Текст 170

                           Царство небесное

 

11 марта в субботу после полудня Иисус произнес свою последнюю

проповедь в Пелле. Это была одна из самых значительных речей его

публичного служения, которая включала в себя полную и исчерпывающую

дискуссию о царстве небесном. Иисус сознавал путаницу, существовавшую

в умах его апостолов и учеников относительно значения и смысла

терминов "царство небесное" и "царство Божие", которыми он пользовался

в качестве равнозначных определений миссии своего пришествия. Хотя

самого термина "царство небесное" должно было быть достаточно,

чтобы отделить то, что означал этот термин, от всего связанного с

земным царством и временными правительствами, это было не так.

Идея о временном царе укоренилась в умах евреев слишком глубоко и не

могла быть изжита за одно поколение. Поэтому вначале Иисус не

противился открыто этому давно лелеемому пониманию царства.

 

В эту субботу после полудня Учитель постарался прояснить учение о

царстве небесном; он рассуждал о предмете со всех точек зрения и

попытался разъяснить многие различные значения, в которых

использовался термин. В этом повествовании мы расширили речь Иисуса,

добавив в нее многочисленные утверждения, сделанные им прежде, и

включив в нее некоторые замечания, высказанные только апостолам во

время вечерней беседы в тот же самый день. Мы также приведем

определенные комментарии, касающиеся дальнейшего развития идеи

царства, поскольку она связана с возникшей впоследствии христианской

церковью.

 

                 1. Представления о царстве небесном

 

В связи с изложением проповеди Иисуса следует заметить, что во всех

еврейских писаниях существовало двойственное представление о царстве

небесном. Пророки представляли царство Божие как:

 

1. Настоящую реальность; и как

 

2. Будущую надежду - когда царство с появлением Мессии осуществится во

всей полноте. Таково понимание царства, которому учил Иоанн

Креститель.

 

С самого начала Иисус и апостолы учили обоим этим представлениям. Но

существовали еще две идеи о царстве, о которых следует помнить:

 

3. Более поздняя еврейская идея о всемирном и трансцендентном царстве

сверхъестественного происхождения и возникшем благодаря чуду.

 

4. Учения персов, изображавшие установление божественного царства как

одержание победы добра над злом во время конца света.

 

Перед самым пришествием Иисуса на землю евреи соединили и смешали все

эти идеи о царстве в свое апокалиптическое представление о

пришествии Мессии для основания эпохи торжества евреев, вечной эпохи

верховного правления Бога на земле, нового мира, эры, в которой все

человечество будет поклоняться Яхве. В своем выборе использовать это

понимание царства небесного Иисус решил усвоить наиболее важное и зрелое

наследие как еврейской так и персидской религии.

 

Царство небесное, как его понимали и непонимали на протяжении веков

христианской эры, охватывало собой четыре отдельных группы идей:

 

1. Представление евреев.

 

2. Представление персов.

 

3. Иисусово понимание царства небесного как личного опыта - "царство

небесное внутри вас".

 

4. Составные и смешанные представления, которые пытались внушить миру

основатели и распространители христианства.

 

В разные времена и при различных обстоятельствах Иисус в своих

публичных учениях, мог выдвигать многочисленные понимания

"царства", однако своих апостолов он всегда учил, что царство объемлет

личный опыт человека, касающийся  его собратьев на земле и Отца

небесного. В отношении царства его последнее слово всегда было таково:

"Царство внутри вас".

 

Веками продолжавшаяся путаница относительно смысла термина "царство

небесное" была обусловлена тремя факторами:

 

1. Путаницей, вызванной исследыванием идеи "царства" по мере ее

прохождения через различные сменяющие друг друга стадии переделки ее

Иисусом и его апостолами.

 

2. Путаницей, неизбежно связанной с пересадкой раннего христианства из

еврейской в нееврейскую почву.

 

3. Путаницей, присущей тому факту, что христианство стало религией,

построенной вокруг центральной идеи личности Иисуса; евангелие царства

все больше и больше становилось религией о нем.

 

                  2. Иисусово представление царства

 

Учитель разъяснил, что царство небесное должно начинаться с двоякого

представления об истине отцовства Бога и связанного с этим фактом

братства людей и сосредотачиваться вокруг этого представления.

Принятие такого учения, заявлял Иисус, освободит человека от вековых

оков животного страха и одновременно обогатит человеческую жизнь

следующими дарами новой жизни, полной духовной свободы:

 

1. Обладание новой смелостью и возросшей духовной силой. Евангелие

царства должно было освободить человека и вдохновить его на надежду о

вечной жизни.

