Текст 159

                      Путешествие по Десятиградию

 

Придя в Магаданский лес, Иисус и двенадцать апостолов нашли там

ожидавшую их группу из почти ста евангелистов и учеников, включая и

женский отряд, готовую к началу путешествия с проповедями по городам

Десятиградия.

 

Утром в четверг 18 августа Учитель собрал своих последователей и

каждому из апостолов дал указание взять себе в помощники одного из

двенадцати евангелистов с тем, чтобы они, разбив остальных

евангелистов на двенадцать групп, шли с ними трудиться в городах и

селениях Десятиградия. Женскому же отряду и остальным ученикам Иисус

велел оставаться с ним. На это путешествие он выделил четыре недели и

дал указание своим последователям вернуться в Магадан не позднее

пятницы 16 сентября. Иисус пообещал часто их навещать в течении этого

времени. На протяжении этого месяца эти двенадцать групп трудились а

Герасе, Гамале, Гиппосе, Зафоне, Гадаре, Авиле, Едрее, Филадельфии,

Есевоне, Диуме, Скифополе и многих других городах. Во время этого

путешествия не было никаких чудес исцеления или иных необычайных

событий.

 

                       1. Проповедь о прощении

 

Однажды вечером в Гиппосе в ответ на вопрос ученика Иисус преподал урок

о прощении. Учитель сказал:

 

"Если у человека с добрым сердцем есть сто овец, и одна из них

заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять и не пойдет ли

искать заблудившуюся? И если он хороший пастух, то не будет ли искать

потерявшуюся овцу, пока не найдет ее? Потом же, найдя свою

потерявшуюся овцу, пастух берет ее на плечи и, радостно идя домой,

созывает своих друзей и соседей: "Порадуйтесь со мной, я нашел мою

пропавшую овцу". Объявляю вам, что на небесах более радости об

одном грешнике кающемся, нежели о девяносто девяти праведниках, не

имеющих нужды в покаянии. Все равно нет воли Отца небесного, чтобы

заблудился один из малых сих, а тем более погиб. В вашей религии Бог

может принять кающихся грешников; в евангелии же царства Отец сам идет

и ищет их еще до того, как они всерьез задумаются о покаянии.

 

Отец небесный любит своих детей, а поэтому и вы должны научиться

любить друг друга; Отец небесный прощает вам грехи ваши; стало быть,

и вы должны научиться прощать друг друга. Если брат твой согрешает

против тебя, пойди к нему и деликатно и терпеливо покажи ему ошибку

его. Сделай же это между тобою и им одним. Если послушает тебя, то

обрел ты брата твоего. Если же брат твой не послушает тебя, если

будет упорствовать в заблуждении своем, тогда снова пойди к нему,

возьми с собой одного или двух общих друзей, так чтобы у тебя было

два или даже три свидетеля, которые подтвердили бы слова твои и

убедились, что ты был справедлив и милосерден к обижающему тебя

брату. Если же он откажется слушать собратьев твоих, можешь все

рассказать собранию, и тогда, если он откажется слушать братство,

пусть оно поступает с ним, как сочтет верным; да будет такой

непокорный член изгнан из царства. Хотя вы не можете претендовать на

то, чтобы судить души собратьев ваших и хотя не можете прощать грехи

или как-либо иначе позволять себе присваивать исключительные права

начальников над небесными воинствами, тем не менее в руки ваши

предано поддержание временного порядка в царстве на земле. Хотя вы не

можете вмешиваться в божественные указы, касающиеся вечной жизни, вы

должны определять вопросы поведения, когда от них зависит мирское

благополучие братства на земле. Итак, во всех вопросах, связанных с

дисциплиной братства, что ни решите на земле, то будет признано и на

небе. Хотя вам не дано определять вечную судьбу человека,

вы можете издавать законы, касающиеся поведения группы, ибо где двое

или трое из вас согласятся в отношении любого из этих дел и попросят

меня, будет оно исполнено для вас, если только прошение ваше не будет

несовместимо с волей Отца моего небесного. И все это истинно навеки,

ибо где двое или трое верующих, там и я посреди них.

