали
погрузиться,
грозила
опасность
расколоться.
Капитан
решил
остаться в
порту, пока
не будет
сделано
новое
весло. Для
его
изготовления
не хватало
искусных
мастеров по
дереву,
так что Иисус
вызвался
помочь. По вечерам
Иисус и его
друзья
прогуливались
по красивой
стене,
которая
служила
местом для
гуляния
вокруг
порта. Ганиду
очень
нравилось
слушать
объяснения
Иисуса об
устройстве
системы
водоснабжения
города и о
технике, с
помощью
которой
морские
приливы и
отливы
использовались
для мытья
городских
улиц и
промывания
сточных труб.
На этого
юношу из
Индии
сильное
впечатление
произвел
храм Августа,
расположенный
на возвышении
и увенчанный
колоссальной
статуей
римского
императора.
На второй
день их
пребывания
трое из них
побывали на
представлении
в огромном
амфитеатре,
вмещавшем
двадцать
тысяч
человек, а
вечером они
отправились
на греческое
представление
в театр. Это
были первые
представления
подобного
рода, которые
Ганид
когда-либо
видел, и он
задавал
Иисусу много
вопросов.
Утром третьего
дня они
посетили с
официальным
визитом
губернаторский
дворец, так
как Кесария
была
столицей
Палестины и
резиденцией
римского
прокуратора.
В их
гостинице
остановился
также купец
из Монголии,
и так как
этот
человек с
далекого
Востока
замечательно
говорил
по-гречески,
Иисус
несколько
раз подолгу
беседовал с
ним. На этого
человека
сильное
впечатление
произвела
жизненная
философия
Иисуса, и он
никогда не
забывал
его мудрых
слов о том,
чтобы "жить наземле
небесной
жизнью
путем
ежедневного
подчинения
воле небесногоОтца".
Этот купец
был
таоистом,
поэтому он полностью
уверовал в доктрину
всемирного
Божества.
Вернувшись
в Монголию,
он начал
провозглашать
эти новые
истины среди
своих
соседей и
деловых
партнеров, и
как прямое
следствие
этой
деятельности
его сын решил
стать
таоистским
священником.
Посвятив
проповеди
этой новой
истины всю
свою жизнь,
молодой человек
приобрел
огромное
влияние, и
его сын и
внук пошли по
его стопам
и так же
предано
хранили
верность
доктрине
Единого Бога
- Высшего
Правителя
Небес.
Хотя
восточная
ветвь ранней
христианской
церкви,
имевшая
центр в
Филадельфии,
более верно
придерживалась
учения
Иисуса, чем
иерусалимские
братья, к
сожалению, не
нашлось
человека,
подобного
Петру,
который смог
бы
отправиться
в Китай, и
никого,
похожего на
Павла,
чтобы пойти в
Индию, где
духовная почва
была тогда
столь
благоприятной,
чтобы
бросить в нее
семена нового
евангелия
царства.
Само
учение
Иисуса в том
виде, как его
придерживались
филадельфийцы,
могло бы
осуществить
такой же
быстрый и действенный
переворот в
умах
духовно
изголодавшихся
азиатских
народов, какой
произвели
проповеди
Петра и
Павла на
Западе.
Однажды
один из
молодых
людей,
работавших с
Иисусом над
изготовлением
рулевого
весла, очень
заинтересовался
словами,
которые тот
обронял
время от
времени, пока
они усиленно
трудились на
верфи. Когда
Иисус
вскользь
заметил, что
Отец
Небесный
заинтересован
в
благоденствии
своих
детей на
земле,
молодой грек,
Анаксанд,
сказал: "Если
боги так
интересуются
моей судьбой,
почему они не
устранят
жестокого и
несправедливого
мастера этой
мастерской?"
Он был
поражен, когда
Иисус
ответил
ему: "Так как
тебе ведомы
пути добра и
ты дорожишь
справедливостью,
может быть,
боги приблизили
к тебе этого
заблудшего
человека,
чтобы ты мог
направить
его на лучший
путь.
Возможно, ты
есть
та соль,
которая
должна
сделать
этого брата более
приятным для
всех
остальных
людей; если
ты, конечно,
не потерял
своего вкуса.
Сейчас
этот
человек -
твой хозяин,
и творимое им
зло
неблагоприятно
влияет
на тебя.
Почему бы
тебе не
утвердить
своего господства
над злом с
помощью
власти силы
добра и таким
образом не
стать
хозяином
взаимоотношений
между вами
двоими? Я
предсказываю,
что хорошее в
тебе
может
превзойти зло в
нем, если
только ты
дашь
хорошему
действительно
благоприятную
возможность
для этого. В
жизни
смертного
нет
приключения
более
увлекательного,
чем
наслаждение
радостью от
того, что
материальная
жизнь
соединилась с
духовной
энергией и
божественной
правдой в
одной из
триумфальных
битв с заблуждением
и злом.
Это чудесный
и
преобразующий
опыт - стать
живым
каналом
духовного
света
для
смертного,
находящегося
в духовной
тьме. Если ты
в больше мере
осиян
правдой, чем
этот человек,
его нужда должна отозоваться в
тебе.
Ты, конечно,
не трус,
который
может стоять
на берегу
моря и
наблюдать,
как твой
собрат, не
умеющий
плавать,
погибает! Насколько
же душа этого
человека,
барахтающаяся
во тьме,
ценнее его
тела,
тонущего в
воде!"
Слова
Иисуса
чрезвычайно
тронули
Анаксанда. Он
сразу же
передал
своему
начальнику
свой
разговор с
Иисусом, и
той же ночью
они оба
попросили
Иисуса
посоветовать
им, как им
достичь
душевного
благоденствия.
И
позже,
после того,
как
христианская
миссия была
основана в
Кесарии,
оба этих
человека,
один - грек, а
другой - римлянин,
поверили
проповеди
Филиппа и
стали
видными
деятелями
основанной
им церкви.
Позже
этот молодой
грек был назначен
управляющим
римского центуриона
Корнилия,
который
уверовал
благодаря
проповеди
Петра.
Анаксанд
продолжал
нести свет
тем, кто
пребывал во тьме,
вплоть до
дней
тюремного
заключения
Павла в
Кесарии, когда
он погиб
случайно,
помогая
страдающим
и умирающим
во время
великого
избиения
двадцати тысяч
евреев.