 

2. Евангелие несло весть о новой уверенности и истинном утешении для

всех людей, даже для бедных.

 

3. Само по себе оно было новой мерой нравственных ценностей, новым

этическим критерием оценки человеческого поведения. Оно изображало

идеал получающегося в результате нового порядка в человеческом

обществе.

 

4. Оно учило преобладанию духовного над материальным; прославляло

духовные реальности и возвышало сверхчеловеческие идеалы.

 

5. Сие новое евангелие в качестве истинной цели жизни выдвигало

духовные достижения. Человеческая жизнь получала новый дар,

нравственной ценноси божественного достоинства.

 

6. Иисус учил, что вечные реальности является результатом

праведных земных устремлений (наградой за них). Смертное пребывание

человека на земле приобрело новые смыслы, проистекающие из

осознания им своей величественной судьбы.

 

7. Новое евангелие утверждало, что человеческое спасение есть

откровение о далеко идущей божественной цели, которая должна

исполниться и реализоваться в будущей судьбе бесконечного служения

спасенных сыновей Бога.

 

Эти учения заключают в себе расширенную идею о царстве, которой и учил

Иисус. Элементарное же и путаное учение о царстве Иоанна Крестителя

едва ли охватывало сие великое представление.

 

Апостолы были неспособны осознать подлинный смысл изречений Учителя о

царстве. Последующее искажение учений Иисуса, как записаны они в Новом

Завете, объясняется тем, что представление евангельских писателей было

окрашено верой в то, что Иисус ушел из мира лишь на короткое время;

что он вскоре вернется и установит царство в силе и славе - точно

такой же идеи они придерживались, когда он был с ними во плоти. Иисус

же не связывал установление царства с идеей своего возвращения в этот

мир. И то, что прошли века без каких бы то ни было знамений

наступления "новой эры", никоим образом не противоречит учению Иисуса.

 

Великим усилием, заключенным в этой проповеди, была попытка

преобразовать понятие о царстве небесном в идеал идеи исполнения воли

Бога. Учитель давно учил своих последователей молиться: "Да приидет

царствие твое; да будет воля твоя" и на сей раз попытался убедить их

отказаться от использования термина "царство Бога", заменив

его на более понятный эквивалент - "воля Бога". Однако сделать

это ему не удалось.

 

Иисус желал идею царства, царя и подданных заменить понятием небесной

семьи, небесного Отца и освобожденных сынов Божиих, участвующих в

радостном и добровольном служении своим собратьям-людям и в высоком и

разумном поклонении Богу Отцу.

 

К этому времени апостолы овладели двоякой точкой зрения на царство и

рассматривали его как:

 

1. Предмет личного опыта, присутствующего в сердцах истинных верующих,

и

 

2. Вопрос расовых или мировых явлений; что царство должно наступить в

будущем, что оно есть нечто такое, чего следует ожидать.

 

На пришествие царства в сердцах людей они смотрели как на постепенное

развитие, как на закваску в тесте или как на рост горчичного зерна.

Они верили, что пришествие царства в расовом или мировом смысле будет

и внезапным и захватывающим событием. Иисус же не уставая говорил им,

что царство небесное - это их личный опыт осуществления высших качеств

духовной жизни; что эти реальности духовного опыта постепенно

переводятся на новые и более высокие уровни божественной уверенности и

вечного величия.

 

В этот день после полудня Учитель явно учил новому понятию двоякой

природы царства, показав следующие его две фазы:

 

"Первое. Царство Бога в этом мире, высшее желание исполнять волю

Божию, бескорыстная любовь к человеку, приносящая благие плоды более

совершенного этического и нравственного поведения.

 

Второе. Царство Бога на небесах, цель смертных верующих, имение, где

совершенствуется любовь к Богу и где воля Бога исполняется еще

божественнее".

 

Иисус учил, что благодаря вере верующий входит в царство уже

сейчас. В различных беседах он учил, что для вхождения в

царство благодаря вере необходимы две вещи:

 

1. Вера, искренность. Войти, как малое дитя, принять

наделение сыновством как дар; отдать себя исполнению воли Отца без

колебания, с полной уверенностью в мудрости Отца и подлинным доверием ей;

войти вцарство свободным от предрассудков и предвзятости; быть

свободным от предубеждений и способным к учению как неиспорченное дитя.