 

Симон Петр был апостолом, ответственным за работников в Гиппосе;

услышав эти слова Иисуса, он спросил: "Господи, сколько раз прощать

брату моему, согрешающему против меня? До семи раз?" И Иисус

ответил Петру: "Не только до семи, но до семидесяти и семи раз. Поэтому

царство небесное можно уподобить царю, повелевшему слугам своим

сосчитаться с ним. Когда же начали проводить проверку счетов, привели

к нему одного из главных слуг и тот признался, что он должен

царю своему десять тысяч талантов. И вот этот придворный царя стал

говорить, что для него настали трудные времена и что он не имеет, чем

уплатить по обязательству. Поэтому царь приказал забрать все его

имущество, а детей его продать, чтобы заплатить его долг. Услышав сей

суровый указ, этот главный слуга пал на лице свое перед царем, умоляя

его смилостивиться над ним и дать ему еще времени, и сказал:

"Государь, потерпи еще немного на мне, и все тебе заплачу". Царь же,

посмотрев на этого нерадивого слугу и его семью, исполнился

сострадания. И приказал отпустить его и простить ему весь его долг.

 

Этот же главный слуга, получив помилование и прощение из рук царя,

пошел по делу своему и, найдя одного из подчиненных ему слуг, который

был должен ему всего сто динариев, схватив его, душил, говоря:

"Заплати мне все, что должен". И тогда этот слуга пал перед главным

слугой и, умоляя его, сказал: "Потерпи на мне, и скоро смогу заплатить

тебе". Но главный слуга не смилостивился над своим подчиненным, а

посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Когда же товарищи его

увидели, что случилось, то огорчились настолько, что пошли и

рассказали обо всем царю, своему государю и господину. Услышав о том,

что сделал главный слуга, царь призвал этого неблагодарного и не

желающего прощать человека и сказал: "Злой и недостойный слуга! Когда

ты искал сострадания, я, ничего не требуя, простил тебе весь долг

твой. Почему же и ты не помиловал товарища твоего, как и я помиловал

тебя? И разгневался царь настолько, что отдал своего неблагодарного

главного слугу тюремщикам, чтобы они держали его, пока не отдаст все,

что был должен. Так и Отец мой небесный с еще большим избытком будет

милосерден к тем, кто, ничего не требуя, проявляет милосердие к своим

собратьям. Как можете вы идти к Богу, прося о снисхождении к

недостаткам вашим, когда сами привыкли наказывать братьев ваших за то,

что они грешны в таких же человеческих слабостях? Говорю всем вам:

даром получили блага царства, даром давайте собратьям вашим на земле".

 

Таким образом Иисус объяснил опасность и проиллюстрировал

несправедливость личного суда над своими собратьями. Дисциплина

должна соблюдаться, правосудие отправляться, однако во всех этих

вопросах мудрость братства должна преобладать. Иисус передал

законодательную и судебную власть группе, а не индивидууму. Однако

даже это наделение властью группы должно стать инструментом

осуществления личной власти. Всегда существует опасность, что суждение

индивидуума извратят предрассудки или исказит страсть. Групповое же

суждение с большей вероятностью снимет опасности и устранит

несправедливость личной неуравновешенности. Иисус всегда

старался свести к минимуму элементы несправедливости, возмездия и

мести.

 

[Применение термина "семьдесят семь раз" в качестве иллюстрации

милосердия и снисходительности происходит из Писания, где говорится о

ликовании Ламеха, вызванного металлическим оружием его сына

Тувалкаина, который, сравнивая эти более совершенные орудия с орудиями

своих врагов, воскликнул: "Если за Каина безоружного отмстилось

всемеро, то за меня отмстится в семьдесят семь раз".]