К этому
времени
Ганид начал
понимать, что
его домашний
учитель
посвящает
свой досуг
необычайному
личному
служению
своим
собратьям, и
молодой
индиец
приступил к
поискам
причины
этого
беспрестанного
труда.
Он
спросил:
"Почему ты
постоянно
посещаешь
чужих людей и
беседуешь с
ними?" И
Иисус
ответил ему:
"Ганид, для
человека,
знающего
Бога, ни
один
человек не
чужой. Пройдя
через опыт обретения
Отца
небесного, ты
обнаруживаешь,
что все люди -
твои братья,
и может ли
показаться
странным,
что человек
испытывает
радость при
встрече с
только что
найденным
братом?
Познакомиться
со своими
братьями и
сестрами,
узнать
их
проблемы и
научиться
любить их -
это верховное
предназначение
жизни".
Однажды
во время
беседы, которая
длилась
часть ночи,
молодой
человек
попросил
Иисуса
объяснить
ему разницу
между волей
Бога и тем
актом
выбора,
совершаемым
человеческим
разумом,
который тоже
называют
волей.
По
существу
Иисус сказал следующее:
Воля Бога
есть путь
Бога,
партнерство
в выборе Бога
перед лицом
любых других
возможности.
Следовательно,
исполнение
воли Бога -
это развивающийся
опыт
обретения
все
большего
сходства с
Богом, а Бог
есть источник
и цель всего,
что
есть
добро,
красота и
истина. Воля
человека есть
путь
человека,
итог и
сущность
того, чем
смертный
выбирает
быть и что он
решает
делать. Воля
есть
осознанный
выбор
осознающего
себя существа,
ведущий к
решению-поведению,
основанному
на разумном
размышлении.
В тот
день Иисус и
Ганид
наслаждались
игрой с очень
умной
собакой
пастуха,
и Ганид
захотел
узнать, есть
ли у собаки
душа, есть ли
у нее
воля, в
ответ на его
вопросы
Иисус сказал:
"У собаки
есть разум,
который
может знать
материального
человека, ее
хозяина, но
не может
знать
Бога, который
есть дух;
следовательно,
собака не
имеет
духовной
природы и
не может пользоваться
духовным опытом.
Собака может
иметь
волю,
дарованную
ей природой и
усиленную обучением, но
подобная
сила
ума не
есть
духовная
сила, и она не
сравнима с
человеческой
волей, так
как не размышляет
- она не есть
результат
различения
высших
нравственных
значений
или выбора
духовных и
вечных ценностей.
Именно
обладание
этой
способностью
духовного различения
и выбора истины
и
делает
смертного
человека
моральным
существом,
одаренным
характерными
признаками
духовной ответственности
и
возможностью
вечной жизни".
Далее
Иисус
объяснил, что
именно
отсутствие
таких
умственных
способностей
у животного и
делает для
животного
мира
окончательно
невозможным
развитие во
времени
языка или
переживание
чего-либо,
равного
продолжению
существования
личности в
вечности.
Благодаря
знаниям,
полученным в
этот день,
Ганид никогда
больше не
разделял
веры в
переселение
душ людей в
тела
животных.
На
следующий
день Ганид
обсудил
происшедшее
со своим
отцом, и
именно в
ответ на
вопрос
Гонода Иисус
объяснил, что
"человеческие
воли, занятые
принятием
только
временных
решений, связанных
с
материальными
проблемами
животного
существования,
обречены на
исчезновение
во
времени.
Те же, кто
принимают
искренние
нравственные
решения и
совершают
безоговорочные
духовные
выборы, тем
самым
последовательно
отождествляются
с
присутствующим
в них божественным
духом, и
поэтому
они все
больше
преобразуются
в ценности
вечной жизни
- в
бесконечную
прогрессию
божественного
служения".
В этот же
день мы
впервые
услышали
великую
правду,
которая, если
ее
выразить
на
современном
языке, будет
звучать так:
"Воля - это
такое
проявление
человеческого
разума,
которое дает
возможность
субъективному
сознанию
выразить
себя объективно
и пережить в
личном
опыте
феномен
стремления стать Богоподобным".
И в этом
смысле
всякое
размышляющее
и мотивируемое
духом существо
может стать творческим.
3. В
Александрии
Посещение
Кесарии было
богато
событиями, и
когда лодка
была готова,
Иисус и
двое его
друзей
отплыли в полдень
в Египет, в
Александрию.
Плавание
до
Александрии
было весьма
приятым для
всех троих.
Ганид был
в
восторге от
путешествия
и постоянно
занимал
Иисуса
вопросами.
Когда
они
приблизились
к порту,
молодой
человек был
потрясен
огромным
маяком
Фароса,
расположенным
на острове,
который
Александр
присоединил
молом
к
основному
материку,
создав таким
образом два
величественных
порта и
тем самым
сделав
Александрию
морским торговым
перекрестком
Африки,
Азии и
Европы. Этот
огромный
маяк был
одним из семи
чудес света и
предшественником
всех
последующих
маяков. Они
поднялись
рано утром,
чтобы
осмотреть
это
великолепное
сооружение,
предназначенное
для
спасения
человеческих
жизней, и
между восклицаниями
Ганида Иисус
сказал: "И
ты, сын мой,
будешь
подобен
этому маяку,
когда
вернешься в
Индию, даже
после
кончины
твоего отца;
ты уподобишься
свету жизни
для
тех, кто
пребывает
вокруг тебя
во мраке, и будешь
указывать
тем, кто
этого
пожелает,
путь
благополучного
достижения
гавани
спасения. И
Ганид,
сжав руку
Иисуса,
сказал: "Я
буду".
И вновь
мы отмечаем,
что ранние
учителя
христианской
религии
совершали
большую
ошибку,
направляя
свое
внимание исключительно
на западную
цивилизацию
римского
мира. Учение
Христа в том
виде, как его
придерживались
верующие в
Месопотамии
в первом
столетии,
было бы с
готовностью
воспринято
разнообразными
группами
религиозно
настроенных
людей в
Азии.