 

2. Жажда истины. Жажда праведности, перемена ума, приобретение

желания уподобиться Богу и найти Бога.

 

Иисус учил, что грех - отнюдь не дитя порочной природы, а порождение

осознающего ума, подчиненного непокорной воле. О грехе он учил, что

Бог простил; что актом прощения наших собратьев мы делаем

доступным такое прощение лично нам. Прощая своего брата во плоти, вы

тем самым свою собственную душу наделяете способностью принятия

реальности прощения Богом ваших проступков.

 

Ко времени, когда Апостол Иоанн начал писать историю жизни и учений

Иисуса, первые христиане претерпели так много бед за идеи царства

Бга, за которую они подвергались гонениям, что практически

отказались от использования этого термина. Иоанн много говорит о

"жизни вечной". Иисус же часто говорил о нем как о "царстве жизни." Он

также часто упоминал о "царстве Бога внутри нас". Однажды он говорил

о таком опыте как "семейное родство с Богом Отцом". Иисус пытался

заменить "царство" многими терминами, но всегда безуспешно. Среди

прочих он использовал: семью Бога, волю Отца, друзей Бога, братство

верующих, братство людей, стадо Отца, детей Бога, братство верных,

служение Отца и освобожденных сыновей Бога.

 

Однако он не мог избежать использования идеи царства. И лишь по

истечении более, чем пятидесяти лет, лишь после разрушения Иерусалима

римскими армиями это понятие о царстве стало преобразовываться в культ

вечной жизни по мере того, как его социальные и общественные аспекты

поглощались быстро расширявшейся и кристаллизовавшейся христианской

церковью.

 

                    3. По отношению к праведности

 

Иисус всегда старался внушить своим апостолам и ученикам, что они,

должны обрести благодаря вере праведность, которая будет больше праведности

рабских дел, которой столь тщеславно кичились перед миром некоторые из

книжников и фарисеев.

 

Хотя Иисус учил, что вера, простая детская вера, является ключом от

двери в царство, он также учил, что у вошедшего в эту дверь впереди

все более высокие ступени праведности, на которые должно взойти каждое

верующее дитя, дабы достигнуть полного роста могучих сыновей Бога.

 

Именно в изучении способа получения Божиего прощения и

открывается достижение праведности царства. Вера - вот плата за

вхождение в семью Бога; прощение же есть деяние Божие, принимающее

вашу веру в качестве платы за вход. Принятие прощения Божиего верующим

в царство подразумевает определенный и действительный опыт и

заключается в следующих четырех ступенях внутренней праведности в

царстве:

 

1. Прощение Божие делается действительно доступным, и человек

испытывает его лично постольку, поскольку сам прощает своих собратьев.

 

2. Человек не способен истинно прощать своих собратьев, пока не

возлюбит их, как самого себя.

 

3. Любить своего ближнего, как самого себя, и есть высшая

этика.

 

4. Нравственное поведение, истинная праведность, таким образом,

становится естественным следствием такой любви.

 

Отсюда очевидно, что истинная и внутренняя религия царства неизменно и

во все большей степени клонится проявить себя на практических путях

общественного служения. Иисус учил живой религии, которая побуждала

своих приверженцев посвящать себя исполненному любви служению.

Однако Иисус не подменял религию этикой. Он учил, что религия -

это причина, а этика - следствие.

 

Праведность любого деяния должна измеряться побуждением;

высочайшие формы добра, следовательно, бессознательны. Иисуса никогда

не интересовали мораль или этика как таковые. Его интересовало лишь

внутреннее и духовное общение с Богом Отцом, которое столь определенно

и непосредственно проявляет себя в виде внешнего и полного любви

служения человеку. Иисус учил, что религия царства - это подлинный

личный опыт, заключить который в себе не способен ни один человек; что

сознание того, что ты - член семьи верующих, неизбежно приводит к

соблюдению правил семейного поведения, к служению своим братьям и

сестрам в стремлении углубить и расширить братство.

 

Религия царства - личная, индивидуальная; плоды же, результаты ее -

семейные, они - социальны. Иисус никогда не упускал возвысить

священность индивидуума в противоположность обществу. Однако он

также признавал, что человек развивает свой характер бескорыстным

служением; что он раскрывает свою нравственную природу в

исполненных любви отношениях со своими собратьями.