 

                       2. Странный проповедник

 

Иисус пришел в Гамалу, чтобы встретиться с Иоанном и теми, кто в этом

месте трудился вместе с ним. В тот вечер после времени вопросов и

ответов, Иоанн сказал Иисусу: "Учитель, вчера я ходил в Аштароф

повидаться с человеком, который учит во имя твое и даже утверждает,

что способен изгонять бесов. Однако этот человек никогда с нами не был

и за нами не следует; поэтому я ему запретил делать подобное". Тогда

Иисус сказал: "Не запрещай ему. Разве ты не понимаешь, что сие

евангелие царства вскоре будет возвещаться по всему миру? Как можешь

ты думать, что все, кто верит в евангелие, должны подчиняться твоему

руководству? Радуйся, что наше учение уже начало проявлять себя за

границами нашего личного влияния. Разве ты не понимаешь, Иоанн: те,

кто заявляет о том, что делает великие дела во имя мое, в конечном

итоге должны поддерживать наше дело? И, разумеется, не будут говорить

обо мне плохого. Сын мой, в делах подобного рода тебе лучше будет

считать: кто не против нас, тот с нами. В грядущих поколениях многие

не вполне достойные будут делать странные дела во имя мое, но я не

буду им запрещать. Говорю тебе, даже когда чаша холодной воды дается

душе жаждущей, вестники Отца всегда делают запись о подобном служении

любви".

 

Это наставление привело Иоанна в великое недоумение. Разве не слышал

он, как Учитель сказал: "Кто не со мной, тот против меня?" Иоанн не

понял, что в данном случае Иисус говорил о личном отношении человека к

духовным учениям царства, тогда как в другом случае речь шла о внешних

и обширных отношениях между верующими, об отношениях, касающихся

вопросов административного контроля и сферы полномочий одной группы

верующих над работой других групп, из которых в конечном итоге и будет

образовано грядущее всемирное братство.

 

Однако Иоанн часто рассказывал об этом своем опыте в связи с

последующими трудами на благо царства. И все же апостолы неоднократно

обижались на тех, кто осмеливался учить во имя Учителя. Им всегда

казалось, что те, кто никогда не сидел у ног Иисуса, не достойны

учить во имя его.

 

Человек, которому Иоанн запретил учить и трудиться во имя Иисуса, не

послушался приказа апостола. Он сразу же продолжил свои усилия и перед

тем, как идти в Месопотамию, собрал в Канате довольно значительную

группу верующих. Сей человек, Аден, уверовал в Иисуса через

свидетельство умалишенного, которого Иисус исцелил недалеко от Хересы

и который столь непоколебимо верил, что якобы овладевшие им злые духи,

которых изгнал Учитель, вошли в стадо свиней и, погнав их, сбросили с

обрыва скалы и уничтожили.

 

                  3. Наставление учителям и верующим

 

В Едрее, где трудился Фома со своими сподвижниками, Иисус провел день

и ночь и во время вечерней беседы описал принципы, которыми должны

руководствоваться те, кто проповедует истину, и которые должны

вдохновлять всех, кто учит евангелию царства. В сжатом виде и на

современном языке учение Иисуса было таково:

 

"Всегда уважайте личность человека. Никогда праведная цель не

оправдывает применение силы; духовные победы могут быть одержаны

только духовной силой. Это предписание, запрещающее использовать

материальное влияние, касается как душевной силы, так и силы

физической. Подавляющие доводы и умственное превосходство не должны

использоваться для насильного введения мужчин и женщин в царство.

Человеческий ум не следует подавлять тяжестью логических доводов или

же ослеплять изощренным красноречием. Хотя эмоциональное чувство как

фактор, влияющий на принятие людьми своих решений, устранить

полностью нельзя, в учениях тех, кто желает продвинуть дело царства

вперед, прямому призыву к нему места быть не должно. Обращайтесь с

призывом непосредственно к божественному духу, пребывающему в умах

людей. Не взывайте к страху, жалости или к простому сочувствию.

Обращаясь к людям, будьте справедливы, владейте собой и проявляйте

сдержанность; с должным уважением относитесь к личностям ваших

учеников. Помните, что я сказал: "Се, стою при дверях и стучу, и если

услышит кто, войду".