Через
четыре часа
после
прибытия они
поселились
недалеко от
восточного
конца
длинной и
широкой
улицы,
имевшей сто футов
в ширину и
пять миль
в длину,
которая
тянулась до
западной
границы
этого города
с
населением
в один
миллион
жителей.
После первого
осмотра
главных
достопримечательностей
-
университета
(музея),
библиотеки,
мавзолея
императора
Александра,
дворца, храма
Нептуна,
театра и
гимнастического
зала
- Гонод
занялся
делами, а
Иисус и Ганид
пошли в
библиотеку,
величайшую
в мире.
Здесь было
собрано
около
миллиона рукописей
со всего
цивилизованного
мира - Греции,
Рима, Палестины,
Парфянского
царства,
Индии,
Китая и даже
Японии. В
этой
библиотеке
Ганид увидел
величайшее
в мире
собрание
индийской
литературы; и
в течение
своего
пребывания в
Александрии
они
ежедневно
проводили
здесь
некоторое
время. Иисус
рассказал
Ганиду о переводе
иудейского писания на
Греческий
которое
произошло
в этой
библиотеке. Они
вновь и вновь
обсуждали все
религии
мира, и Иисус старался
указать
этому
молодому уму
на правду
в каждой
из них,
всегда добавляя
при этом: "Но
Ягве есть
Бог,
представление
о котором развивалось
от
откровений
Мельхиседека
и завета
Авраама.
Евреи были потомками
Авраама и
впоследствии
заняли ту
самую землю,
где жил и
учил Мельхиседек
и откуда он
посылал
учителей по
всему миру. И
их религия в конце
концов
отразила
более
чистое
признание
Господа Бога
Израиля Отцом
Всего Сущего на
небесах,
чем любая
другая
мировая
религия."
Под руководством
Иисуса Ганид
составил
собрание
учений всех
тех
религий
мира, которые
признавали
Всемирное
Божество,
включая даже
и
те,
которые в той
или иной
степени
признавали
существование
подчиненных
ему божеств.
После
длительного
обсуждения
Иисус и Ганид
решили,
что в религии
римлян не
было настоящего
Бога, что
едва ли их
религия
была чем-либо
большим, чем
поклонением
императору.
Они пришли
к выводу,
что у греков
была скорее
философия,
чем религия,
в которой
присутствовала
личность
Бога. Они
решили не
принимать во
внимание
культы мистерий
из-за
путаницы,
происходившей
от их многочисленности,
и
из-за
того, что их
разнообразные
представления
о Божестве,
казалось,
произошли
от других
более
древних
религий.
Хотя эти
переводы
были сделаны
в Александрии,
Ганид окончательно
привел
эти собрания
в порядок и
добавил к ним
свои
собственные
замечания
только к
концу
пребывания в
Риме. Он с
большим
удивлением
обнаружил,
что все лучшие авторы
мировой
священной
литературы
более
или менее ясно
осознавали
существование
вечного Бога
и во
многом
сходились
во мнении
о его
характере и
его
отношениях
со смертными
людьми.
Во время
пребывания в
Александрии
Иисус и Ганид
много
времени
проводили
в музее. Этот
музей был не
столько
собранием
редких
предметов,
сколько
университетом
изящных
искусств,
науки и
литературы.
Ученые
профессора
читали здесь
свои лекции,
и в те
времена
здесь
находился
интеллектуальный
центр Западного
мира. Изо дня
в день Иисус
объяснял
лекции для
Ганида;
однажды на
второй неделе
молодой
человек
воскликнул:
"Учитель
Иошуа, ты
знаешь
больше, чем
эти
профессора;
ты должен
встать и
сказать им те
великие вещи,
которые ты
сказал
мне; их разум
затуманен,
потому что они
слишком
много думали.
Я
поговорю
с отцом, и он
устроит это".
Иисус улыбнулся
и сказал: "Ты
восхищенный
ученик, но
эти учителя
не
расположены
к тому, чтобы
ты или
я учили
их. Гордость
бездуховного
учения - предательская
вещь для
человеческого
опыта.
Истинный
учитель поддерживает
интелектуальную
чесность
тем, что
всегда
остается
учеником".
Александрия
была городом
смешения
культур
Запада и
следующим
после
Рима по
величине и
великолепию
городом мира.
Здесь
находилась
самая
большая в
мире
еврейская
синагога,
местопребывание
правительства
Александрийского
Синедриона,
семидесяти
правящих
старейшин.
Среди
многих людей,
с которыми
Гонод вел
дела, был
некий
еврейский
банкир,
Александр,
чей брат,
Филон, был
знаменитым
религиозным
философом
того времени.
Филон был
занят достойной
похвалы, но
чрезвычайно
трудной
задачей
приведения в
соответствие
греческой
философии
и иудейской
теологии.
Ганид и Иисус
много говорили
об учении
Филона и
предполагали
посетить
некоторые из
его лекций,
но все то
время,
что они
пробыли в
Александрии,
этот знаменитый
эллинский
еврей
был
прикован
болезнью к
постели.
Иисус
хвалил
Ганиду
многое в
греческой
философии и в
доктринах
стоиков,
но он помог
юноше
осознать
истину, что
эти системы
верований,
так же
как и
неопределенные
учения,
распространенные
среди
некоторой
части его
народа,
религиозны
лишь в том
смысле, что
они вели
людей к
обретению
Бога и
радости
живого опыта
познания
Вечного.
4. Беседа о
реальности
Накануне
того дня,
когда они
покинули
Александрию,
Ганид и Иисус
имели
длинную
беседу с
одним из
ведущих
профессоров
университета,
который
читал
лекции об
учении
Платона.
Иисус переводил
ученого
греческого
педагога,
но не
вставлял
никаких
собственных
замечаний в
опровержение
греческой
философии.
Гонод в этот
вечер отлучился
по делам, так
что,
когда
профессор
ушел, учитель
и ученик долго
и задушевно
беседовали о
доктрине
Платона. Хотя
Иисус
сдержанно
одобрил
некоторые
положения
учения
этого грека,
относящиеся
к теории, согласно
которой
предметы
материального
мира суть
призрачные
отражения
невидимых, но
более
существенных
духовных
реальностей,
он стремился
создать
более
прочную
основу
для мышления
юноши; итак,
он начал
длинное
рассуждение
о
природе
реальности
во вселенной.