 

Уча, что царство внутри человека, возвышая индивидуума, Иисус нанес

смертельный удар старому обществу, ибо возвещал новую диспенсацию

истинной общественной праведности. Этот новый порядок общественного

устройства мир узнал мало, ибо отказывался практиковать принципы

евангелия царства небесного. Когда же это царство преобладания духа

придет на землю, оно явится не в простом усовершенствовании

общественных и материальных условий, но во славе тех углубленных и

обогащенных духовных ценностей, которые и характеризуют приближающуюся

эру усовершенствованных отношений между людьми и все более высоких

духовных достижений.

 

                      4. Учение Иисуса о царстве

 

Иисус никогда не давал точного определения царства. В одно время он

рассуждал об одной фазе царства, а в другое говорил об ином аспекте

братства царствования Бога в сердцах людей. Во время проповеди,

произнесенной после полудня в эту субботу, Иисус отметил не менее

пяти фаз, или эпох, царства, которые суть таковы:

 

1. Личный и внутренний опыт духовной жизни отдельно взятого верующего

в общении с Богом Отцом.

 

2. Расширяющееся братство верующих в евангелие, социальные аспекты

усиленной морали и углубленной этики, происходящие от царствования

духа Бога в сердцах отдельных верующих.

 

3. Безсмертное братство невидимых духовных существ,

существующих на земле и на небе, над человеческое царство Божие.

 

4. Перспектива более совершенного исполнения воли Бога, приближение

к началу нового общественного порядка в связи с усовершенствованием

духовной жизни - следующая эпоха человека.

 

5. Царство в своей полноте, будущая духовная эпоха света и жизни на

земле.

 

По этой причине мы должны всегда глубоко вникать в учение Учителя,

дабы удостовериться, о которой из этих пяти фаз он говорил, употребляя

термин "царство небесное". Благодаря этому процессу

постепенного изменения воли человек и посредством такого влияния на

человеческие решения Михаил и его соратники постепенно, но уверенно

изменяют весь ход человеческой эволюции и в социальном и в иных

планах.

 

В данном случае Учитель особо выделил следующие пять положений,

отражающие главные особенности евангелия царства:

 

1. Преобладание индивидуального.

 

2. Воля как определяющий фактор в опыте человека,

 

3. Духовное общение с Богом Отцом.

 

4. Верховное удовлетворение от полного любви служения человеку.

 

5. Превосходство духовного над материальным в человеческой личности.

 

Этот мир никогда серьезно или искренне или честно не старался осуществить

эти динамичные идеи и божественные идеалы учения Иисуса о царстве

небесном. Однако явно медленное распространение идеи царства на

Урантии не должно вас обескураживать. Помните, что ход поступательной

эволюции подвержен внезапным и неожиданным периодическим изменениям и

в материальных и в духовных мирах. Пришествие Иисуса как воплощенного

Сына было как раз таким странным и неожиданным событием в духовной

жизни мира. Однако ожидая эпохального явления царства, не делайте фатальной

ошибки, забыв об установлении его в своих собственных душах.

 

Хотя Иисус одну фазу царства относил к будущему и неоднократно

заявлял, что подобное событие может явиться частью мирового кризиса;

и хотя он несколько раз в высшей степени уверенно и

определенно обещал однажды вернуться на Урантию, следует записать, что

он никогда положительно не связывал эти две идеи. Он обещал новое

откровение о царстве на земле в какое-то время в будущем; он также

обещал когда-нибудь лично вернуться в этот мир; но он не сказал, что

эти два события - синонимы. Из всего известного нам мы можем

заключить, что эти обещания могут относиться, а могут и не относиться

к одному и тому же событию.

 

Его апостолы и ученики совершенно определенно связывали эти два учения

друг с другом. Когда же царство, как они того ожидали, не

материализовалось, они, вспоминая учение Учителя о будущем царстве и

помня его обещание снова вернуться, пришли к заключению, что эти

обещания касаются одного и того же события; а потому жили в надежде на

его скорейшее второе пришествие и установление царства во всей полноте,

силе и славе. И так жили на земле сменяющие друг друга поколения

верующих, питавших одну и ту же вдохновляющую, но вместе с тем

разочаровывающую надежду.

 

                    5. Более поздние идеи царства

 

Подведя итоги учениям Иисуса о царстве нам позволительно

изложить несколько более поздних идей, которые стали связанными с

понятием царства, и заняться пророческим предсказанием развития

царства в грядущей эпохе.