 

Ведя людей в царство, не подавляйте и не разрушайте их чувство

собственного достоинства. Хотя чрезмерное чувство собственного

достоинства может повредить подобающему смирению и привести к гордыне,

тщеславию и высокомерию, утрата чувства собственного достоинства часто

кончается параличом воли. Целью сего евангелия является восстановление

чувства собственного достоинства у тех, кто его утратил, и обуздание -

у тех, у кого оно есть. Не делайте ошибку, только осуждая ошибки в

жизни ваших учеников; не забывайте также щедро одобрять то, что в их в

жизнях больше всего достойно похвалы Помните: чтобы восстановить чувство

собственного достоинства у тех, кто его утратил и действительно желает

обрести его вновь, я не остановлюсь ни перед чем.

 

Смотрите, не наносите ран чувству собственного достоинства робких и

исполненных страха душ. Не проявляйте сарказма в отношении моих

простодушных собратьев. Не будьте циничны с моими исполненными страха

детьми. Праздность разрушает чувство собственного достоинства; посему

призывайте братьев ваших постоянно трудиться над избранным ими делом

и прилагайте все усилия, дабы предоставить работу тем, у кого ее нет.

 

Никогда не прибегайте к такой недостойной тактике, как попытки обращения мужчин и женщин к царству путем запугивания. Любящий отец не учит своих детей подчиняться своим справедливым требованиям, запугивая их.

 

Когда-нибудь дети царства поймут, что сильные эмоции отнюдь не

эквивалентны руководству божественного духа. Находиться под действием

сильного и непонятного влечения что-то делать или куда-то идти вовсе

не обязательно означает, что подобные побуждения являются

водительством духа, пребывающего в человеке.

 

Всех верующих предостерегайте о моменте конфликта, который надлежит

проити всем, кто переходит из жизни, которой живут во плоти, в высшую

жизнь, которой живут в духе. Те, кто живет целиком в одном из

этих миров переживают мало конфликтов или смятения, однако все

обречены испытывать большую или меньшую неопределенность во время

перехода с одного уровня жизни на другой. Входя в царство, нельзя

избежать ответственности или уклониться от обязательств перед ним,

однако помните: иго евангелия - благо, и бремя истины легко.

 

Мир полон жаждущих душ, погибающих от голода, когда хлеб жизни совсем

рядом; люди умирают в поисках Бога, который живет внутри каждого из

них. Они ищут сокровища царства, томя сердца и утруждая ноги, когда

живой вере до них рукой подать. Вера для религии - все равно, что

паруса для корабля; она придает сил, а не отягчает бремя жизни. Для

входящих в царство есть только одна борьба - это сражаться в благом

сражении веры. Для верующего есть только одна битва - это битва с

сомнениями- неверие.

 

Проповедуя евангелие царства, вы просто учите дружбе с Богом. И

братство это в равной степени привлекательно и для мужчин и для

женщин, ибо и те и другие найдут в нем то, что наиболее истинно

удовлетворяет их типичные желания и соответствует их идеалам.

Говорите детям моим, что я не только нежен к их чувствам и терпим к их

слабостям, но и безжалостен к греху и нетерпим к порочносьти.

В присутствии Отца моего я, действительно, кроток и смирен, но я в

равной степени безжалостен и неумолим там, где намеренно совершается

зло и царит греховный мятеж против воли Отца моего небесного.

 

Не изображайте Учителя вашего как мужа скорбей. Будущие поколения

должны также узнать сияние нашей радости, неутомимость нашей доброй

воли и вдохновение нашего доброго веселья. Мы возвещаем послание

благой вести, которая заражает своей преображающей мощью. Наша религия

кипит новой жизнью и полна новым смыслом. Принимающее сие учение

исполнены радостью и в сердцах своих призваны радоваться вечно. Все

возрастающее счастье - вот опыт всех уверенных в Боге.

 

Всех верующих научите избегать полагаться на непрочную бутафорию

ложного сочувствия. Жалея себя, сильного характера не воспитать;

честно старайтесь избегать обманчивого влияния со стороны товарищиства, построенного только на страдании. Оказывайту сочувствие к храбрым и

отважным, но избегайте чрезмерной жалости к тем трусливым душам,

которые лишь нерешительно стоят перед лицом жизненных испытаний. Не

предлагайте утешения тем, кто уступает трудностям без борьбы. Не

сочувствуйте собратьям вашим потому лишь только, что они в ответ

станут сочувствовать вам.