По существу
то, что Иисус
сказал
Ганиду, в
современном
изложении
сводится к
следующему:
Источником
вселенской
реальности
является
Бесконый.
Материальные
предметы
конечного
творения
суть
пространственновременные
отзвуки
Райского
Образца и
Вселенского
Разума вечного
Бога.
Причинность
в
физическом
мире,
самосознание
в интеллектуальном
мире и
возрастающая
самость в
духовном
мире - эти
реальности, представленное
во
вселенском
масштабе,
соединенные
в вечной
взаимосвязи
и
испытываемые
в
совершенном
качестве и
божественной
ценности -
составляют
реальность
Верховного.
Но в вечно
меняющейся
вселенной
Изначальная
Личность
причинности,
интеллекта и
духовного
опыта
неизменна,
абсолютна.
Все предметы,
даже в вечной
вселенной
неограниченных
ценностей
и
божественных
качеств,
могут и часто
действительно
меняются,
кроме
Абсолютов и
того, кто
достиг
физического
состояния,
интеллектуального
содержания
или духовной
тождественности,
являющихся
абсолютными.
Высочайший
уровень,
которого
может достичь
конечное
существо -
это
распознание
Отца Всего
Сущего и
знание Верховного.
Но даже
после этого
эти
существа
конечной
судьбы
продолжают
испытывать
изменения в
движениях
физического
мира и его
материальных
явлений.
Подобным же
образом они
продолжают
осознавать прогдвижение собственного
”Я”
по мере их
постоянного
восхождения
в духовном
мире и
растущего
осознания
своей
способности
к
углубленному
пониманию
разумного
космоса и
отклика на
него.
Только в
совершенстве,
гармонии и
единстве
воли
создание может
достичь
единства с
Творцом; и
такое состояние
божественности
достигается
и
поддерживается
лишь тем, что
создание,
продолжая
жить и
во
времени, и в
вечности,
постоянно
подчиняет
свою
конечную
личную
волю
бесконечной
воле Творца.
Желание
исполнить
волю Отца
всегда
должно
быть верховным
в душе и долно
господствовать
над разумом
идущего
по пути
восхождения
сына Бога.
Одноглазый
человек
никогда не
сможет надеяться
отчетливо
представить
себе
глубину
перспективы.
Точно так же
не могут ни
одноглазые
ученые материалисты,
ни
одноглазые духовные
мистики и
аллегористты
правильно
представить
себе и
адекватно воспринять
истинные
глубины
вселенской
реальности. Все
истинные
ценности
опыта
создания
скрыты в
глубине
познания.
Причинность,
лишенная
мысли, не
может развить
утонченное и
сложное от
грубого и
простого, так
же и опыт,
лишенный духовности,
не может
развить
божественные черты
вечной жизни
из
материальных разумов
смертных,
живущих во
времени.
Одним из свойств
вселенной,
столь
исключительно
характеризующих
бесконечное
Божество,
является
нескончаемое
творческое дарование
личности,
которая
может
продолжать
свое
существование
в
прогрессирующем
стремлении к
Божеству.
Личность
- это такое
проявление
космоса, такая
фаза вселенской
реальности,
которая
может
сосуществовать
с
бесконечными
изменениями
и
в то же
время
сохранять
свою идентичность
и в самый
момент таких
изменений
и навсегда
после них.
Жизнь
есть
адаптация
первоначальной
космической
причинности
к
требованиям
и возможностям
вселенских
ситуаций, и
она возникает
в
результате
действия
Вселенского
Разума и
активации
духовной
искры
Бога,
которая
есть дух.
Значение
жизни - в ее
способности к
приспособлению;
ценность
жизни - в ее
способности
к прогрессу,
достигающему
даже высот
Божественного
сознания.
Неспособность
самосознающей
жизни к адаптации
во вселенной
приводит к
космической
дисгармонии.
Окончательное
отклонение
личной воли
от общей
тенденции
развития
вселенных
заканчивается
интеллектуальной
изоляцией,
отделением
личности.
Потеря
постоянно
пребывающего
в ней
духовного
наставника
сопровождается
прекращением
духовного
существования.
Разумная
и развивающаяся
жизнь
становится
тогда сама по
себе и сама
для себя
неоспоримым
доказательством
исполненного
смысла
вселенского
проявления
воли
божественного
Творца. И эта
жизнь в совокупности
стремится к
высшим
ценностям,
имея своей
конечной целью
Отца Всего
Сущего.
Человек
только в
определенной
степени обладает
разумом,
превосходящим
животный
уровень,
помимо
высшей и
квази-духовной
помощи
интеллекту.
Поэтому
животные (не
имеющие веры
и мудрости)
не могут
иметь опыта
сверхсознания,
осознания
собственного
сознания. Ум
животного
осознает
только
объективную
вселенную.
Знание
есть сфера
материального
или распознающего
факты разума.
Истина
составляет
сферу
одухотворенного
интеллекта,
который
осознает
свое
знание
Бога. Знание
доказуемо;
истина постигается
опытом.
Знание
составляет
достояние
разума;
истина является
опытом души,
развивающегося
я. Знание
есть функция
недуховного
уровня; истина
есть
фаза
разумно-духовного
уровня
вселенной. Глаз
материального
разума
воспринимает
мир
фактического
знания; глаз
одухотворенного
интеллекта
различает
мир истинных
ценностей.
Эти два взгляда,
объединенные
во
времени и
приведенные
в гармонию,
обнаруживают
мир
реальности, в
котором
мудрость
переводит
явления вселенной
на язык
развивающегося
личного
опыта.
Заблуждение
(зло) является последствием
за
несовешенство.
Качество
несовершенства
или факты
отсутствия
адаптации
обнаруживаются
на
материальном
уровне критическим
наблюдением
и научным
анализом; на
нравственном
уровне они
постигаются
человеческим
опытом.
Присутствие
зла
является
доказательством
неточности
разума и
незрелости
развивающегося
я. Во
вселенской
интерпретации
зло является,
таким
образом,
также мерой
несовершенства.
Возможность
совершать
ошибки
присуща
обретению
мудрости,
пути продвижения
от частного и
временного
к общему
и вечному, от
относительного
и несовершенного
к конечному и
совершенному.