 

На протяжении нескольких веков христианской пропаганды идея царства

небесного подвергалась огромному влиянию быстро распространявшихся в

то время представлений греческого идеализма, идеи о естественном как

тени духовного - идеи временного как преходящей тени вечного.

 

Однако великий шаг, отметивший перенос учений Иисуса с еврейской на

нееврейскую почву, был предпринят, когда Мессия царства стал

Искупителем церкви, религиозной и общественной организации, выросшей

из деятельности Павла и его последователей и основанной на учениях

Иисуса, дополненных идеями Филона и учениями персов о добре и зле.

 

Идеи и идеалы Иисуса, заключенные в учении евангелия царства,

реализовать почти не удалось, поскольку его последователи все больше и

больше искажали его высказывания. Представление Учителя о царстве

подверглось существенному изменению вследствие двух великих тенденций:

 

1. Верующие евреи упорно считали его Мессией. Они верили, что

Иисус весьма скоро вернется и установит всемирное и более или менее

материальное царство.

 

2. Христиане-неевреи очень рано начали принимать учения Павла, которые

еще больше вели к общей вере в то, что Иисус - Искупитель детей

церкви, нового и социального преемника более раннего представления о

чисто духовном братстве царства.

 

Церковь как социальное порождение царства могла бы стать полностью

естественной и даже желательной. Зло, присущее церкви, заключалось не

в ее существовании, а в том, что она почти полностью вытеснила

Иисусово представление царства. Социализированная церковь Павла стала

фактической подменой царства небесного, которое провозгласил Иисус.

 

Однако не сомневайтесь, то же самое царство небесное, о котором

Учитель учил, существует в сердце верующего и еще будет

провозглашено этой христианской церкви, а равно и всем остальным

религиям, расам и нациям на земле - и даже каждому человеку.

 

Царство, о котором учил Иисус, духовный идеал праведности отдельно

взятого человека и понятие о божественном общении человека с Богом,

постепенно было вытеснено мистической концепцией личности Иисуса как

Творца-Искупителя и духовного главы социализированной религиозной

общины. В этом смысле формальная и организованная церковь стала

подменой царства как братства индивидуально ведомых духом людей.

 

Церковь была неизбежным и полезным социальным результатом жизни

и учений Иисуса; трагедия, однако, заключалась в том, что эта

социальная реакция на учение царства столь полно вытеснила духовное

представление о реальном царстве, которое явил Иисус в своем учении и

своей жизнью.

 

Для евреев царство было израильской общиной; для неевреев оно

стало христианской церковью. Для Иисуса же царство было суммой

индивидуумов, исповедующих веру в отцовство Бога, посредством

этого заявляющих о своем искреннем посвящении себя исполнению воли

Бога и, таким образом, становящихся членами духовного братства

людей.

 

Учитель полностью сознавал, что распространение евангелия царства

приведет к определенным социальным последствиям; однако он

хотел, чтобы все подобные желательные социальные проявления явятся как

бессознательные и неизбежные порождения, или естественные плоды, сего

внутреннего личного опыта отдельных верующих, этого чисто духовного

общения с божественным духом, пребывающим во всех таких

верующих и двигающим ими.

 

Иисус предвидел, что общественная организация, или церковь, будет

следовать прогрессу истинно духовного царства и потому никогда не

противился применению апостолами Иоаннова ритуала крещения. Он учил,

что возлюбившая истину душа, тот, кто алчет и жаждет праведности,

Бога, благодаря своей вере допускается в духовное царство;

одновременно апостолы учили, что такой верующий, внешним обрядом

крещения допускается в общественную организацию учеников.

 

Когда непосредственные последователи Иисуса осознали свою частичную

неудачу в реализации его идеала установления царства в сердцах людей

благодаря господству духа над отдельно взятым верующим и водительству

им, они принялись спасать его учение от полной утраты, заменяя

идеал царства Учителя постепенным созиданием видимой общественной

организации, христианской церкви. По завершении же этой программы замены,

дабы поддержать последовательность и обеспечить признание учения Учителя о

царстве, они постепенно стали отодвигать царство в отдаленное

будущее. Церковь, как только она прочно утвердилась, стала учить,

что царство в действительности должно явиться при кульминации

эпохи христианства, во время второго пришествия Христа.

 

Таким образом, царство сделалось эпохальным понятием, идеей о будущем

посещении и идеалом окончательного искупления святых Всевышнего.