 

Когда дети мои обретают осознание уверения существования божественного присутствия, то такая вера расширяет разум, облагораживает душу,

укрепляет личность, усиливает состояние счастья, углубляет духовное

постижение и увеличивает способность любить и быть любимым.

 

Научите всех верующих, что те, кто входит в царство, тем самым не

делаются неуязвимыми для происшествий, происходящих во времени, или же

обычных природных катастроф. Вера в евангелие не предотвращает беду,

но дает возможность не бояться, когда беда одолеет вас. Если не

боитесь верить в меня и без колебаний следовать за мною, то поступая

так, несомненно, встанете на путь, ведущий к беде. Я не обещаю

избавить вас от вод несчастья, но обещаю пройти через них вместе с

вами.

 

И еще многому учил Иисус эту группу верующих перед тем, как они

приготовились ко сну. И слышавшие эти высказывания как

сокровище хранили их в сердцах своих и часто цитировали в назидание

апостолам и ученикам, которым услышать их не довелось.

 

                        4. Беседа с Нафанаилом

 

И затем пошел Иисус в Авилу, где трудился Нафанаил со своими

сподвижниками. Нафанаила сильно смущали некоторые из изречений Иисуса,

которые, казалось, умаляли авторитет признанных еврейских писаний.

Поэтому в эту ночь после обычного периода вопросов и ответов Нафанаил

увел Иисуса от остальных и спросил: "Учитель, можешь ли доверить мне

знание истины о Писании? Я замечаю, ты учишь нас лишь части священных

текстов - лучшим из них, как мне кажется - из чего я заключаю: ты

отвергаешь учения раввинов, которые указывают, что слова закона –

истинно слова Божии, бывшие с Богом на небе еще прежде времен Авраама

и Моисея. Какова истина о Писании?" Услышав вопрос своего сбитого с

толку апостола, Иисус ответил:

 

"Ты правильно рассудил, Нафанаил; я не отношусь к Писанию, как

раввины. И буду говорить с тобой об этом при условии, что ты ничего не

расскажешь твоим братьям, не все из которых готовы воспринять это

учение. Слов закона Моисеева и учений Писания до Авраама не

существовало. Писание в том виде, в каком мы имеем его, было собрано

воедино совсем недавно. Хотя в нем содержатся лучшие из высоких мыслей

и чаяний еврейского народа, в нем также содержится много такого, что

отнюдь не выражает сущность и учения Отца небесного; вот почему среди

лучших учений мне и приходится выбирать те истины, которые должны быть

тщательно подобраны для евангелия царства.

 

Писания эти - плоды трудов людей, одни из которых были святыми, а

другие нет. Учения этих книг отражают воззрения и степень

просвещенности тех времен, когда они возникли. Как откровение истины

последние более совершенны, нежели первые. В Писании много заблуждений

и в целом по своему происхождению это - человеческий документ, однако

не ошибайтесь - оно представляет собой лучшее собрание религиозной

мудрости и духовной истины, которые только можно найти во всем мире в

это время.

 

Многие из этих книг были написаны не теми людьми, чьи имена они носят,

однако это ничуть не умаляет ценности истин, которые в них содержатся.

Если история об Ионе и не является историческим фактом, если даже

никакого Ионы никогда не было, все равно глубочайшая истина этого

повествования, любовь Бога к Ниневее и так называемым язычникам,

отнюдь не теряет своей ценности в глазах тех, кто любит своих

собратьев. Писание священно, потому что в нем представлены мысли

и описаны деяния людей, которые искали Бога и в письменном виде

отразили свои высочайшие идеалы праведности, истины и святости. В

Писании много, очень много истинного, однако в свете вашего нынешнего

учения вы знаете, что эти тексты содержат и многое, неверно толкующее

Отца небесного, любящего Бога, открыть которого всем мирам я и пришел.

 

Нафанаил, никогда ни на минуту не позволяй себе верить текстам

Писания, которые говорят вам, что Бог любви велел вашим предкам пойти

и в сражении убить всех своих врагов - мужчин, женщин и детей.