Заблуждение
есть тень
относительного
несовершенства,
которая
должна
неизбежно
встать на
пути восхождения
человека к
Райскому
совершенству.
Заблуждение
(зло) не есть
реальное
свойство
вселенной;
оно есть
просто
наблюдение
относительности
взаимосвязи
несовершенства
неполного
конечного с
восходящими
уровнями Верховного
и Предельного.
Хотя
Иисус
говорил все
это юноше
наиболее понятным
ему языком, к
концу
обсуждения
веки у Ганида
отяжелели, и
вскоре он
задремал. На
следующее
утро они
поднялись
рано, чтобы
сесть в лодку,
готовую к
отплытию в
Лазею на
острове Крит.
Но прежде чем
они
погрузились
в лодку, юноша
продолжал
задавать
вопросы о
зле, на которые
Иисус
ответил:
Зло есть
относительное
понятие. Оно
возникает из
наблюдения
несовершенства,
которое
появляется в
тени,
отбрасываемой
конечным
миром
вещей и
тварей, так
как такой
космос
затемняет
живительный
свет
вселенского
проявления
реальностей
Бесконечного
Существа.
Потенциальное
зло присуще
неизбежной
неполноте
откровения
Бога как
выражению
бесконечности
и вечности,
ограниченных
временем и
пространством.
Факт наличия
частичного в
присутствии
полного
составляет
относительность
реальности, создает
потребность
в
интеллектуальном
выборе и
устанавливает
ценностные
уровни
духовного
познания
и ответа на
него.
Неполное и
конечное
представление
о
Бесконечном,
которым обладает
ограниченный
временем и
пространством
разум
создания,
есть само в
себе и само
по себе потенциальное
зло.
Но зло,
увеличенное
неоправданной недостаточностью
разумного
духовного
исправления
этой
изначально присущей
интеллектуальной
дисгармонии
и духовной
неполноты равносильно
реализации
действительного
зла.
Все
статичные,
мертвые
понятия потенциально
злы. Конечная
тень
относительной
и живой
правды
находится в постоянном
движении.
Статичные
понятия
неизменно
задерживают
развитие
науки,
политики,
общества
и религии.
Статичные
понятия
могут представлять
собой
определенное
знание,
но в них
недостаточно
мудрости, и
они лишены
истины. Но не
следует
позволять
понятию
относительности
ввести тебя в
заблуждение
настолько,
чтобы ты не сможешь
распознать
упорядочения
вселенной,
совершающегося
под руководством
космического
разума, и его
стабилизирующий
контроль
с помощью
энергии и
духа Верховного.
5. На
острове Крит
Путешественники
прибыли на
Крит с единственной
целью -
развлечься,
погулять
по острову,
побродить по
горам.
Критяне того
времени
пользовались
среди
окружающих
их народов не
слишком
завидной
репутацией.
Несмотря на
это, Иисус и
Ганид приобщили
множество
душ к
более
высоким
уровням
мышления и
жизни и тем
самым
заложили
основание
для
быстрого
восприятия
евангельских
учений в
последствии,
когда на
остров
прибыли
первые
проповедники
из Иерусалима.
Иисус любил
этих
критян,
несмотря на
резкие слова,
сказанные о
них Павлом,
когда он
впоследствии
послал на
остров Тита,
чтобы тот
реорганизовал
их
церькви.
На гористой
стороне
Крита Иисус
впервые долго
беседовал с
Гонодом о
религии.
На отца это
произвело
большое впечатление,
и он сказал:
"Ничего
удивительного,
что мальчик
верит всему,
что ты
говоришь ему,
но я
никогда не
знал, что в
Иерусалиме, а
тем более в
Дамаске, была
такая
религия".
Именно во
время их
пребывания
на острове
Гонод
впервые
предложил
Иисусу
отправиться
с ними в Индию,
и Ганид
пришел в
восторг
при
мысли, что
Иисус может
быть
согласится на
такое
предложение.
Однажды,
когда Ганид
спросил
Иисуса, почему
он не
посвятил
себя работе
общественного
учителя, он
ответил: "Сын
мой, все
должно
ожидать
наступления
своего часа.
Ты родился в
этом мире, но
никакое
беспокойство
и никакое
проявление
нетерпения
не помогут
тебе вырасти.
Во всех
подобных
делах ты должен
ждать, когда
придет время.
Только
время
поможет
созреть
зеленому
плоду на дереве.
Одно время
года
сменяется
другим и
рассвет
следует за
закатом
только с
течением
времени.
Сейчас я с
тобой и твоим
отцом нахожусь
на пути в Рим,
и
этого
достаточно
на сегодня.
Мой
завтрашний
день
полностью
находится в
руках
моего Отца на
небесах". И
затем он поведал
Ганиду
историю о
Моисее и
о сорока
годах
бдительного
ожидания и
непрерывных
приготовлений.
Во время
посещения
Светлой
Гавани
произошло
одно событие,
о котором
Ганид
никогда не
забывал;
воспоминая
об этом
эпизоде, он
всегда желал,
чтобы он
смог
что-нибудь
изменить в
кастовой
системе
своей родной
Индии. На
общественной
дороге
пьяный дегенерат
напал на
девушку-рабыню.
Когда Иисус
увидел, в
каком положении
оказалась
девушка,
он бросился
вперед и
уберег ее от
нападения
сумасшедшего.
В
то время
как
испуганное
дитя
цеплялось за него,
он своей
сильной
правой
рукой держал
разъяренного
человека на
безопасном
расстоянии
до
тех пор,
пока бедняга
не довел себя
до изнеможения,
осыпая
воздух
яростными
ударами.
Ганид
почувствовал
сильное
желание
помочь
Иисусу
уладить
дело, но его
отец
запретил ему
вмешиваться.
Хотя они не
знали
языка
девушки, она
смогла
понять их
милосердный
поступок и
знаками
выразила
свои чувства,
когда они
втроем
провожали ее
до дома.
Возможно,
это было
почти
единственное
личное
столкновение
Иисуса с
другим
человеком за
все время его
жизни во плоти.
Но тем
вечером ему
досталась
трудная
задача
объяснить
Ганиду,
почему он не
ударил того
пьяного.