Первые христиане (и слишком многие из христиан

последующих поколений) в целом потеряли из вида идею отношений Отца и

сына, заключенную в учении Иисуса о царстве, заменив ее хорошо

организованным общественным братством церкви. Церковь, таким образом,

большей частью стала общественным братством, основательно

вытеснившим Иисусово представление и идеал духовного братства.

 

Идеальное представление Иисуса практически не реализовалось, однако,

основываясь на фундаменте личной жизни и учений Учителя, подкрепленном

представлениями греков и персов о вечной жизни и усиленном доктриной

Филона о временном, противопоставленном духовному, Павел построил одно

из самых прогрессивных человеческих обществ, когда-либо существовавших

на Урантии.

 

Представление Иисуса по-прежнему живо в наиболее передовых религиях

мира. Христианская церковь Павла есть социализированная очеловеченная

тень того, каким видел Иисус царство небесное, - тень того, чем она

еще обязательно станет. Павел и его последователи частично перенесли

вопросы вечной жизни из области индивидуального в область церкви.

Христос, таким образом, стал главой церкви, а не старшим братом

каждого отдельного верующего в семью царства Отца. Павел и его

современники перенесли  духовное значение того, что говорил Иисус

о самом себе и об отдельно взятом верующем, на церковь как

группу верующих и, поступая так, нанесли смертельный удар представлению

Иисуса о божественном царстве в сердце отдельно взятого верующего.

 

И так на протяжении веков христианская церковь трудилась, пребывая в

великом заблуждении, ибо она осмеливалась претендовать на те

таинственные силы и привилегии царства, силы и привилегии, которые

могут осущесвлятся и быть пережитыми лишь между Иисусом и его

верующими духовными братьями. Таким образом, становится очевидным, что

членство в церкви отнюдь не обязательно равносильно братству в

царстве; одно - духовно, другое же - главным образом социально.

 

Рано или поздно должен восстать новый и еще более великий Иоанн

Креститель, который провозгласит: "Приблизилось царство Бога" -

подразумевая при этом возврат к высокому духовному пониманию Иисуса,

который заявлял, что царство - это воля его небесного Отца,

господствующего и преобладающего над всем в сердце верующего - и

сделает все это без какой бы то ни было ссылки на видимую церковь на

земле или ожидаемое второе пришествие Христа. Должно произойти

возрождение подлинных учений Иисуса, такое их повторное

провозглашение, которое сведет на нет сделанное его первыми

последователями, занимавшимися созиданием социально-философской

системы верований, связанных с фактом пребывания Михаила на

земле. За короткое время учение, заключавшееся в этом рассказе

об Иисусе почти вытеснило проповедь Иисусова евангелия царства.

Таким образом историческая религия заместила то учение, в котором

Иисус создал сплав высочайших нравственных идей и духовных идеалов

человека с самой возвышенной надеждой человека на будущее - надеждой

на вечную жизнь. В этом и заключалось евангелие царства.

 

Именно потому, что евангелие Иисуса было таким многосторонним,

изучавшие записи его учений и разделились за несколько веков на столь

большое число культов и сект. Сие прискорбное разделение верующих

христиан происходит от неспособности увидеть в многочисленных учениях

Учителя божественную цельность его несравненной жизни. Но когда-нибудь

истинно верующие в Иисуса перед лицом неверующих не будут так духовно

разобщены. Мы всегда можем обладать широким разнообразием пониманий и

толкований и даже различными степенями социализации, однако отсутствие

духовного братства и непростительно и достойно порицания.

 

Не ошибитесь! В учениях Иисуса содержится вечная суть, которая не

позволит им навсегда остаться бесплодными в сердцах думающих людей.

Царство, как задумал его Иисус, в значительной степени не

осуществилось на земле; на время его место заняла видимая церковь;

однако вы должны сознавать, что эта церковь - лишь личиночная стадия

духовного царства, которому не давали развернуться; она перенесет его

через эту материальную эпоху в более духовную диспенсацию, где учения

Учителя получат более полную возможность развиваться. Таким образом,

так называемая христианская церковь становится коконом, в котором и

дремлет ныне Иисусово представление о царстве. Царство божественного

братства по-прежнему живо и в конечном счете обязательно очнется от

этого долгого сна, так же как бабочка в конце концов появляется на

свет как прекрасное порождение менее привлекательного творения своего

метафорфического развития.

Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME
Copyright © 1992-2004, Urantia Society of Greater New York
HOME