Подобные тексты - это слова людей, не очень святых людей, и словом

Бога не являются. Писания всегда отражают и будут всегда отражать

интеллектуальный, моральный и духовный статус тех, кто их создавал.

Разве вы не заметили, что представления о Яхве возрастают в красоте и

славе по мере того, как пророки от Самуила до Исайи делают свои

записи? Вы также должны помнить, что Писание предназначено для

религиозного наставления и духовного водительства. Это отнюдь не

работы историков или философов.

 

Наиболее прискорбна не эта ошибочная идея об абсолютном совершенстве

текста Писания и непогрешимости его учений, но скорее вводящее в заблуждение

неверное толкование этих священных текстов порабощенными традицией,

книжниками и фарисеями из Иерусалима. Ныне в своей решительной

попытке противостоять этим более новым учениям евангелия царства они

будут использовать как доктрину вдохновенности Писания,

так и свои проистекающие из нее неверные толкования. Никогда не забывай,

Нафанаил, в откровении истины Отец не ограничивается каким-либо одним

народом, каким-либо одним поколением. Mногих искренних искателей

истины были и будут в предь смущать и приводить в уныние эти

доктрины о совершенстве Писания.

 

Авторитет истины - этот тот самый дух, что пребывает в ее живых

проявлениях, а не мертвые слова менее просвещенных и якобы

вдохновенных людей другого поколения. И даже если эти святые люди

древности жили вдохновенными и проникнутыми духом жизнями, это не

означает, что их слова были в той же степени духовно

вдохновенными. Сегодня мы не делаем записей учения евангелия царства,

чтобы вы, когда я покину вас, из-за несходства ваших толкований моих

учений быстро не разделились на различные группы, соперничающие в

борьбе за истину. Для нынешнего поколения лучше всего, чтобы мы являли

эти истины в наших жизнях и избегали каких бы то ни было записей.

 

Хорошо запомни слова мои, Нафанаил, ничто, чего коснулась человеческая

природа, не может считаться непогрешимым. Через ум человека

действительно может воссиять божественная истина, но при этом всегда

относительной чистоты и частичной божественности. Творение может

стремится к непогрешимости, но лишь один Творец обладает ей.

 

Однако величайшая ошибка учения о Писании - это доктрина о том, что

оно состоит из запечатанных книг тайны и мудрости, толковать которые

смеют лишь мудрые умы нации. Откровения божественной истины запечатаны

лишь человеческим невежеством, фанатизмом и узколобой нетерпимостью.

Свет Писания лишь затуманивается предрассудками и затемняется

суеверием. Ложный страх перед священностью помешал религии охранить

себя чувством здравого смысла. Страх перед авторитетом священных

текстов прошлого сильно мешает сегодняшним душам принять новый свет

евангелия, свет, увидеть который так жаждали эти же самые знающие Бога

люди прошлого поколения.

 

Самое же печальное из всего - то, что некоторые проповедники святости

подобного традиционализма эту истину знают. Они более или менее

полностью понимают эти недостатки Писания, однако трусливы нравственно

и интеллектуально нечестны. Они знают истину о священных текстах, но

предпочитают утаивать подобные подрывающии доверие факты от народа.

Тем самым вместо того, чтобы обращаться к священным текстам как вместилищу

нравственной мудрости, религиозного вдохновения и духовных учений

познавших Бога людей иных поколений, они извращают и искажают Писание,

делая его руководством по рабским подробностям повседневной жизни и

авторитетом в делах недуховных.

 

Речь Учителя просветила и потрясла Нафанаила. Нафанаил долго размышлял

о об этом разговоре в глубинах своей души, но до вознесения Иисуса

никому ничего не рассказывал об этой беседе; и даже тогда боялся

поведать всю историю наставлений Учителя.