Ганид считал,
что этого
человека
следовало
ударить по
меньшей
мере
столько же
раз, сколько
раз он ударил
девушку.
6. Молодой
человек,
который
боялся
Однажды,
когда они
бродили по
горам, у
Иисуса
произошла
длинная
беседа
с одним
молодым
человеком,
который был
испуган и подавлен.
Не сумев
получить
утешения и
почерпнуть
смелости из
общения со
своими
приятелями,
этот юноша
искал в горах
одиночества;
он вырос с
чувством
беспомощности
и
неполноценности.
Эти природные
качества
усугубились
многочисленными
сложными
обстоятельствами,
с которыми
молодому
человеку
приходилось
сталкиваться
в детстве, и в
особенности
из-за
смерти
отца, который
умер, когда
мальчику было
двенадцать
лет. Когда
они
встретились,
Иисус сказал:
"Приветствую
тебя, друг
мой! Почему
ты
так
подавлен в
такой прекрасный
день? Если с
тобой
случилось
что-нибудь,
причиняющее
тебе
страдание, может
быть, я смогу
каким-нибудь
образом
помочь тебе.
Во всяком
случае, мне
доставляет
истинное
удовольствие
предложить
тебе свою
помощь".
Молодой
человек не
был
расположен
беседовать,
так что Иисус
попробовал
во второй
раз
подступиться
к его душе и
сказал: "Я
понимаю, ты
поднялся
сюда наверх,
в горы, чтобы
избавиться
от людей;
поэтому,
конечно,
ты не хочешь
говорить со
мной, но я хотел
бы знать,
хорошо ли
тебе
знакомы эти
места, знаешь
ли ты, куда
ведут эти
тропинки?
Может
быть, ты
можешь
указать мне,
как лучше
добраться до
Феникса?"
Юноша
хорошо
знал эти
горы, и
настолько
увлекся, рассказывая
Иисусу, как
пройти в
Феникс, что
он начертил
все тропинки
на земле и
объяснил все
подробности
пути. Но он
был очень
удивлен и
заинтересован,
когда
Иисус,
попрощавшись
сделав вид,
будто собирается
уходить,
неожиданно
повернулся
и сказал: "Я
хорошо знаю,
что ты хотел
бы остаться
наедине
со своей
печалью; но с
моей стороны
было бы неблагородно
и неучтиво,
получив
столь
великодушную
помощь в том,
как лучше
добраться до
Феникса,
бездумно
покинуть
тебя вслед за
этим, не
сделав ни
малейшей
попытки
ответить на
твое
стремление
найти помощь
и
руководство
в
поисках
лучшего пути
к цели жизни,
который ты
ищешь в своем
сердце,
скитаясь
здесь в
горах. Так же,
как ты хорошо
знаешь все
дороги в
Фенкс,
так как ходил
по ним много
раз, так и я хорошо
знаю дорогу к
городу
твоих
обманутых
надежд и
неосуществившихся
желаний. И
так как
ты
попросил
меня о
помощи, я не
разочарую
тебя". Юноша
пришел в
сильное
замешательство,
но все же ему
удалось
кое-как
пробормотать:
"Но... я не
просил тебя
ни о чем..."
Иисус, мягко
положив ему
руку на
плечо,
сказал: "Нет,
сын мой, не
словами, а
этими
страстными
взглядами
ты взывал
к моему сердцу.
Мальчик мой,
для того, кто
любит своих
собратьев,
красноречивый
призыв о
помощи заключен
в выражении
твоего
лица,
обескураженном
и
отчаявшемся.
Присядь со
мною рядом,
пока я буду
говорить
тебе о тропинках
служения и
дорогах
счастья, ведущих
от
печалей
отдельного
человеческого
я к исполненной
любви
деятельности
в
братстве
людей и в
служении
Богу небес".
К этому
времени
молодой
человек уже
очень сильно
желал
поговорить с
Иисусом,
и склонился к
его ногам,
умоляя помочь
и указать ему
дорогу,
ведущую
из его мира
личной
скорби и
поражения.
Иисус сказал:
"Поднимись,
друг мой!
Встань как
человек! Ты можешь
быть окружен
маленькими
врагами, и
многие
препятствия могут
задерживать
тебя, но
великие
вещи и
реальные
вещи этого
мира и вселенной
- на
твоей
стороне. Каждое
утро солнце
встает, чтобы
поприветствовать
тебя так
же, как
оно
приветствует
сильных и
богатых людей
на земле.
Смотри - у
тебя
сильное тело
и крепкие
мышцы - твое
физическое
состояние
превосходит
средний
уровень.
Конечно, оно почти
бесполезно,
пока ты
сидишь
здесь на
склоне горы и
горюешь о своих
несчастьях,
реальных и
выдуманных.
Но ты мог бы
совершить
великие дела
с помощью
своего тела,
если бы
ты поспешил
туда, где
великие дела
ждут, чтобы
их
осуществили.
Ты
стараешься
убежать от
своего
несчастного
я, но это
невозможною
Ты
сам и
проблемы
твоей жизни
реальны; ты
не можешь
убежать от
них, пока
ты жив. Но
посмотри:
опять же,
твой ум чист
и деятелен. У
твоего
сильного
тела есть
разумный ум
чтобы управлять
им.Задай
своему
разуму
работу, чтобы
он разрешил
свои
проблемы; учи
свой
интеллект
работать
на тебя; не
соглашайся,
чтобы страх и
дальше
господствовал
над
тобой, как
над лишенным
разума
животным.
Твой ум
должен быть
твоим
мужественным
союзником в
разрешении
жизненных
проблем, а не
ты должен
быть, как
это было
раньше, его
малодушным и
испуганным
рабом и
пленником
уныния и
поражения. Но
самое ценное
в тебе, твоя
возможность
реального
достижения -
это
пребывающий
в тебе дух,
который
будет
стимулировать
и
вдохновлять
твой ум, чтобы
он управлял
собой и
активизировал тело,
если ты
освободишь
его от пут
страха и тем самым
дашь возможность
своей
духовной
природе начать
освобождение
от зла
бездеятельности
с помощью
исполненного
силы
присутствия
живой веры. И
эта вера
сразу
победит
страх перед
людьми посредством
неотразимого
присутствия
новой и
всепобеждающей
<MI>любви к
твоим
собратьям<D>,
которая так
скоро
переполнит
твою душу изза родившегося
в твоем
сердце
сознания, что
ты дитя Бога.
В этот
день, сын мой,
тебе
предстоит
родиться
заново, ты
должен
измениться
и стать
человеком
веры,
мужества и
преданного
служения
людям во
славу Божию.
И когда ты
изменишься по
отношению к
жизни
внутри
тебя, ты
точно так же
перестроишься
и по
отношению ко
вселенной;
ты родился
заново -
родился в духе
- и с этих пор
вся твоя
жизнь исполнится
победных
достижений.
Несчастья
будут
подбадривать
тебя;
разочарования
будут
пришпоривать
тебя;
трудности
будут
бросать
тебе
вызов, а
препятствия
будут
возбуждать
тебя.
Поднимись,
юноша!
Простись
с жизнью раба
страха и
спасающегося
бегством
труса.
Поторопись
вернуться к
долгу и веди
свою жизнь во
плоти, как
сын Бога,
как
смертный,
посвященный
облагораживающему
служению
человеку на
земле
и
предназначенный
для впревосходного
и вечного
служения
Богу в
вечности".
И этот
юноша,
Фортунат,
стал
впоследствии
предводителем
христиан на
Крите и
ближайшим
союзником
Тита в его
труде,
посвященном духовному
подъему
критских
верующих.
Путешественники
чувствовали
себя по-настоящему
отдохнувшими
и
освеженными,
когда
однажды в
полдень приготовились
отплыть в
Карфаген,
в
северную
Африку, с
двухдневной
остановкой в
Киринее. Это
именно
здесь
Иисус и Ганид
оказали
первую
помощь юноше
по имени Руф,
который
был
ранен, когда поломалась
нагруженная
телега,
запряженная
волами.
Они
отнесли его
домой к
матери, и
отцу юноши,
Симону, и в
голову не
приходило,
что человек,
чей крест он
впоследствии
понесет по
приказу
римских
солдат, был
тем
чужестранцем,
который
однажды
помог его
сыну.
7. В
Карфагене -
беседа о
времени и
пространстве
Большую
часть
времени по
пути в
Карфаген Иисус
беседовал со
своими
спутниками
на
социальные,
политические
и торговые
темы; почти
ни слова
не было
сказано о
религии.
Гонод и Ганид
впервые
обнаружили,
что Иисус
был
хорошим
рассказчиком,
и все время
просили его
рассказывать
истории
о ранних
годах его жизни
в Галилее.
Они узнали и
то, что он
воспитывался
в Галилее, а
не в
Иерусалиме или
Дамаске.
Когда
Ганид, видя,
как влекло к
Иисусу почти
всех людей,
которые им
встречались,
спросил, что
должен
делать человек,
чтобы
подружиться
с
другим
человеком,
Иисус ответил:
"Начни
интересоваться
своими
собратьями;
учись, как
любить их и
ищи возможность
сделать для
них то,
что, по
твоему
мнению, они
хотят видеть
сделанным", и
затем он
процитировал
старую
еврейскую
пословицу -
"Кто хочет
иметь друзей,
тот
и сам
должен быть
дружелюбным".
В
Карфагене
Иисус имел
длинную и
памятную беседу
со
служителем
культа
Митры о
бессмертии,
времени и
вечности. Этот
перс получил
образование
в
Александрии
и
действительно
хотел учиться
у Иисуса.
Выраженная
современным
языком,
сущность сказанного
Иисусом в
ответ на его
многочисленные
вопросы
звучит так:
Время
есть поток
текущих
временных
событий,
воспринимаемых
сознанием
живого
создания.
Время - это
имя, данное
последовательному
упорядочиванию,
посредством
которого события
распознаются
и
вычленяются.
Пространственная
вселенная
есть феномен,
сопряженный
со
временем,
если
смотреть на
нее из любой
внутренней
точки,
находящейся
вне
неизменного
местонахождения
Рая. Течение
времени
обнаруживается
только в
связи с
чем-то, что не
движется в пространстве
как
временное
явление.
Во вселенной
вселенных
Рай и его Божества
все
трансцендентны
времени и
пространству.
В обитаемых
мирах человеческая
личность (в
которой
постоянно
пребывает
направляющий
ее дух
Райского
Отца) есть
единственная
физическая
реальность,
которая
может выйти
за пределы
материальной
последовательности
временных
событий.
Животные
не чувствуют
времени так,
как люди, и
даже
человеку,
из-за
его
частичного и
ограниченного
взгляда, время
предстает
как
последовательность
событий; но
по мере того,
как человек
идет по пути
восхождения
и растет
внутренне, он
обретает
более
широкое
видение этой
череды
событий,
которая все
больше и
больше
воспринимается
им в своей
целостности.
То, что
раньше
казалось
последовательностью
событий,
позже
будет рассматриваться
как цельный и
полностью
связанный
цикл;
таким
образом в
сознании
круговая
одновременность
событий
будет все
больше
вытеснять
одномоментное
осознание их
линейной
последовательности.
Существует
семь
различных
концепций
пространства,
обусловленного
временем.
Пространство
измеряется
временем, а
не время -
пространством.
У ученых
путаница
возникает
из-за
неумения
распознать
реальность
пространства.
Пространство
есть не
просто
интеллектуальное
понятие,
сводящееся к
изменению
взаимосвязей
объектов во
вселенной.
Пространство
не пусто, и
единственная
известная
человеку
сущность,
которая
может
отчасти даже
выходить за
пределы
пространства,
есть
разум.
Разум может
функционировать
независимо
от
пространственной
взаимосвязи
материальных
объектов.
Пространство
относительно
и
сравнительно
конечно для
всех
сотворенных
существ. Чем
ближе
сознание
приближается
к осознанию
наличия семи
космических
измерений,
тем
больше
понятие
потенциального
пространства
приближается
к предельноcти.
Но
потенциал
пространства
действительно
пределен
только на
абсолютном
уровне.
Должно
быть
очевидно, что
вселенская
реальность
имеет
расширяющееся
и
всегда
относительное
значение на
восходящих и
совершенствующихся
уровнях
космоса. В
конечном
счете,
выживающие
смертные
достигают
идентичности
только в
семимерной
вселенной.