 

                5. Позитивная сущность религии Иисуса

 

В Филадельфии, где трудился Иаков, Иисус учил учеников о позитивной

сущности евангелия царства. Когда в ходе своих замечаний он упоминул,

что в одних частях Писания больше истины, чем в других и призвал своих

слушателей питать свои души лучшим из духовной пищи, Иаков перебил

Учителя и спросил: "Не будешь ли ты так добр, Учитель, и не подскажешь

ли, как нам для нашего личного назидания выбрать лучшие места из

Писания?" И Иисус ответил: "Да, Иаков. Читая Писание, ищи вечно

истинные и божественно прекрасные учения, подобные этим:

 

"Сердце чистое сотвори во мне, Господи".

 

"Господь - пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться".

 

"Возлюби ближнего твоего, как самого себя".

 

"Ибо я - Господь Бог твой; держу тебя за правую руку

твою и говорю тебе: "не бойся, я помогу тебе"".

 

"Не будут более народы учиться воевать".

 

Отсюда видно, как Иисус день за днем брал сливки еврейских писаний для

наставления своих последователей и для включения их в учения нового

евангелия царства. Другие религии выдвигали мысль о близости Бога к

человеку, Иисус же уподобил заботу Бога о человеке беспокойству

любящего отца о благополучии зависящих от него детей, а затем сделал

это учение краеугольным камнем своей религии. Благодаря этому доктрина

об отцовстве Бога сделала обязательной практику братства людей.

Почитание Бога и служение человеку составили сумму и сущность его

религии. Иисус взял лучшее из еврейской религии и поместил его в

достойную оправу новых учений евангелия царства.

 

Иисус привнес дух позитивного действия в пассивные доктрины еврейской

религии. Негативное подчинение требованиям обряда Иисус заменил

позитивным деланием того, что требовала его новая религия от тех, кто

ее принял. Религия Иисуса заключалась не просто в веровании, но в

действительном делании того, что требовало евангелие. Он отнюдь

не учил, что сущность его религии заключается в общественном служении,

но что общественное служение является одним из определенных следствий

обладания духом истинной религии.

 

Иисус без колебаний брал лучшую половину Писания и отвергал его менее

ценную часть. Свой великий призыв: "Возлюби ближнего твоего, как

самого себя" он взял из Писания, которое гласит: "Не мсти и не имей

злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого

себя". Иисус заимствовал позитивную часть этой заповеди Писания, отвергнув

ее негативную часть. Он возражал даже против негативного или чисто

пассивного непротивления. Он сказал: "Когда враг ударит тебя по одной

щеке, не стой пассивно и без слов, но прояви свою позитивную позицию и

подставь другую щеку; то есть сделай все возможное и активным

действием переведи своего заблуждающегося брата с путей зла на лучшие

пути праведной жизни". Иисус требовал от своих последователей

позитивной и агрессивной реакции на любую жизненную ситуацию.

Обращение другой щеки или же какой-либо иной поступок, который может

служить примером, требует инициативы, обуславливает необходимость

энергичного, активного и смелого выражения личности верующего.

 

Иисус не защищал практику негативной покорности унижениям со стороны

тех, кто возможно намеренно пытался его причинить сторонникам

непротивления злу, но учил стремиться к тому, чтобы его последователи

были мудры и бдительны, быстро и позитивно отвечали добром на зло с

тем, чтобы в конце концов победить добром зло. Не забывайте, истинное

добро неизменно сильнее самого злого зла. Учитель учил позитивной мере

праведности: "Кто хочет быть моим учеником, отрекись от себя, возьми

полную меру своих ежедневных обязанностей и следуй за мной". Именно

так он жил сам, ибо "шел, благотворя". Эта сторона евангелия была

хорошо проиллюстрирована многими притчами, которые он позднее

рассказал своим последователям. Он никогда не призывал своих

последователей терпеливо исполнять свои обязанности, но учил энергично

и с энтузиазмом жить согласно полной мере своих человеческих

обязанностей и божественных привилегий в царстве Бога.

 

Уча апостолов отдавать и рубашку, когда у них несправедливо отнимут

верхнюю одежду, Иисус говорил не столько о втором предмете одежды в

буквальном смысле, сколько об идее сделать нечто позитивное и

спасти обидчика вместо старого совета мстить - "око за око" и т.д..