Пространственно-временная
концепция разума,
имеющего
материальную
природу,
должна
претерпевать
последовательные
расширения
по мере того,
как
сознательная
и
постигающая
ее личность
поднимается
вверх по
уровням
вселенной. Когда
человек
достигает
разум, находящийся
между
материальным
и духовным
уровнями существования,
его
идеи
времени-пространства
необыкновенно
расширятся
как в плане
качества
восприятия,
так и в
отношении
количества
перенесенного
лично
опыта.
Расширение
космических
концепций
продвигающейся
по пути
восхождения
духовной
личности
происходит
благодаря
увеличению
как
глубины
осознания,
так и
кругозора
сознания. И
по мере того
как
личность
переходит,
двигаясь
вверх и вглубь,
к
трансцендентным
уровням
Богоподобия,
пространственно-временная
концепция
все больше
приближается
к
вневременным
и внепространственным
концепциям
Абсолютов.
Относительно,
по мере
достижения
трансцендентного
уровня
эти
концепции
абсолютного
уровня
становятся
доступными
видению
детей,
предельного предназначения.
8. На пути в
Неаполь и Рим
Первая
остановка на
пути в Италию
была сделана
на острове
Мальта.
Здесь
Иисус долго
беседовал с
разочарованным
и утратившим
мужество
молодым
человеком по
имени
Клавдий. Этот
молодой
человек
размышлял, не
покончить
ли ему с
жизнью, но,
закончив
разговор с книжником
из Дамаска,
сказал: "Я
буду смело
смотреть в
лицо жизни, как
подобает
человеку.
Я больше
не буду
трусить. Я
вернусь к
своим близким
и начну все
сначала".
Вскоре он
стал горячим
проповедником
кинизма, позже
объединился
с Петром для
проповеди
христианства
в Риме и
Неаполе, а
после
смерти Петра
отправился
проповедовать
евангелие в
Испанию. Но
он
так
никогда и не
узнал, что
человек,
вдохновивший
его во время
беседы
на
Мальте, был
Иисус,
которого он
впоследствии
провозгласил
Спасителем
мира.
В
Сиракузах
они провели
целую неделю.
Самым
выдающимся
событием за
время их
пребывания
там было
обращение Езры,
отпавшего от
веры еврея,
державшего
таверну, в
которой
остановились
Иисус и его
спутники.
Езра
был
очарован обхождением
Иисуса и
попросил
помочь ему вернуться
к вере
Израиля.
Он выразил
мучавшее его
чувство безнадежности,
сказав: "Я
хочу быть
верным сыном
Авраама, но я
не могу найти
Бога". Иисус
ответил
ему: "Если ты
действительно
хочешь найти
Бога, то это
желание
само по
себе есть
свидетельство
того, что ты
уже нашел
его. Беда не в
том, что
ты не можешь
найти Бога,
ибо Отец уже
нашел тебя;
твоя беда
просто в
том, что ты не
знаешь Бога.
Разве ты не
читал у
пророка
Иеремии:
"И взыщете
Меня и
найдете, если
взыщете Меня
всем сердцем
вашим"? И
еще, разве
этот же
пророк не
говорит "И
дам им
сердце, чтобы
знать
Меня, что я -
Господь, и
они будут
Моим народом,
а я буду их
Богом"? И
не читал ли
ты также
Писания, где
говорится:
"Он будет
смотреть
на людей и если кто
скажет:
"грешил я и
превращал
правду, и
не воздано
мне; тогда
освободит Бог
душу его
от тьмы и
увидет он свет"?
И Езра
нашел Бога к
удовлетворению
своей души.
Позже этот
еврей
совместно
с одним
состоятельным
новообращенным
греком
построил
первую
христианскую
церковь в
Сиракузах.
В Мессине
они
остановились
всего на один
день, но и
этого было
вполне
достаточно,
чтобы
изменить
жизнь
маленького
мальчика,
продавца
фруктов,
у которого
Иисус купил
фрукты и которого
в свою
очередь
накормил
хлебом жизни.
Мальчик
никогда не
забывал слов
Иисус и
сопровождавшего
их доброго
взгляда, когда
тот сказал,
положив руку
ему
на плечо:
"Прощай, мой
мальчик, и
будь по-настоящему
мужественным,
когда
вырастешь, и
после того,
как ты насытишь
тело, учись
насыщать и
душу. И
мой Отец на
небесах
будет с тобой
и будет идти
впереди тебя".
Мальчик
стал
почитателем
культа Митры,
а позже
обратился в
христианскую
веру.
Наконец
они достигли
Неаполя и
поняли, что находятся
недалеко от
конечной
цели своего
путешествия,
Рима. У Гонода
было много
дел в
Неаполе,
и он нуждался
в Иисусе в
качестве переводчика,
а остальное
время
Иисус и Ганид
на досуге
осматривали достопримечательности
и
исследовали
город. Ганид
научился
искусно
высматривать
людей,
оказавшихся
в нужде. Они
обнаружили
множество
нищих в этом городе
и
раздали
много
милостыни. Но
Ганид
никогда не
смог понять
смысла слов
Иисуса,
когда он
отказался
остановиться
и сказать
слово
утешения
уличному
бродяге,
которому он
подал монету.
Иисус сказал:
"К чему
впустую
тратить
слова на
того, кто не
может воспринять
смысла
сказанного
тобой? Дух
Отца не может
учить и спасать
того, кто не
способен
быть его
сыном". Иисус
имел в виду, что
этот человек
не имел
нормального
разума, что у
него
отсутствовала
способность
отзываться
на
духовное
руководство.
В Неаполе
не случилось
никакого из
ряда вон
выходящего
переживания.
Иисус и
молодой
человек
тщательно
изучили
город и
одарили
хорошим
настроением
и множеством
улыбок сотни
мужчин,
женщин и
детей.
Оттуда
они
отправились
в Рим по
дороге, идущей
через Капую,
где и
остановились
на три дня.
Рядом со
своими
вьючными
животными
они шли по
Аппиевой
дороге в Рим,
и все трое
горели желанием
увидеть эту
владычицу
империи и
величайший
город в мире.