Иисус питал отвращение к идее мести и к идее сделаться просто

пассивным страдальцем или жертвой несправедливости. В этот раз он

научил их трем способам борьбы со злом и сопротивления ему:

 

1. Отвечать злом на зло - позитивный, но неправедный метод.

 

2. Терпеть зло, не жалуясь и не сопротивляясь - чисто негативный

метод.

 

3. Отвечать на зло добром, проявлять волю, стремясь стать хозяином

положения, преодолевать зло добром - позитивный и праведный метод.

 

Однажды один из апостолов спросил: "Учитель, что мне делать, если

незнакомый мне человек заставит меня нести его поклажу версту?" Иисус

ответил: "Не садись и не вздыхай чтобы стало легче, шепотом браня

незнакомца. От подобной пассивной позиции праведность не придет. Если

не можешь придумать чего-нибудь более позитивного, то по крайней мере

пронеси чужую поклажу еще версту. Это, несомненно, заставит

неправедного и неблагочестивого незнакомца задуматься".

 

Евреи слышали о Боге, который прощает кающихся грешников и старается

забыть их преступления, однако пока не пришел Иисус, люди не слышали о

Боге, который шел искать потерявшуюся овцу, беря на себя инициативу в

поисках грешников, и радовался, когда видел их желание вернуться в дом

Отца. Эта позитивная нота в религии Иисуса слышна даже в его молитвах.

Он превратил негативное золотое правило в позитивное увещание

человеческой справедливости.

 

Во всем своем учении Иисус неизменно избегал отвлекающих подробностей.

Он остерегался пользоваться цветистым языком, и избегал чисто

поэтических образов игры слов. Обычно большой смысл он вкладывал в

краткие изречения. В целях иллюстрации Иисус менял на

противоположный современный ему смысл многих понятий, таких как

"соль", "закваска", "ловля" и "малые дети". Он в высшей степени

эффективно пользовался антитезой, сравнивая малое с бесконечным и

т.д.. Его образы, такие как "слепой ведет слепого", поражали. Но

величайшая сила его иллюстративного учения заключалась в его

естественности. Иисус низвел философию религии с неба на землю.

Элементарные потребности души он показывал с новым пониманием и с

новым даром любви.

 

                       6. Возвращение в Магадан

 

Четырехнедельное путешествие по Десятиградию было сравнительно

успешным. Сотни душ были приняты в царство, и апостолы и евангелисты

приобрели ценный опыт ведения своей работы без вдохновения

непосредственного личного присутствия Иисуса.

 

В пятницу 16 сентября весь отряд работников собрался в Магаданском

лесу согласно заранее сделанной договоренности. Днем в субботу

состоялся совет более чем ста верующих, на котором были полностью

рассмотрены будущие планы расширения дела царства. На совете

присутствовали вестники Давида, которые рассказали о том, как идут

дела у верующих в Иудее, Самарии, Галилее и соседних с ними областях.

 

Немногие из последователей Иисуса в этот момент полностью оценили

огромное значение службы отряда вестников. Они не только обеспечивали

связь по всей Палестине верующих друг с другом, с Иисусом и

апостолами, но на протяжении этих тяжелых дней служили также

сборщиками средств, служащих не только для поддержания Иисуса и его

соратников, но также для поддержки семей двенадцати апостолов и

двенадцати евангелистов.

 

Приблизительно в это время Авенир перенес базу своих действий из

Хеврона в Вифлеем где находился также штаб вестников Давида в Иудее.

Давид обеспечивал службу вестников между Иерусалимом и Вифсаидой,

доставлявших послания за одну ночь. Эти бегуны каждый вечер покидали

Иерусалим, передавали эстафету в Сихаре и в Скифополе и прибывали в

Вифсаиду на следующее утро ко времени завтрака.

 

Иисус и его соратники приготовились к недельному отдыху перед началом

последней эпохи своих трудов на благо царства. Это был их последний

отдых, ибо путешествие по Перее превратилось в поход, посвященный

проповеди и учению, которые продолжались вплоть до времени прибытия их

в Иерусалим и начала завершающих эпизодов земного пути Иисуса.

 

 

 

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME